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语文新课标阅读文库-鲁迅杂文精选
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《鲁迅杂文精选》主要内容：鲁迅一生共写有17部杂文集：《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》、《集外集拾遗补编》。鲁迅杂文内容丰富广博：有对旧社会和复古派的批判，有对封建性的反动政权及其反动政策的猛烈抨击，有对帝国主义侵略的揭露、斗争，有对文化、文学战线上错误倾向的批判，有对社会病态心理和国民弱点的暴露针砭，还有对新生力量和革命斗争的歌颂。 鲁迅前期的杂文侧重对封建性旧文明、旧道德的批判，充分体现了彻底反对封建文化、提倡科学与民主的“五四”精神。其中，《热风》都是短评，内容广泛，有感而发，批判礼教、国粹、迷信、复古派，宣传科学、进化、人道，赞颂“新世纪的曙光”，是《新青年》作战的实录。《坟》主要是较长的杂文，对封建主义进行了广泛的批判。 随着阶级矛盾和民族矛盾的加深，鲁迅后期的杂文有了进一步发展。首先，政治斗争和时评的文字增多了，如《而已集》以隐讳曲折的笔法，揭露了国民党的清党大屠杀。其次，鲁迅后期的杂文对旧中国社会的思想、文化、文学进行了更为广泛和深入的批判，为革命文学提出了更为广泛的建议。
《鲁迅杂文精选》介绍了鲁迅杂文是“五四”新文化运动的直接产物，它是在中国反封建思想的斗争中产生的，是对整个中国社会历史和社会思想的艺术解剖，写出了整整一个时代的风貌。鲁迅曾把自己的杂文统称为社会批判和文明批判，它以具有投枪、匕首般的锋利批判力抗争专制独裁，抨击兽行兽道，直面惨淡人生，正视淋漓鲜血，鄙视猥琐人格，批判丑恶行径，具有透辟的思想洞察力、锐利的文化批判力和极强的艺术感染力，发人深省，启人深思。
鲁迅（－），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。
随感录三十八随感录四十八随感录五十六“来了”随感录五十九“圣武”随感录六十一不满随感录六十二恨恨而死随感录六十五暴君的臣民娜拉走后怎样论雷锋塔的倒掉再论雷锋塔的倒掉看镜有感春末闲谈灯下漫笔论“他妈的！”论睁了眼看忽然想到(一，二，三，四)夏三虫忽然想到(五，六)杂感北京通信导师长城忽然想到(七)补白十四年的“读经”这个与那个学界的三魂谈皇帝无花的蔷薇之二黄花节的杂感略论中国人的脸读书杂谈扣丝杂感小杂感无声的中国太平歌诗铲共大观流氓的变迁习惯与改革“丧家的”“资本家的乏走狗”新的“女将”宣传与做戏风马牛“友邦惊诧”论答中学生杂志社问中华民国的新“堂?吉诃德”们由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病谈金圣叹经验谚语沙上海的少女上海的儿童小品文的危机偶成漫与世故三昧谣言世家火作文秘诀捣鬼心传家庭为中国之基本观斗电的利弊从讽刺到幽默从幽默到正经推背图言论自由的界限文章与题目新药夜颂推二丑艺术“抄靶子”查旧帐晨凉漫记中国的奇想豪语的折扣踢“揩油”爬和撞帮闲法发隐由聋而哑男人的进化电影的教训礼打听印象吃教未来的光荣女人未必多说谎“京派”与“海派”北入与南入朋友清明时节偶感论秦理斋夫人事算账中秋二愿略论梅兰芳及其他(上)骂杀与捧杀隔膜买《小学大全》记说“面子”运命随便翻翻拿破仑与隋那病后杂谈隐士“寻开心”论讽刺在现代中国的孔夫子沦“人言可畏”再论“文人相轻”文坛三户从帮忙到扯淡逃名“题未定”草(六至九)登错的文章半夏小集关于太炎先生二三事文艺与政治的歧途老调子已经唱完帮忙文学与帮闲文学今春的两种感想上海所感关于知识阶级
有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超，只要一翻孩子所读的《鉴略》，――还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。“时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里――一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！
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《灯下漫笔》强化练习题及答案
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强化练习题
&&& A卷：教材跟踪练习题
&&& 阅读文章第1～5段，完成文后各题
&&& 1.&中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的&
&&& （1）&至多不过是奴隶&就是________时代。
&&& （2）&下于奴隶的时候&就是________时代。
&&& （3）争&人&的价格，就是________时代。
&&& 2.&假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就&皇恩浩荡&了&。这个话里面又包含了怎样的感情？
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&&& 3.在鲁迅看来，天下大乱的实质是什么？
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&&& 4.作者认为，历史上的那些开国皇帝，开国元勋是些什么人物？
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&&& 5.为什么说三百年前的太平盛世不值得神往？
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五胡十六国详解
国名 & & 皇帝 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &民族汉、前赵 高祖刘渊-昭武帝刘聪-隐帝刘桀-刘曜 & & & & & & & & & & & & & & & & & 匈奴&成汉 & & 武帝李雄-哀帝李班-幽公李期-昭文帝李寿-末主李势 & & & & & & & & & & &巴氏&前凉 & & 昭王张寔-成王张茂-文王张骏桓王张重华-威王张祚-冲王张玄靓-悼公张天锡 汉&后赵 & & 明帝石勒-海阳王石弘-武帝石虎-谯王石世-彭城王石遵-义阳王石鉴-赵王石祗羯&冉魏 & & 悼武天王冉闵 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &汉 &&前燕 & & 文明帝慕容煌-景昭帝慕容儁-幽帝慕容暐 & & & & & & & & & & & & & & & &鲜卑&前秦 & & 景明帝苻健-厉王苻生-宣昭帝苻坚-哀平帝苻丕-高帝苻登-苻崇 & & & & & & 氐 &后秦 & & 武昭帝姚苌-文桓帝姚兴-姚泓 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &羌 &后燕 & & 武成帝慕容垂-惠愍帝慕容宝-昭武帝慕容盛-昭文帝慕容熙 & & & & & & & & 鲜卑&西燕 & & 济北王慕容泓-威帝冲-昌平王段随-建明王凯-建平帝瑶-建武帝忠-河东王永 &鲜卑&西秦 & & 宣烈王乞伏国仁-武元王乞伏乾归-文昭王乞伏炽磐-乞伏暮末 & & & & & & & 鲜卑&后凉 & & 懿武帝吕光-灵帝吕纂-建康公吕隆 & & & & & & & & & & & & & & & & & & &氐 &南凉 & & 武王秃发乌孤-康王秃发利鹿孤-景王秃发辱檀 & & & & & & & & & & & & & &鲜卑&南燕 & & 献武帝慕容德-太上帝慕容超 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 鲜卑&西凉 & & 武昭王李嵩-后主李歆-永建王李恂 & & & & & & & & & & & & & & & & & & &汉&夏 & & & 武烈帝赫连勃勃-昌秦王赫连昌-平原王赫连定 & & & & & & & & & & & & & &匈奴&北燕 & & 冯跋 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &汉&北凉 & & 武宣王沮渠蒙逊-哀王沮渠牧楗 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 匈奴&代 & & & 拓跋倚卢 & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &鲜卑这里填写内容
“五胡”指的是哪些民族？_____________________________________________________________________
匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。 &&
日至5月3日开展的“辛亥革命以来重要历史人物文献展” 将以辛亥革命胜利一百周年为契机，深切缅怀孙中山先生等民主革命先驱为民众争取三民主义做出的重大努力。1904年，《江苏》杂志有署名“荆鸵”者为五胡十六国时期屠戮胡人数十万的汉族人冉阂立传，颂其为“震古烁今，扭转乾坤”的“中国民族主义大豪杰”。这篇文章表明了当时①民族主义以“排满兴汉”为主要内容&②革命成为当时的主要潮流③三民主义深入人心&&&&&&&&&&&&&&&&&④革命以建立民主共和国为目标
试题分析：本题主要考查阅读材料获取有效历史信息的能力，联系已学知识可知，孙中山的三民主义是在1905年提出的，因此不符合题干中的“1904年”，排除③，另外题干材料只是强调了反对异族统治，并未涉及到有关国体的问题，排除④，因此BCD均不合题意，故正确答案为A。 考点：20世纪以来中国重大思想理论成果·孙中山的三民主义·三民主义提出的背景
测试题精选
阅读下面的文字，完成问题。但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。“时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现&在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发&祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”现在入了哪一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着哪一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么?都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么?自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！1．作者把中国百姓在几千年封建社会历史中的处境概括为：“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。”试从文中找出上述论断的依据，并谈谈你对这种观点的看法。答：________________________________________________________________________ 。2．作者说：“现在入了哪一时代，我也不了然。”真的不了然吗?谈谈你对文意理解。答：________________________________________________________________________ 。3．简要分析文中画线语句中包含的作者强烈的感情倾向。答：________________________________________________________________________&。4．鲁迅号召青年创造中国历史上未曾有过的“第三样时代”。这是一个怎样的时代?答：________________________________________________________________________
阅读下面的文字，完成问题。我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。1．第二段的“这时候”和第三段的“这时候”分别指(　)A．不知道自己属于官还是盗的时候奴隶规则被现在的主子毁坏的时候B．战时，即发生战争的时候奴隶规则被现在的主子毁坏的时候C．战时，即发生战争的时候从五胡十六国时到宋末元末的时候D．不知道自己属于官还是盗的时候从五胡十六国时到宋末元末的时候2．下列内容不能作为“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”这一说法的依据的一项是(　)A．战时不知道自己属于官府还是强盗，但实际上既属于官府，又属于强盗。B．强盗来时就属官府，当然该被杀掠；官兵到时仍要被杀掠，似乎又属强盗。C．想有一定的主子拿他们做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。D．张献忠时，不管百姓服役纳粮与否都要杀，无论归附他还是投降他都要杀。3．下列说法与原文原意相符的一项是(　)A．《钦定二十四史》中看不出中华历史为做奴隶而喜悦的实质，所以我们不必恭读。B．新近编纂的所谓“历史教科书”之类的书语言晦涩，让人看不清历史的真相。C．战乱时，中国百姓为做不稳奴隶发愁，希望定下奴隶规则，让其安稳地做奴隶。D．战争时期，中国老百姓总是保持中立的态度，既不拥护官府，也不拥护强盗。
阅读下面的文字，完成小题“中国文学”：在民族与国家之间的表述张未民“中国文学”一语，为上世纪以至当前的文学话语所广泛使用。它似乎辞正义明，言简易懂，不会也用不着引起什么讨论。就我有限的阅读范围，知道《中国大百科全书?中国文学卷》中，列有周扬和刘再复两人署名撰写的首条“中国文学”一文，开头即这样写道：“中国文学，即称中华民族的文学。中华民族，是汉民族和蒙、回、藏、壮、维吾尔等五十五个少数民族的集合体。中国文学，是以汉民族文学为主干部分的各民族文学的共同体。……中国文学，以自己特殊的内容、形式和风格构成了自己的特色，与世界上其它民族文学异轨同奔。”虽然，我们可以承认，中国文学无疑是由中华民族共同体所创造的文学，中国文学也内在地指称着中华民族所创造的文学这一实质，因此“中国文学”的语义解释的一个方向，正可以从中华民族共同体身上获得其解释的合理性。与此同时，我们也应意识到，尽管就现代民族国家的含义而言，国家和民族总是密不可分的，但起码就字面意义说，“中国文学”就是“中国”的文学，作为国家名称的“中国”一词，在这里具有明确的限定和首要的解释位置，任何概念的互替解释都不能代替对“中国”限定下的“文学”的直接释义。你属于中国，你就是中国文学。而这个“中国”，无论其叫中华人民共和国，还是叫夏、商、周；是叫秦、汉、唐，还是叫元、明、清；乃至历史上分裂时期的五胡十六国、南北朝；或者金、辽、西夏；或者如今日的“台湾地区”等“现实的中国”与“历史上的中国”，都应该得到深入的体认和整合，从而努力全面地把握住一个在时空中如此庞大地存在与变迁着的“中国”。无论如何，明了“中国”的含义和指称范围，我们才能进入“中国文学”的概念之域，这个前提是明摆于眼前的，似乎不好逾越。有趣的是，周扬、刘再复在他们的那篇文章中开宗明义试图给予“中国文学”以解说，却绕过了“中国”而用“中华民族”加以替换，虽然所释义的方向不出大格，却也不能不予人王顾左右而言他的印象。更为明显的破绽是，刘再复们既然已指称中国文学就是中华民族这个多民族共同体的文学，但其除了在开篇作了这样的简明界说之后，通篇所论却都是“以汉民族文学而言”，除了汉语言文学，对其它五十五个少数民族的文学几乎没有涉及，且不作任何过渡性的说明和必要交待，从而使他们所阐发的有关“中国文学”的微言大义不免有空洞化之嫌，让我们一眼就看出其间在“中国文学”(或中华民族文学)与少数民族文学之间所存在的一种不可否认的断裂。扪心自问，我们虽然可以毫不犹豫且颇为自豪地自称为中国人，但偌大“中国”，以及由这“中国”所衍生的“中国文学”，也许正是我们要用她所给予和滋养的心血来有所求解的永恒母题呢。如此，用不着仔细体味，就可理解“中国文学”的语用意义，其实就是类似现代比较文学中“国别文学”的用法，它是说此时此地的文学是“中国”的，而不是别的国家的。“中国”是文学的国家身份，刘再复所谓“与世界上其它民族异轨同奔”，也就是与世界上其它国家的文学共同发展。“中国文学”一语在此仅为有关国别的说明性用法，很明白，因此似乎不会引起人们的讨论。(摘自《左岸文化》)1.下列关于原文相关内容的表述，正确的一项是(
)A．“中国文学”一语，为上世纪以至当前的文学话语所广泛使用。它辞正义明，言简易懂，不会也用不着引起什么讨论。B．中国文学是由中华民族共同体所创造的文学，中国文学也内在地指称着中华民族所创造的文学这一实质，这是毋庸置疑的。C．无论如何，明了“中国”的含义和指称范围，我们就能进入“中国文学”的概念之域，这个前提是明摆着的，似乎不好逾越。D．周扬和刘再复所阐发的有关“中国文学”的微言大义虽无空洞之嫌，但在“中国文学”与少数民族文学之间存在着一种不可否认的断裂。2.下列各项中，不能说明作者所持观点的一项是( )A．中国文学，是以汉民族文学为主干部分的各民族文学的共同体。中国文学，以自己特殊的内容、形式和风格构成了自己的特色，与世界上其它民族文学异轨同奔。B．“中国文学”就是“中国”的文学，任何概念的互替解释都不能代替对“中国”限定下的“文学”的直接释义。C．“中国文学”的语用意义，类似于现代比较文学中“国别文学”的用法，“中国”是对国家的区别,它是说此时此地的文学是“中国”的，而不是别的国家的。D．“中国”是文学的国家身份，“中国文学”一语在此仅为有关国别的说明性用法，很明白，因此似乎不会引起人们的争论。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(
)A．作者认为，周扬、刘再复所称“中华民族的文学”这一概念不具合理性，因为“民族”这一概念不能对“中国文学”中的“中国”作准确的界定，称“中国文学”更合理。B．“现实的中国”与“历史上的中国”，都应该得到深入的体认和整合，要全面把握在时空中庞大地存在与变迁着的“中国”。C．周扬、刘再复绕过了“中国”而用“中华民族”加以替换，虽然所释义的方向不出格，却也不能不予人王顾左右而言他的印象。D．虽然就现代民族国家的含义而言，国家和民族总是密不可分的，但就字面意义说，“中国文学”就是“中国”的文学。24,(1)以其求思之深而无不在也(2)如怨如慕;如泣如诉(3)又..
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