论文关键词：建筑工程　施工技术　混凝土　低碳建筑
　　论文摘要：随着改革开放，...【论文关键词】 建筑工程　事前控制　事中控制　事后控制　质量控制
　　【论文摘...摘要：高校科研经费管理是高校财务管理的一项重要内容。在高校科研经费来源多元化且数...论文关键词：建筑施工　管理职责分配
　　论文摘 要： 随着我国不断深化建筑施工...摘要：随着社会经济的发展，人们对物质生活和精神娱乐的追求进一步提升，对国家行政事...文章责编：gaoxiaoliang&　看了本文的网友还看了
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中国科学院研究生院权威支持(北京)　电 话：010-　传 真：010-马克思的《博士论文》主要比较了德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别,差别的关键在于原子学说的不同。相比之下,马克思认为伊壁鸠鲁的原子论更具有进步意义,他的原子论为自由和解放提供了逻辑可能,已经远远超越了德谟克利特。实际上,此时的马克思还没有掌握唯物辩证的武器,不能从科学的角度阐述这一现象,而是仅仅借助浪漫主义的冲动肯定了自我意识原则的进步价值,巧合的是,这个略带感性的出发点交合了他一生追求的理性终点站——人的解放。《博士论文》中的自我意识原则也就具有了种子和果实的双重意义。笔者在绪言部分阐述了选择马克思的《博士论文》作为硕士论文选题的原因和意义,并以自我意识原则为重点,简要地综述了国内颇有影响的相关研究文献。第一章着重叙述了《博士论文》的写作背景,包括青年马克思的成长经历和十九世纪德国的现实状况,并对自我意识哲学作了历史性的回顾和梳理,强调了古典传统对马克思写作《博士论文》的影响。第二章主要讲《博士论文》中的自我意识原则,通过德谟克利特原子论和伊壁鸠鲁原子论的对比体现了马克思对自我意识的实践性诉求,对主观原则的超越,对能动性的确认,对个性自由的彰显,对宗教批判的迫切,以及对黑格尔思想的暧昧情愫和对理想与现实之间矛盾感的咀嚼。青年马克思在浪漫主义的诱惑下无力抵抗自我意识冲破一切藩篱的快感,借助“怀旧”和“还乡”传递着传统与反叛的精神。第三章主要是对《博士论文》自我意识原则的一个拓展性的探索。《博士论文》中的自我意识原则是能动地摆脱一切天上的神和人间的神的自觉和能力,它最终的目的就是自由的实现。马克思的自我意识原则强调地是在与世界的联系中追求感性、经验个体的完整性,这就不同于青年黑格尔派强调的抽象个体性,而是具有了实践的意味。结语部分从一个真性情的马克思来重新审视《博士论文》,肯定了马克思《博士论文》中的自我意识原则的重要意义。《博士论文》是青年马克思情感纠结的哲学表达,也是他对社会、事业、爱情、荣誉以及理想的阶段性梳理和协调。自我意识原则就是诸类矛盾的宣泄口,然而,马克思通过一番探究之后,却得到了与青年黑格尔派意见不同的认识,虽然这种认识并没有被当时的马克思引起足够的重视,但这个新的发现却为后来马克思主义哲学的建立迈出了标志性的第一步,成为他追求“理性的天真”、追求人的解放的逻辑起点。
In Marx’s doctoral dissertation, he had compared Democritus’ philosophy of nature with Epicurus’. The key difference lies on the atomic theory. By comparison, Marx thought Epicurus’ atomic theory to be more advanced, far more advanced than Democritus’. Marx thought it had provided the logical possibility for freedom and liberation. As a matter of fact, by that time Marx had not acquired the weapon of dialectical materialism. He could not elaborate this phenomenon from a scientific point of view. With the mere impulse of romantism, he confirmed the advanced value of the principle of self consciousness. By coincidence, this slight emotional starting point led to his lifelong-pursuing rational destination-the liberation of man. Because of this, the principle of self consciousness in Marx’s doctoral dissertation has a significance of being both the seed and the fruit.In the preface of this essay, the author elaborates the reason and meaning of choosing Marx’s doctoral dissertation to be the theme of this thesis. Also, the author summarizes a few influential research works done based on the principle of self consciousness. In chapter one, the author focuses on the writing background of Marx’s doctoral dissertation. It includes the growing experience of young Marx and the real state of Germany in the19th century. The author makes a historical review and rearrangement on the philosophy of self consciousness, emphasizing the impact of classic traditions on Marx’s doctoral dissertation. In chapter two, the author mainly describes the principle of self consciousness in Marx’s doctoral dissertation. By comparing Democritus’ atomic theory with Epicurus’, Marx showed his appeal for self consciousness, his transcendence beyond subjective principle, his confirmation on activity, his praise on individual freedom, his urgent need to criticize religions, his ambiguous feelings on Hegel’s philosophy, and his deep thoughts on the conflict between ideal and reality. Exposed to the temptation of romantism, young Marx was not able to resist the pleasure brought by the penetration of everything by self consciousness. Young Marx showed both his traditional side and his rebellious side by $$remembering past times$$ and $$returning home$$. In chapter three, the author does an expansionary research on the principle of self consciousness in Marx’s doctoral dissertation. This principle is an active awareness and ability to get rid of the gods both in heaven and on earth. The ultimate goal of this principle is to achieve freedom. Marx’s self consciousness emphasizes the completeness of both pursuing perception and experienced individuality in the contact with this world. This is different from the abstract individuality of the Young Hegelians. It has a practical meaning. In the ending part, the author reviews Marx’s doctoral dissertation seeing Marx as a man of true feelings, and confirms the significance of the principle of self consciousness in Marx’s doctoral dissertation.Marx’s doctoral dissertation was the philosophical expression of his mixed emotions. It was also his arrangement and coordination between society, career, love, honor and ideal. The principle of self consciousness is Marx’s way out from these conflicts. However, after a series of research, Marx got a different understanding from those of the Young Hegelians. This understanding was not paid much attention to by Marx by then, but this new discovery became the first step to the founding of Marxist philosophy. It was the logical starting point of Marx’s pursuing of $$the innocence of reason$$ and the freedom of man.
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浅析马克思主义大众化工作中的逆反心理
来源：益友免费论文网 作者：邵奇
　　摘要：逆反是宣传活动中一种常见的心态，它使人们变得固执、偏激，无法客观、全面的看待问题，严重阻碍了当前主义大众化工作。本文从学、传播学等多个学科的视角来看待解决这一问题，探寻逆反心理在宣传活动中的表现形式、形成原因并找出解决方案，回应了当前宣传阵线工作者亟待解决的难题。
　　关键词：马克思主义大众化 逆反心理 宣传教育
　　党的十八大报告强调，推进马克思主义中国化时代化大众化，坚持不懈用中国特色主义理论体系武装全党、教育人民。但是，在马克思主义大众化工作实践中，部分受众会出现逆反心理，这种心理现象已经严重影响到了马克思主义思想的传播。
　　&逆反&一词在《现代汉语词典》中的解释是，对事情所作的反应跟当事人的意愿或多数人的反应完全相反。心理学认为，逆反心理是受众在接受宣传教育的过程中，因自身固有的思维模式和传统观念定式在特定的情形下产生认知和信息的对立，导致受众产生与宣传教育的目的相对立的情绪和行动意向。
　　逆反心理在马克思主义大众化工作中就是指，少数人怀疑、否定马克思主义思想，对马克思主义大众化宣传活动冷漠、抵触乃至接受、宣传反马克思主义思想的一种心态。
　　一、逆反心理的表现形式
　　逆反心理在马克思主义大众化工作中的表现形式主要有三个方面：
　　（一）对正面宣传作反向思考
　　一些群众对马克思主义大众化宣传活动表现出一种不认同、不信任的反向思考。他们往往以上、社会上某些个别的不公正的事实来以偏概全地全盘否定马克思主义思想。同时，也不能够从中国当前的国情出发，客观全面地把握现实，而是片面夸大社会主义制度的某些不完善之处和资本主义制度的某些可取之处，有时甚至进行有意无意的反面宣传。
　　（二）对资本主义价值观产生认同
　　一些人受意识形态的影响，对、自由、人权、市场等基本问题缺乏正确认识，比如：一些人认为只有多党轮流执政、全民直接选举的制度才能称得上是真、真自由，而忽视了我国的基本国情、民情和传统，也有意无意地忽视了社会主义制度的优越性。
　　（三）对宣传教育产生冷漠和抵触情绪
　　有逆反心理的受众对马克思主义宣传教育活动十分冷淡和抵触，认为马克思主义思想大而空、形式化，没有什么实际意义。因此，对宣传教育活动采取应付、抵制、消极对抗的态度。极少数人甚至对反马克思主义思想充满好奇，以至于主动搜寻、接触境外媒体中反共反社会主义的内容。
　　二、逆反心理形成的原因
　　逆反心理的形成是社会、受众个人因素、传播方法等多种因素共同作用的结果。
　　（一）理论与现实相脱节
　　当前，我国正处在发展机遇期和矛盾凸显期并存的关键时期。一方面，改革开放三十多年以来，我国社会经济快速发展，人民生活水平得到显著提高，社会主义和谐社会建设取得的成就有目共睹；另一方面，当前社会还面临着贫富差距过大、贪污腐败、分配不公等问题，引起人民群众的不满，削弱了马克思主义思想的感召力。另外，少数领导干部在任时，大谈马列主义、清正廉洁，但是不多久就因贪污腐败东窗事发，这些腐败分子不仅玷污了党和政府的形象，也让群众在理论与现实的对比中对党的指导思想产生了怀疑。
　　而一些理论工作者却仍旧满足于照本宣科，所写的文章流于形式，不能够使群众真正信服。特别是在&两课&教学活动中，形式呆板，内容乏味的缺点依然存在，在很多学生看来学习&两课&就是为了完成政治任务，等同于&假&、&大&、&空&，对马克思的印象也成了板着脸整天一本正经的书呆子。其实，马克思既是一位思想深邃的导师，又是一名热情如火的斗士。年轻时代的马克思在大学期间也曾有喝酒、打扑克，甚至参加过校内斗殴，并因此被打伤了左眼。此外，他还是一位写情书的高手，他给爱妻燕妮写的情书至今读来仍让人觉得情深意重。
　　（二）内容呆板缺乏吸引力
　　当前，马克思主义学习和宣传工作过于强调形式，而不注重活动本身的&吸引力&。一谈到政治学习，党员群众就心不甘情不愿，而很多领导却把这种现象归结于群众的政治觉悟低，参与不积极，如果每次政治学习都是传达文件、轮流读报纸，谁又能提得起兴趣呢？
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站点统计：写篇小论文,关于马克思主义的,大概2000字左右就可以_作业帮
拍照搜题，秒出答案
写篇小论文,关于马克思主义的,大概2000字左右就可以
写篇小论文,关于马克思主义的,大概2000字左右就可以
近代中国为何选择马克思主义了解历史我们可以发现,资产阶级的确有发展甚至成功的机会,但由于主客观原因,他们最终没能把握住.而信仰马克思主义的中国共产党却能在相同的历史舞台上脱颖而出,这就能说明中共所主张的马克思主义最大程度上适应和迎合了当时中国的需要.许多历史的发生由于其条件,过程的特殊性甚至是某些巧合性,往往容易使人对成功的合理性产生怀疑.对于这种怀疑我想用“存在即合理”来解释,历史的偶然只有得历史的必然?符合特殊条件的规律,的允许才可能发生.历史的选择应是一种自发性选择,它不是几个伟人、几起事件所能左右的,从根本上说他都在遵循着经济原则,寻求最优结果.无论这样的选择最终会将民族带往何方,但在当时它都是最能解决社会迫切问题,满足社会强势需要的方案（我们要求制度具有灵活性就是反对将一定时期内的解决方案在长远的发展过程中固定僵化,因此“与时俱进”的理论虽然质朴简单,确是针对包括改造上层建筑等问题的最为明智的指导思想）.制度理论包括蕴涵的政治原则,社会结构等等,就如一个社会游戏的规则,规则的名称并不是改革或革命所关心的,什么样的规则能更好的满足进行游戏（生产、生活）的需要才是人们做出选择的依据.工业化、民主法治、自由平等这些普遍原则并不是为资本主义所独有,只是首先在资本主义社会有所体现,人们对西化的追求其实是对社会发展现代化的追求.这种追求实际上是对本质的渴望,而人们却常将其理解为对内容的需要.社会主义作为一种脱胎于资本主义的社会理论,既能秉承他们的优秀思想,又能对缺点矛盾进行批判既而提出更加科学完善的构想.照一些学者的话说,马克思主义的优越性在于“目标美好、道路清晰、策略清楚”,具备这些特点的学说对于苦闷的中国人来说,向其靠拢实在是很正常的事.以上种种只是对疑问的粗略思考,接下来我想通过对中国鸦片战争后的社会进程具体的进行一番梳理,以期从中看出近代历史的基本脉络和发展趋势.1840年鸦片战争爆发以后,国门洞开,近代史的序幕也开始缓缓拉开.此后的一百余年影响和制约中国社会变化的因素可以主要概括为民族危机、乡村危机和民族资本主义发展危机.面对发展存亡问题,各阶级依自身不同的成熟程度而先后做出了不同的反应.两千年的封建制度使农民和地主成为当时中国最主要的两大阶级,它们也几乎同时做出了行动.然而落后的生产状况和落后的阶级状况容易导致不成熟的政治行动.面对前所未有的新情况,农民阶级的表现先是近乎邪教的太平天国起义,而后是19世纪末盲目排外、扶清灭洋的义和团运动,即便是放在完全封建社会的背景下,他们都不能算是成功的达到改朝换代,重新分配社会资源的周期性农民大起义.更何况此时的中国已开始被无可抗拒地卷入资本主义占主导的新世界中,政治经济等各方面存在的巨大差距使这些农民运动仿佛成为一种无以为继的历史的倒退.当然从积极的角度出发,他们反抗侵略、打击封建统治（这里是指对以后格局的影响）仍是不可磨灭的历史功绩.地主阶级的开明分子在19世纪中叶也开始了所谓“师夷长技以制夷”的洋务运动,但作为制度的组成部分,他们不可能认识到制度本身才是最大的罪孽,因此洋务运动的结果也一如其重要的领导人李鸿章一样,仅仅成为大清一时的裱糊匠,勉强维持局面,但在愈演愈烈的欧风美雨面前最终难脱轰然倒塌的命运.1901年《辛丑条约》的签定,既是清政府彻底沦为列强工具的开始,也标志着先进的资本主义制度对封建制度的彻底征服.制度可以被征服而民族却不能任人宰割,差不多与底层歇斯底里发作的同时,上层也首次意识到了救亡图存的紧迫性,“维新变法”迫不及待的展开了.然而这次运动就像一名早产儿,不存在成功的基础.维新派的主张摇摆于资产阶级与地主阶级之间,妥协也没能取得封建统治阶级的支持；依靠力量无从谈起,仅是寄希望于毫无实权的封建偶像?皇帝身上,这种想法正如运动本身的理想一样虚妄.这样的救亡,难免夭折,结果只是证明希望封建政权本身通过改革顺应潮流向资产阶级政权转化是不现实的,根本在于中国欠缺维新改良、君主立宪的土壤,这种缺乏不是戊戌六君子的鲜血所能灌溉滋养的. 这里因着维新派就顺便提到立宪派,他们代表的是上层资产阶级,并且是刚由或正由地主阶级转化而来的那部分上层资产阶级,是地主和资产阶级一身二任的,这种特性决定了他们特别害怕“秩序一破,不可回复”,从眼前利益来说,他们一般是不太欢迎以武装暴动形式发动的推翻清政府的革命的.这个问题在下文中还会有详细论述.1911年,辛亥革命爆发.不同于典型意义的资产阶级革命,辛亥革命的领导人并不是资本家,而只是具有资产阶级思想和政治经济取向的革命者,其政党也不过是有些松散的同志联盟.革命凭借几分幸运的天时地利人和首先在武昌取得成功,接着清政府统治便在全国范围内土崩瓦解,顺利程度甚至远超出了革命者的期望.这种现象既可以说明人们对于腐朽统治的反抗情绪压抑良久,一触即发,也可以看出民族资产阶级的两面性：即使是表面的貌似平静,只要不至于危及生存他们也不愿加以破坏,从而损害眼前利益；而一旦有成功的希望,也能热情的支持以期获取更大的利益,毕竟只有资产阶级政权才能最大保障和发展资产阶级的利益.革命的结果是不尽如人意的,风暴过后,封建主义和帝国主义仍旧是中国发展最大的障碍.可以说辛亥革命只是砍倒了一棵封建主义与帝国主义合抱的大树,它们的枝叶在革命后仍纠缠散落在中国大地上,它们的根仍深埋在中国社会的土壤之中（各路封建军阀就是代表）,虽然少了参天大树的遮蔽,但是新生命依然难以尽情成长. “实业救国”“政党内阁”是民初的两大政治思潮,但是两者却都难以完全付诸现实,更别说产生什么良好的效果；对外承认不平等条约继续有效,驱除鞑虏不过是排满而已.原先人们以为革命一旦胜利那么各项如关乎民族、民权甚至民生问题的工作都能顺利进行可大家发现事实上周围仍是一片黑暗,看不到尽头,看不到出路.但是一个全国性政权的瓦解毕竟还是能给不同的政治力量以更为自由的试验实践的空间,让他们证明自己的道路能否带领中国走向成功.首先要介绍的是官僚垄断资本主义,它们产生于半殖半封的社会,不同于西方资本主义的国家资本形态,由于没有私人资本发展作为基础,近代中国的国家资本始终在限制、利用、打击、吞并私人资本,通过将社会生产力控制在手中以达到维护他们封建半封建统治地位的目的.,应该注意的是这种形式的国家资本其形成有主要来自依靠发行公债和银行垫款的政府财政拨款,而这些负担最终都会通过税收和通货膨胀转嫁到人民身上.官僚垄断资本主义在抗战结束后的国民党统治时期发展到了畸形膨胀的地步,他的结果是使普通的劳动人民和资产阶级都处于崩溃的边缘.其次是位于中上层的民族资本主义,它的基础是地主、官僚、旧式商人和一些买办转化而来的民族资产阶级,这些人始终希望通过统治阶级自身的改革使政权资产阶级化,支持民族资本的发展.他们在土地制度上主张不触动封建半封建的土地所有制,维护他们所由出生和依赖的地主阶级的利益；在对外态度上,虽反对帝国主义却并不坚决,因为天然的“软骨性”和先天不足,在资本积累和开拓市场方面都必须依赖外国资本曲折地突破封建制度、军阀统治和自然经济的制约.这样的态度既难以在政治赢得广泛的支持,在经济上也会使国内市场狭小,两极分化严重,影响力量的壮大.接下来看看以资产阶级中下层和农民阶级为基础的,实际上是由孙中山为领导的资产阶级革命派.它们的主张常被概括为“三民主义”,即实行资产阶级民主共和制,发展又节制私人资本,平均地权.可以看出这种模式是以上几种中最符合中国国情的,但是由于还存在许多自身难以克服的缺陷和不切实际的空想因素（如平均地权时要“涨价归公”“照价购买”,节制资本时要利用“发达国家资本”,要“不失国家主权”的借用外资,这些主张对于当时的中国来说都是不现实的或者至少说是缺乏可操作性的）,使它难有推广实行的机会.年正是辛亥革命胜利不久,中国人民热切地渴望全面学习西方的时候.可是一战爆发了,它把资本主义世界固有的内在矛盾以最尖锐的形式暴露出来,生产力缺乏,民生困窘,原先在中国人心目中近乎完美的资本主义制度顿时失去了原来耀眼的光辉,先进的知识分子开始质疑走资本主义道路的必须性.而“十月革命一声炮响送来了社会主义“一种似乎更为科学的政治学说变成了活生生的现实并展现出了强大的生命力,彷徨的不断探索着的中国人当然有理由对马克思主义进行实验.在思考的过程中我注意到了两个近几年很有影响的学派：“新启蒙”与“新儒家”,其中的“新儒家”试图通过中西社会文化本质差异性来分析近代历史的发展,这种研究纲领对我还是很有启发的,因此我也试着先从文化层面上探索马克思主义与中国的兼容性.我始终认为革命党人的“民智未开则以革命开之”这句话颇有值得商榷之处,他们显然过分相信革命的作用了.革命的确迫在眉睫,但是观念作为一种心理承袭,其养成是几十年的耳濡目染,几十代的薪火相传,希望一夕之间,天翻地覆是不现实的,对于传统只有最大程度的接近它,然后才谈的上慢慢的改造它,几千年的中华文明尤其需要如此.西方强调个人本位,自由意志,这显然与传统文化有很大抵触的,而马克思主义与中国传统文化却有天然的一致性,类同的道德价值取向、积极进去精神、哲学基础、社会理想都使它最容易为中国人民和社会发展所认可和接受：一,集体主义观念提倡的是社会本位主义,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；二,相似的社会理想,对未来目标有一定的趋同性,天下大同与共产主义不但形似而且神似.按需分配,消灭剥削与农民起义时提出的“等贵贱,军贫富”口号也有相似之处,可以说光是这一点,马克思主义在中国农村的号召力便是其他学说主张难以望其项背的,因为农民阶级恰恰是历种主张运动所从来没有真正重视和发动过的----这种现象竟然发生在一个农村人口占压倒性比例的国家实在是一件另人难以想象的事.当然除却文化上的相融性,在现实方面马克思主义也体现出了巨大的对具体国情的针对性.马克思主义最大的不同在于它的彻底“砸烂这个旧世界”的精神始终贯穿于三个理论组成部分.封建压迫,列强侵略,面对奄奄一息的中国,任何看似四平八稳的药方都不能起死回生,只有痛下虎狼之药,以死求生才有一线生机.义无返顾地将封建主义和帝国主义的势力连根拔起,这种推倒一切的勇气和力量是其它阶级观念所不具备的.其次,任何阶级都要求有理论为本阶级服务,马克思主义正是日渐壮大成熟的无产阶级期盼以久的代言人,正遭受封建主义、帝国主义双重压迫的工人阶级有着强烈的反抗意识,而无产的特性又使得他们的革命性最为坚定.这里不能不提到五四运动,正是这场轰轰烈烈的席卷全国的爱国运动使全国人民看到了民众的力量,无产阶级和马克思主义开始真正登上政治舞台了.后记：这篇文章的写作历经数星期,其间充满了痛苦,对于近代史中的种种问题愈是深入思考了解便愈陷入自我怀疑的境地,有时会像发现新大陆一般的有了新的思路,但很快又会被自己所推翻,始终都难以自圆其说.我常常觉得自己的思维是否从最初入手之时即有了先入为主的观念而之后的种种论述始终都是以此为基础进行阐发,这种想法往往使我大为恐惧,直到文章划上句号,疑问犹盘旋于脑中.从来认为如此未必便是对的,我感到自己的观点仍没有跃出以前的思维模式,其中细微处有自己的理解但大处并无新意且有失片面.另外,关于维新变法,三民主义以及无产阶级等问题的讨论由于知识储备的欠缺都显得十分肤浅.}