高州年例_百度百科
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广义上指文化圈（古代高州六属茂名、、化州、电白、吴川、廉江）内的；狭义上指今高州市的年例。所谓年例，是年年有例的意思。年例表面上是春祈的一种，但无论举行的时间、形式、发展源头和演变过程、内涵等都超出了一般春祈社祭定义。尽管广东的许多地方都有类似习俗，但年例有着更复杂起源与演变过程，有着大糅合式的节日形式和丰富的内涵而自成一派的。年例有着吸收其他节日内涵和保存土著遗风的痕迹，其超一般定义的存在，在细节上处处有所体现，使茂湛人始终执着地强调自己的节日是属于地方特有的。年例的特别之处在其有三大特点，也是年例的三条活动线索，一是道公为中心的各种仪式；二是各种文艺活动；三是招待亲朋好友的宴会和游乐。三条线同时展开，过程中三条线交汇时即是高潮，好友聚得越多、越有互动性，代表节日办得越圆满。英文名nian &li别&&&&称春祈年例节日时间农历正月初二到三月底节日类型传统风俗节日起源春天祈福，纪念冼夫人节日活动狮、舞龙、游神、打醮、赏花灯、做大戏、放鞭炮、烧烟花等节日饮食山珍海味、燕窝鱼翅节日意义传承了历史文化，丰富了精神食粮
高州一千多年来影响着茂名、湛江、、电白、、等县市以及邻近广西地区。民国时期就有高州城“八社同庆”传为美谈，《高州民国日报》介绍，民国初年，县城北关街八社同庆之时，“楼前社、楼后社、赐宝社、怀柔社、集贤社、排后社、安荣社、金刚社进行过好大的”年例“大巡游，游神所到处，每家每户出，大户人家挂灯笼，摆“天阵”、“地阵”吸引众多狮子队前来，场景万人空巷，十分热闹，。
清朝光绪《茂名县志》写道“二月祭祀分内入社后，田功毕作，自十二月至是月（农历二月），乡人傩沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例，十五日为花朝……”这就是道出了高州年例习俗的真实涵义，“年年有例，岁岁有期”，每年农历正月十五日开始为“期”一直延至农历二月底结束，而“年例期”高州城乡到处张灯结彩，以示光景胜昔，较大的村庄举行舞狮、舞龙、游神、打醮、赏花灯、做大戏、放鞭炮、烧烟花，宴客等群众文化活动，盛况空前。
年例难于定义，因为它是多功能的。既是节日更是习俗；既是祈福去邪的社区级道教节日，更是家庭和个人的社交活动；既是艺人献艺的舞台，更是大乡邻共求和谐、同寻正能量的好日子。信神和不信神的人都能够各得其所。高州文化活动多与纪念中国巾帼英雄第一人——洗夫人有关，据说，“年例”活动初时由冯、冼家族而兴起，另有一说是在冼夫人军营中兴起，初为犒劳官兵、宰牛闹春（开宰牛会），因长期已成习俗而演化成今天的“年例”。而在“年例”中的重头戏就是“游神”，而这个出游的“神像”正是千人敬仰、万人崇拜的冼夫人的雕像，民间长期把拜祭和纪念冼夫人形成年例活动相结合，形成一种特色，在全国绝无仅有，这种形式所包涵的文化内涵是许多文化活动都无法超越的，这里极具历史积极的意义和以及。
民间关于年例来由的说法主要有三种：
（1）.纪念冼夫人说：据说和冼太夫人有直接的关联。具体，一是年例活动的形式依据粤西冼冯家族的祭祀祈福为范本发展出来，长期演化后成为今天的年例。二是高州雷垌年例，湛江某些地方和海南关于“”都有直指年例是起源于对土著首领（包含，尤其反映在海南黎族对古代土著首领拜祭上）和神灵的献祭的说法，最早的形式是冼夫人下属的各地军营中的犒劳官兵、闹新春、祭战神的活动。（2）.元宵节说：茂名的“年例”，民间有其是由元宵节衍化而来的说法，证据是很多地方无论是否正月十五做年例，都将年例写成年宵。自汉唐以来，中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，汉人过年和元宵节持灯嬉游的习惯也被土著接受。但按照土著习俗庆祝节日喜欢相互请客，而元宵节日期是固定的一天，于是出现提前和延后办节宴，结果庆祝的日期就变长了。随着汉化进程，土著庆祝丰收、祈祷祭祀的节日慢慢式微，后来各种风俗融于本土式的“元宵节”，逐步演变成一种要按时按例举行的新形式民俗节庆。（3）.综合节日说：现代人发现本质上是本土春祈与其他节日和民俗活动的融合。它与土著节日、元宵节、春节、、、粤西茂名等地方祖先生死忌迁移落脚纪念日等都可以扯上关系，它实际上是古今、汉越、道教与民俗的文化浓缩大餐。古代越族人过节特别好宴客，来人越多越吉利，而汉族人又重视礼尚往来，结果民族的融合使庆节的名目一下子增加了。双方为了减轻负担不得不将各种名目的宴庆集中到一个日子统一请一次客。慢慢的，这种多喜同庆的做法不管原来的名目是什么，某些汉越都能理解的固定内容开始成为主角，但汉越、新旧名目的内容依然有所交集令大家不好给其下定义，只好叫它“年例”表示“大家都喜欢这样的，以后每年就这样做”的意思。这三种说法可能是都正确的，同时发生作用的。三种说法同时也是三种情结，分别反映了土著文化的遗风、汉文化大潮流、民族大融合，在高州它们都是可以同时被接受的独特现象，高州人通过始终传承着尊重与包容的传统内涵。
　　年例纪念冼夫人内容有三大块（由三条活动线索，其中道教科仪是主线）构成。一.道教科仪。二.年例宴和宴后游乐。三.看演出和自娱活动。年例还有其它非主要活动内容：1.年例圩。各处年例各处圩，年例圩不大，但流动和固定摆卖的都有。2.青年会。趁着年例，不仅一般的亲朋好友会来相聚，还是单身男女结识、相亲、约会的好时节。高州“期”一般为三天，头天名为“起例”，次天为“正例”，最后一天谓“尾例”，（俗称年例尾）。“年例”期间皆以“吃、喝、玩、乐”为主，以神社为单位，从“起例”闹至“尾例”场面十分热烈。有些上了年纪的村民就这样描述高州“年例”的各时期的社会现象，八十年代单车多；九十年代摩托多；新世纪小车多。因为年例期宴请客人，其中含有一种互相攀富比富的元素，现在有些人为了光鲜门面，如果来的客人是达官贵人或“土豪”、“老板”，在自家门前摆的小车是名牌车便会向人炫耀其本事和能力，令人刮目相看，宴席从三牲（鸡、鸭、猪）已进化到山珍海味、燕窝鱼翅，丰富而昂贵，吃一顿“年例宴”足足花上十万甚至几十万不等。有些生活条件差的农户，便要先使未来钱，将“防老钱”、“学费”等早早提出来，提前使用，有些还东借西凑，到处筑债来做“”，这是“十五食了初一米”的做“年例”的社会现象正成了高州俗语。
高州“年例”是一项民间民俗文化活动，它既保留了岭南粤西古郡民间信仰文化特色，又传承了传统的许多文艺表演程式，长期以来对丰富城乡群众文化的原生形态，对增强社会凝聚力，营造安定、祥和、团结、繁荣，对促进社会经济建设和发展，都起到了重要作用。
高州“”在民间称为“狂欢节”，清朝光绪年高州府《化州县志》有载：“正月初十后，每夜奉神出游，锣鼓喧闹，灯光如昼，放火花、烧爆竹、打秋千，直至月底方休。自光绪七年后，踵事增毕，诸神出游，以三庙而毕。将余费于观光门外沙洲搭厂为宴席之地，略如京都戏院式，张灯演戏，纸碎金迷，国有长春，城真不夜，亦太平之润色也”。从这段史载文章中就知道“高州年例”承载着节日、文化、人情、感情等因素，其实际上就是扩大了元宵节、庙会、、祖先迁移落脚的纪念日等综合起来的节日。古时的高州“”受到的影响，每年的初春至正月底各村落会挑选一个固定的日子，开展舞狮、舞龙、燃烟火、游神、演、摆醮、鸣铳炮、、烧低船、插彩旗、唱歌跳舞、做大戏等多项活动用以祛除凶劈邪，祈求新的一年风调雨顺，五谷丰登、人身康健，以及国泰民安。
能够流传一千多年，一定有其奥秘，原来这项活动，都有一个专门的组织，其组织成员一般为本乡男性“长者”或最有头面的“土豪”（老板），古时论功名或官阶最高者也可担任。这组织者俗称“年例头”，也是香老，设三至四人不等，一般按各村具体情况而定。大体可分以下三种：抓阄决定；轮流做头；长年做头。除了“年例头”所做的工作之外，还要设宗台负责人（即是祭祀仪式中的摆宗仪式，以宗族血缘关系划分来摆宗台），以自愿为原则，一般不拿报酬。而每年的年例基本都有一个固定模式，可分为四大部分：第一，祭祀仪式，由道士或巫师设坛，其过程有祭祖、打醮、炼渡、打珓（杯珓）、驱邪、请神、贴符等十多种类。第二，祭祀场所，祭祀场所主要有四个，公庙（以社为单位）、地党、和宗台，而这四个场所在活动时各自分开。
高州年例的过程既繁杂也大器，但无论规模大小的年例，基本程序是大同小异。其过程：1、年例节为期三天，第一天以神社为单位，多以吃喝玩乐为主，又以神社为单位，设一空旷地或地堂作为主场，而各家各户则“摆醮”正“神位”，用鸡、猪、羊（牛）做成“三牲”，（今天多用“百鸡宴”）摆在一起，供请“神”或“菩萨”享用，然后烧炮仗（鞭炮）或烧铳叫“醒神”（即唤醒神灵来享用），顿时，鞭炮起，齐奏乐，八音锣鼓声齐鸣，场面甚为壮观。第二天，“正例”才是高州的重头戏，从游神开始，先开庙门由人们抬着菩萨或冼太行宫神像出游地界，巡门祈福，乡过乡，村过村，游神队伍整天在八音锣鼓的陪伴下，游遍各个村落。其间，毎遇“菩萨”巡至村口，由一道士摆上鲜果素菜，扬起“桃木剑”口中念念有词，烧香、焚纸钱和财宝，边念边舞，为“菩萨”入村扫除障碍，开一条清洁平安大道给“菩萨”通行。第三天，在年例尾之凌晨时，各处村落的群众点燃竹火（绞），集中在宗台前，广场或地堂，堆起纸船、纸马、纸财宝，在鞭炮和震耳欲聋的铳声过后，由八音锣鼓队伍陪伴着“冼太行宫像”或“菩萨”进回庙里，然后闭上庙门。（俗称“关庙门”）于是一年一景的“”就此结束。高州年例活动
在这年例过程中，还有一个是祈福仪式，这个活动一般在“正例”这天举行，地点设在冼太庙或公庙门前。每位祈福者只有在红包（封包）上写上心意之神的名字，内装白、黄色纸或银及钱币不等，遇到地位高的神，比如冼太夫人的官位最高，封给她的钱肯定要厚些，这样她就会保佑平安的系数更高。
凡参加“”活动的人都有一个明显的标志；一是抬“冼太像”或“菩萨”者腰间要扎一条大红布长巾，以示对神的尊敬和崇拜；二是，服饰以黄色和红色为主，以示好运、吉祥。尤其是红色在高州有句俗话：“高州人，贪大红，越红越威风”，也是出自这处。
其次就是宴客仪式也很讲究，人们在“正例”这天，要宰鸡杀猪设宴招待亲朋好友，俗称“吃年例”。主家做出丰盛宴席，上菜顺序都有讲究，通常是“”，称为“起粉”，接着鸡、鸭、鱼、虾，等大盘菜接二连三上桌，每桌都有个“台长”，台长宣布“起筷”（有喜事快快来之意），这时大家一齐响应，尽情开怀畅饮。据说这里面就有一个小插曲，有位小孩还没等“台长”宣布“起筷”，便将一大块夹起往嘴里送，怎知，这小孩被这一大块鸡肉塞正喉咙。出也出不来，吞也吞不下，当场就有人笑道：“大家睇，大家睇，这细侬不听‘台长’的话，被‘神’弄法了……
宴客仪式过后，人们酒足饭饱之后，最写意的事就是到地堂去睇大戏或睇木偶戏，这些表演都是请著名歌舞团或乐团来献演，一来敬神，二来娱人，这就是高州人回归“”的正本话题“睇年例”。：
，也称“傀戏”、“傀仔戏”，是群众喜闻乐见的民间戏曲艺术,2005年，被列入。属，始于明朝万历年间，是在福建的基础上发展起来的（高州还能够用布袋木偶即小偶穿插“打武”的只剩下梁东兴）。高州木偶戏的原始形态为，由一名艺人表演，集唱、做、高州木偶戏吹、打于一身。木偶表演的全部道具，用一担木偶箱则可全部装下。清末发展了中班。以即兴演绎为特点，即使是一样的台本，每一次表演，唱腔、念白总有些许不同。木偶戏内容多取自历史演义、公案小说、、神话故事，传统剧目不下数百种。所演人物忠奸、善恶分明，对群众有传播历史知识和传统道德教化作用。像头雕刻精巧，表演技艺精湛，偶像可作眨眼、喷烟喷火、杀头等高难度动作；木偶艺人集唱、做、念、打和奏乐于一身，是一门融会了雕刻、服装、表演、剧本、音乐诸元素的民间戏曲艺术，是优秀的人类精神文化遗产，是中国民间艺术瑰宝。
要看懂木偶戏必须注意：舞台左右（宅边和依边）和艺人面向观众时其左右手一致（左右=出入=宅依）。一般人物从左边上场，表示出家门（退场必须走另一边），从右边上场表示入家门（退场必须走另一边）。但神仙、皇帝习惯从左边出场（不表示出门）。台上文左武右，中间位置叫德正位，朝中皇帝正坐，军营中元帅正坐（皇帝到来元帅离座迎接后坐回原位，皇帝只能坐左上位，表示军营中元帅最大）。一般第一晚正戏前会先演《八仙贺寿》、《》以讨吉利。
八音锣鼓亭：
在明末清初时期由福建传入，曲谱是口传的昆山腔和的牌子乐曲，至嘉庆年间才用正线、的记调方式记载作乐谱。用茶、多、呈、得、叻、昔、O等简单文字和符号记载。八音锣鼓的以“八音锣鼓亭（柜）”为中心道具，该亭（柜）用竹、木制作而成，长1.3米、宽0.9米、高1.8米；亭（柜）用绣锦布或土花布装饰；亭（柜）内可装载演奏用的打击乐（桶鼓、、竹简、、钹、京锣、、大奶钹、拱锣、、叮赞等），（、大笛、长筒、公笛、短筒等）、民乐（二胡、中胡、、、、、横箫等）。演奏曲牌为“江湖十八本”，其中十二首、又称十二：《八仙贺寿之一正本贺寿》、《八仙贺寿之二碧天贺寿》、《天官贺寿》、《天官赐福》、《》、《思凡》、《玉帝登殿》、《仙姬送子》、《香山贺寿》、《六国封相》、《困谷口》、《和番》，带有唱词的演奏乐谱六首：《手八音锣鼓亭托》、《荡舟》、《八仙歌》、《雁落平沙》、《俺六国》、《》等。清代末期粤西发展旺盛，又吸纳了粤剧中的一些排子锣鼓和小曲，大大地丰富了演奏内容。八音锣鼓分大、中、小班，大班24人，中班12人，小班6人，乐师们头戴装饰小额帽，身穿艳丽彩服，大扁腰带，衣服则用颜色区分文武乐手行当。
八音锣鼓亭（高州人俗称“锣鼓亭”），是游神、摆醮必须随队的神的依仗，代表吉祥繁华的意思。一般随节庆的游行队伍边走边演，也有在庙堂前空地和屋前屋后空地演出的。小班的锣鼓亭独自游村过巷，旧时很常见也很被重视。主人家会把他们迎到厅堂或院子，告知要庆或许愿添丁，新婚、近宅、祝寿、开运等请献相应的曲以供人神共享。常见乐谱有：《大花园》、《大开门》、《小开门》、《到春来》、《浪淘沙》、《得胜令》、《闹新春》、《》、《八仙贺寿》寿等
八音锣鼓是高州市民间的一种古老的艺术形式，这种艺术形式有较强的欣赏价值和研究价值，高州市为保护和研究八音锣鼓，成立了八音锣鼓协会，挖掘、整理了一批八音锣鼓乐谱，培养了一批传承人，为保护八音锣鼓这一古老艺术做了大量的工作。
高州长号（大喇叭）是游神、摆醮必备的。是神的庄仪、威严正气的代表。长号是长杆吹奏乐器又名“喇叭”、“招军”、“先锋”、“号角”，是无孔无键、直管吹奏的。它虽构造简单但有较难的吹奏方法和复杂的技巧，吹奏出的声音高亢、粗犷。它在中国明代所着的
高州年例长号《》中有所记载。古代的长杆号在军中用于操典、演兵、战斗等武事活动中，后经长期演变，流传到民间，便成了老百姓喜闻乐见的一种乐器。清二十四年所刊《皇朝礼乐图式》中有“”记载，与今民间流行的招军形制相同。据传古时军队中用作召集、开拔等信号，故名。这种只能发1～2个粗犷的声音。招军的管体分两节，上节顶端有一圆形气牌，中下凹，开有通气小圆孔，此号嘴与上节细圆铜管连成一体，不能拆卸。下节底端呈叭形，属扩音部分。平时，上节铜管插入下节之中,吹奏时抽出,与下节连接严实，成一整体。招军发音洪大尖锐，有刺激性。在民间迎神赛会时，用招军作行进队伍的前引开道。在演神鬼戏或调无常时，也常以招军作伴奏。有些民间在乐曲的前后用招军和齐奏。
高州年例军号
高州出现的西洋军号队来源于军队的退伍军人，作为高州年例的特色表演项目最早的出现时间可能是民国。是高州年例游神队伍唯一必备的西洋乐队，虽然是西式乐器，却因为其简单粗矿、出色的节奏感，出奇的符合年例的气氛，没有大型和年例气氛的那种格格不入感。一般由一两个配合十多支冲锋号或青年号，有的也有。号是主角，必须分组轮流不停的吹，所吹奏的是源自军队行军专用的节奏，有固定的曲目，声音洪亮，婉转多变，有队形变化。游神时随大队、摆醮时则在空地转圈表演。另外在他们空闲间，个人也可以给红包请他们到家门口助兴，称作“来操一圈步”。
高州逛菩萨是年例高潮到了的标志（有的地方会多次逛菩萨，一般最后一次是最热烈的），通常都在固定地点（菩萨地堂、庙门口等地方）固定的时间进行。逛菩萨的方式有两种一种是两个人一左一右各用一边手徒手挽高州年例逛菩萨着菩萨荡，这种方式节奏较慢但要用大力气，要用声音喊着节拍；另一种是用绳子绑在菩萨座椅两边，特别适合金身较小的菩萨，用力不需要太大，荡的更高更快，逛菩萨有一定的风险，参与者必须怀有足够的诚恳才行。广义的逛菩萨实际还包括举菩萨、抱菩萨、抬菩萨，属于拥菩萨、拥船一类的活动。这个环节类似人们宴会结束后的载歌载舞、舞刀弄剑助兴。以前人们物质贫乏，总觉得对菩萨的礼数做的不够，对这个环节特别重视，而且逛菩萨追求的更是一种代表着人神关系的升华（人神无间肩并肩作战，人神一体的高度）的境界，是高潮中的高潮，是最具正气的时刻。与丘陵地区抬菩萨不方便相比，平原地区的年例不一定会逛菩萨，而是抬菩萨、拥船代表年例达到了高潮，实际上异曲同工。以前很多逛菩萨地方，到现在因为体力劳动的减少，对身体和精神不够自信了，逛菩萨的人就少了也不够热烈了，有的则改为抬菩萨。拥菩萨、拥船之类必须热烈就是为了壮大扶正压邪的气势——这个不受任何个人或组织左右（以致神也必须遵守的才能得到大家拥护的人神关系法则）的大众道德观念，正是年例最高的精神。
高州年例出现的花龙船有两种，无花的和有花的，无花的就是只是色彩花（或者花是固定的纯点缀的），有花的就是在前者的基础上插有可以拿走的假胶花（有特殊寓意），有花的花龙船也可以叫“花船”。高州各地花龙船外观基本一致，但在细节上会与地理位置相适应，出现花龙船有规律的差异。有花并且底座高的，通常只见于平原地区（底座高一来显得高大二来防水泡），丘陵地区树林多路不平花容易破或掉。平原花龙船的大小常常是城市和中北部丘陵地区的船的两三倍甚至更大。花龙船差别，使高州在表现扶正压邪气势方式上呈现出两大流派”（平原地区拥船更热烈、丘陵地区拥菩萨更热烈）。
高州的年例大部分都有花龙船，是高州的中一大特色。它是由竹子、彩色纸和丝花搭扣张贴而成，颇具集艺术与竹编艺术之大成。花龙船代表压邪，是专门用来困妖魔鬼怪、污秽之物的。年例的道场最后会由将社境内不好的东西擒拿封入船内，然后由村民抬着船到附近江河或三岔路口烧掉。表示不好的大家要一起抛弃，来年才会有好的开始。
高州之丁灯（又叫花灯）。丁灯（花 灯）是一种用竹与成的非常精美的手工艺，现在也有不少是用塑料做的，其里面可以放一盏灯，每年的高州年例都少不了丁灯。所谓的花灯又叫丁灯，意为“添丁”（这里仅指男挂丁灯丁）的灯！如果村中的那家人这年中生了男孩，那么年例期间都要到祠堂里挂丁灯（出灯）的，庆祝家里生了男孩。年例期间出丁灯时，不但要奏起锣鼓号角，而且还要不停地放鞭炮助威来增添喜庆与欢乐。每年年例那些刚刚结婚了年轻男女青年或还未得男丁的家庭都希望在来年的能够出丁灯，因为出丁灯意味着一个家庭里添了男丁。同时，每条村在每一年的年例期间出的丁灯数量越多就越代表村的人丁越兴旺，就是越值得大家高兴的一件事。
醒狮的传统表演形式有地狮和桩狮（近代还发展出富有竟技性“高桩狮”、“梅花桩狮”、“高竿狮”和“狮子走钢丝”等）。但是地狮才是最有文化内涵的，是有具戏剧性和故事性的（ 背后有狮剧与青阵典故，仿佛哑剧故事的内容充足表态逼真），也是最见基本功的。舞醒狮的表演一般流程有出洞、下山、过桥、饮水、、醉睡、醉醒、上山、玩球、大头佛戏狮等等。&采青&是醒狮的精髓和高潮，有起、承、转、合等过程。有的红包悬挂在二层楼上（有时还更高），武术队须在大皮鼓伴奏中用三四层人叠起“牌山”（俗叫“人梯”），把狮子托上去衔取红包，场面十分惊险。采青分&采高青&和&采地青&。而地青又分板櫈青、桥青、水青、拆字青等。难度有小有大。最简单醒狮破“盘青阵&最常见做法就是把红包用绳子挂起或直接放在地上。正所谓“内行看门道,外行看热闹”，青阵过百。主人家如果不知道什么青阵代表什么寓意及其背后的故事情节，可以请教狮队班主怎么看青阵的图式。同样的青阵往往不只一种图式。简单常见的如盘青是以一木盘（可以用其他坚固的盘代替）上盛生菜芹菜等好意头的物品，醒狮要表现觅见丶探弄丶警觉丶兴起丶拆采等过程，最后将采得意头物奉献业主，以喻今年赚个盤满砵满（寓意即是“青底”）。大图式青阵复杂，要费老半天功夫才能破阵取青。无论大小图式，倘若不按规矩乱采，恐怕当时就会引起麻烦。所以，一个狮班非要有一个既熟悉各种图式、而在出现争拗时又能言善辩的带班师傅不可。
高州出现的飘色通常有吴川飘色和两派，每到年例期来表演飘色的创作者就会在高州本地就近物色小演员。欣赏飘色关键要注意其主题反映的历史典故。展演飘色创作的方式是由若干人推着一座色板，色板上装饰着固定姿势的人物。人物只靠一根看不见的色梗支撑着，在高可逾人的空中手舞足蹈，飘然欲飞故而叫飘色。年例飘色
一板飘色往往就象一座流动的小舞台表现着一出精彩的特写镜头。现时飘色一般由2至6岁左右的儿童上板乔装打扮，并由过去的一板一层发展到如今的的一板两层或三层飘色。造型艺术已由过去的单一的木工铁工技巧发展到现代已集电影、戏剧、魔术、杂技等技艺之大成的综合性的空飘造型。人们通过观看五花八门的飘色，将得到一种无法形容的艺术享受。飘色造型的题材多取自于历史典故和传说中的故事以及人物,多表现扬善惩恶、安居乐业、传颂英雄、鞭挞恶人的朴素愿望。飘色艺术它原取材于神话故事和古典传统戏剧的某些代表性情节场景，如“唐僧取经”、“桃园结义”、“”等，后来逐步渗入舞蹈、杂技造型，凌空漂浮，如“嫦娥奔月”、“”、“大闹天宫”等，使内容和形式日益丰富多彩。粤西飘色缘于何时已无从考究，但当地艺人有这样一种说法：清末太平天国起义失败后，粤西一带，当时由于禁演粤剧，粤剧艺人就想出了将粤剧某个片断制成造型，在年例时由人抬着巡游欢庆，并渐渐地流传下来。另外从历史源头说,也是农民祈求神灵镇邪去病保平安,企盼丰年的原始祭神求福活动。高州的根据人气和特色可以分为三类:丁旺型（人丁鼎盛或多社联结的地方），足金型（老板多的地方或商业区），个性型（因独树一格的风俗特色而聚人气的——有地方的年例也有特色但不一定同时也够人气）。
（1）丁旺型：高州有高城谢村、高城西岸留驾、石鼓沙坡、沙田“四大园”等（尤以高州四大园年例人气高）。
（2）足金型：高州的塘、的芝蔼村（年年都被争相媒体报道）等。
（3）个性型：高州（十三凌晨备符、“拜吒” （吒读zhā用于神话中人名如、、），即由三位村民穿上去邪将军的行头并被赋予神力辅佐菩萨，别人不能碰到他们否则来年会运气不好。）、电白彭村和高州长坡旺利、旧城（其游火枝——“”让人叹为观止，长坡旺利火枝尤其以大著称）等高州“”是一项民间民俗文化活动，它既保留了岭南粤西古郡民间信仰文化特色，又传承了传统的许多文艺表演程式，长期以来对丰富城乡群众文化的原生形态，对增强社会凝聚力，营造高州“年例”是一项民间民俗文化活动，它既保留了岭南粤西古郡民间信仰文化特色，又传承了传统的许多文艺表演程式，长期以来对丰富城乡群众文化的原生形态，对增强社会凝聚力，营造安定、祥和、团结、繁荣，对促进社会经济建设和发展，都起到了重要作用。
年例的意义有一般意义和深层意义。一般意义是之于个人的，诸如：丰富个人社交生活；得到更多的传统熏陶。深层意义是及之集体的，例如：个人参受集体活动感染的同时参与传播了正能量；年例保持了不少广东土著文化的遗风和文化变迁的信息，其发源和演变历史很有研究价值。1.年例讲究正统道教科仪。年例的道教科仪虽然可能相对简化但必须由正规的道士主持。以祭祀为主线。上祭社稷天下太平、国泰民安；中祈祷风调雨顺、民富国盛；下求避邪开运、心想事成。人们以集体的名义传达积极向上的精神。2.年例宴和宴后游乐。年例不是一个单纯春祈。别的地方的春祈一般不办宴会，即使有也没有大宴亲友以致来者不拒的习俗。年例宴不是一般的大宴亲友而是年例宴与祭祀同等重要。古代越族凡做节日都喜欢邀客共庆。高州人之所以如此重视年例宴，是因为古代高州是沟通两越的中心地带，保存着代代相承的八方来相会，共同和谐发展的传统心态。也是对冼夫人时代基于相互尊重、超越尊重的相互认同的的民间式践行，对本地人有着重大的社交、社会意义。3.民娱活动。有一笔专门用于聘请表演节目的资金。但真正年例热闹之处在于，社员参与互动的程度。互动程度越高，越有人气，即使表演节目不怎样，却可以使更多人再到乐在其中，找到只有集体活动才能体会到的归宿感。1.迷信还是宗教活动和习俗节庆。文化大革命时期，年例被指为迷信。但年例讲究道教科仪（尽管有时会按需简化），主持仪式的都是道教正一教派的道士，地位合法。污蔑或禁止年例是没有法律的依据的不法行为。2.浪费钱财攀比的陋习，责任人是个人，本身没有鼓励人浪费。3.情色表演节目，都说做戏请表演首先是给神看的，是，但最近许多地方出现了低俗的演出，甚至，不仅与年例传统格格不入更与祭祀当去邪戒色的原则背道而驰，实属亵渎神灵之举，责任人是有权确定表演内容的主持者。
年例负面的地方有些是个人认识偏差，有些是领头人的素质问题，还有些是不负责任的商人怂恿之故。非年例本身想要传达的和所能控制的，鄙弃这些附生品需要一个大的联合会，才能准确引导人们，通过这一载体表达更多高层次的内涵。最近人们生活水平提高了，投入的钱财是以前不可比的，却发现结果是吃力不讨好，事倍功半的，气氛越来越差，以致感觉神也没有以前有灵气了。究其原因，一是舍本逐末，年例的高潮是民娱表演和自娱活动，其中请来的表演属于助兴，互动性的自娱（拥菩萨包括逛菩萨、抬菩萨，拥船等）才是扣人心弦的中心点，有些乡村没有很多钱却能够激发人向神举善之心就在于互动性制造的气氛，通过凝聚力使更多人的心被触动年例做的才算有意义。二是低俗表演内容的出现分散了人们注意力和降低大家的诚恳程度，对年例产生了鄙视的心理。三是人们在生活简单的年代对年例的热情和诚恳会更容易被激发。但现在大家生活丰富了，离乡更多更忙了，要激发大家的热枕之心，需要重新重视互动性环节的同时投入更多营造气氛的道具，将某些请人表演的内容改为组织社员参加表演，开发成群众性的互动活动。总的来说，要改变气氛的关键是互动性和道具，而非“钱”和“请”。（1）兄弟社间的联结关系。高州中出现表演队伍或乐队，根据雇佣关系固定还是不固定，可分成两类，一是关系不固定的助兴类，包括：大戏（越剧）、歌舞团（轻音乐）、木偶戏（因为人人都请得起，不固定可能请不到，实际上以前也是固定的，但许多地方有钱请大戏后就放弃它了）、梅花桩狮、腰鼓队等。第二类是关系固定的庙乐（社乐），包括：醒狮（梅花桩不算）、八音（菩萨仪仗）、长号（菩萨仪仗）、军号队（菩萨仪仗）等。参与队伍实际上是与庙社联结类似世代同盟关系的，这样才能使年例的高潮部分得到保证。对世代联结的参加队伍，不能说给钱表演，而是说请来参加做年例。年年固定来参与的人马通常来自庙社的两个或以上方位的其他社，代表结义天下。这种世代联结的关系是非常珍贵的，这些熟悉自己年例细节、禁忌而且有着世代信赖基础的帮手和东道主的情谊，实际上代表着兄弟社间的联结传统。如果关系一旦破裂是非常不吉利的，而且还有更现实的问题，每家都有固定的关系，重新再找代替的队伍会被人视为在道义上遭人鄙视了的，基本找到新手其素质是否可信都没有保证，会使年例多年积累的人气难以恢复。这种情况双方都无法向神交代，很必要强调相互体谅。每到年例时主办方都特别重视与各方参与者的事先沟通工作（内容如：因为要保证流程的正确、应对意外，难免会大声吆喝批评。大家都是敬一样神，有什么争执最好过后再说，请求参加者多多包涵）。
（2）行车、停车。菩萨出行时，为了道路畅通会安排人手提前清理道路，有的游行队伍中还会打出“回避”的牌提醒大家。许多人不注意停行车，就会出现不敬行为。大车让小车、小车让行人，车让神，年例要特别注意抱着避让的恭谨态度行车、停车。年例来客多，大车尽量停在村子周边。可以步行就不要开车，可以开摩托就不要开气车，否则很容易被迫乱停乱放、堵塞交通，犯挡驾之忌。另外避免开远光灯照射影响游行队伍，拜访最后提前下车以示恭谨。春节假期间的年例期大全集
城区（含近郊）年例期大全集
山美期大全集
宝光年例期大全集
石仔岭年例期大全集
金山开发区年例期大全集
乡镇年例期大全集
人气和特色年例期大全集正月：
初十：高城木林（大酒店和山美之间，七中回点，特点是安静，不摆醮不游神无封船）
十三：高城秋林村、（水电站处，高州唯一走将军的，（十三凌晨备符、“拜吒” （由三位村民扮演去邪将军，吒读zhā用于神话中人名如、、）、
十五：高城坡耀（大酒店）、茂岭(过隧道）
十七：高城谢村和平坡（近火车站，特点是食宴人流特大）
二十：美（加油站附近的村及火车站隔离的村）
廿五：高城石仔岭-石仔岭村
廿七：高城坡头（文明小学一带）
初二：高城环城路内多个社（、高州新安街、仙桂街、解放街环城路内一带）。提示：（不封船，十一点前就偃旗息鼓）
初六：高城平江、荔枝墟
初八：高城西岸红花（张炎小学、红荔大桥）
初九：高城石仔岭三公山村
初十：宝光区康垌村，高城西岸五粮（隔离塔边庙）、枕头岭（隔离），和(人民医院对岸)，平山村。提示：（五粮菩萨在初九傍晚起时会到上南关庙门口摆一铺醮）
十一：高城西岸上留驾、下留驾（国道西则）
十三：高城新街（府前路）、西岸宝光塔隔离（宝光塔隔离塔边庙第二次年例，看点是抬菩萨围塔追赶跑）
十四：竹栏街
十五：高城北街、安荣巷、集贤街、楼前、楼后、菠萝埗等 。提示：封船时间：十二点（楼后），十二
点半（安荣巷，实际无封船但对着巷子吹的长号其杀阵音很独特），一点（楼前），一点半（集贤街）。这些地方烧完船后菩萨都倒着返回。
十六：高城东门荖园
十七：南湖塘（南湖塘社和那青社）、高城上南关（“纸扎街”隔离的庙）
十八：高城下南关（太平社）、雷府（宝光塔隔离塔边庙第三次）正月：
初二：塘底坡村、深镇到底、珍珠 、河琅管理区
初三：长坡龙修、三角口大坡
初四：长坡高村、蔗地村、云潭镇垌尾、读岗管理区当铺村、荔枝山村
初五： 石龙 大拜墟，（低、山腰窝村、、）
初六： 长坡镇石龙周垌管理区古丁里坑、镇江镇、荷塘镇旺久地、石古车花塘、东岸山、蓝田高山 、南塘、云潭镇洞头管理区
初七：长坡镇六里塘村(小六里塘村) 南塘罗村、云潭垌头
初八：山脚、南塘蓝田堂美、横溪一带（村、三进石村等）
初九：曹江先阁、高坡田村到大仁庙圩一带
初十：高城木林、宝光街道（百家坡村，坡只村，廖径村，竹山村，秀力唐村）、山美苍地村、冲口村、古丁黄沙村委附近众村（塘化、朱岗、塘底、一洞、二洞、等）、谢鸡新联、分界大涵坑村．尚书营村．东岸大坑村．长坡旺坡山村． 泗水联和、 深镇上东塘、下东塘（灯盏村）
十一：格苍大坡禾田和大坡邓水江、古丁司． 上朋山，下朋山、镇圩 那敢村大井镇
十二：金山．长坡茅埒村、南塘蓝田庙山、 深镇造贤小河、、镇江镇 那射管理区大坡镇下榕村
十三：长坡旺利墟、石龙大拜墟、镇江荷村、东岸高岭嘴 、曹江山边田村、镇江镇 镇江镇附近村（桩榭村、西山村、荷村等）
十四：金山区 长山、板桥、塘尾、 沙田镇、镇江日久冲管理区一带都是、上介首村、下介首村、、、大坡垌村、茶符领村、竹根园村。分界、泗水联和 、
十五：高州坡耀、山美杨郡村、（上潭蒲村、凤村）、石鼓梁屋村、 朗头村、桃栏、 沙田镇镇圩、罗屋村、乐山村、、结彩村
、乌石头社、南山、帅堂旧墟、榭村、 松明村荷塘墟、荷花镇、沙田大德村、分界田头屋村．．竹山村．镇江章山村、 周岸周村、南塘镇大圹笃村、南塘镇新塘村、蓝田大庙 、 荷花镇、东坡、水进坡，长坡镇旧城、乾亮村、白村、
十六：高州石仔岭陈大岭、深镇旧墟、金山、泗水大翰． 老老屋村石古大部地方、镇江乐山村 山口村 沙田镇 荷塘镇枧头村 顿梭西垌管理区
十七：高州谢村社（、、蒋屋村、、英坡村）、长坡墟、谢鸡石建洞村、 塘坑社（勃尾、张屋、更口、酒铺、塘坑，上垌，六队农场）、上车村、周坡村新屋村、坡儿村、、
十八：沙田镇周村、深镇河口、长坡湾角、平山铺 、顿梭．金山．长坡古留坑村．大井．广潭上村、东岸 、金山十八社（金山陈垌墟、岭尾村、沙地园村、大陂坡、陈垌村、、）、 柏桥区
十九：分界圩、水尾、禾坑、曹江荷洞村、
二十：高州市山美（凌坑、南坑、黄岸、洞尾） 石鼓沙坡探塘、石鼓镇坦村、圹村、大山村、长冲村 曹岭村、、、古邦村、、、坡头、古电坡村、、大井镇 、沙田曹岭、山心、
廿一：沙田镇、塘湖村、塘仙村、新村、水口、山背村、山翠园村、黄泥洞村
廿二：曹江上南山
廿四：沙田合山、沙田曹岭村委，
廿五： 沙田镇、鸡
廿六： 沙田镇 荷塘镇上伦道村、和平塘村、石龙 、赤黎坡、
廿七：高城坡头、冲、
廿八：彭村
镇江墟高州新安街、仙桂街、解放街
初二：高城、环城路内、民圣道涧、洪福岭村 石板镇 贺村村
初三：南塘荔枝村、潭头镇谢村
初四：分界窝边村．南塘车洞村
初五：谢鸡黎径村
初六：高城平江水上、圩尾
初七：石板石村
初八：高城西岸红花、大井双合田村．曹江培坑村
初九：曹江溪朗
初十：宝光区康垌村，西岸五粮、高城枕头岭、、曹江霍村、 石鼓三文田、分界储良村． 潭头镇开发区、
十一：西岸（上留驾、下留驾）、曹江溪田
十二：环城西、曹江帅堂
十三：高城新街、西岸
十四：谷簧圩
十五：高城北街、安荣巷、集贤街、秧地坡、隔塘村、雷垌村
十六：高城东门、
十七：高城上南关、南湖塘。潭头镇大坡村、石鼓沙坡
十八：高城下南关、西岸雷府、茂坡管区的白南坟
廿四： 南塘谷龙圩
初一 荷花镇高丰
十二：谢鸡汉楼波村．
十五：谢鸡茅坡彭屋村、洋朋、根子圩．
廿三：金山文龙
七月十四：根子镇 坡子村
八月十五：高科
八月十五：根子高田
八月十八：根子水贝正月初十：山美苍地村
正月十五：高州山美、杨郡村高州山美细水，
正月十六：山美官杨
正月十七：山美同进平坡村、英坡村
正月二十：山美（凌坑、南坑、黄岸、洞尾）
二月初四：山美福地坡
二月初五：火星场
十二月十五：山美排后村
山美村片区：山美村、下排后村、火宵村坡、山瑶汉村、福地坡村、 何屋村、水简坑村、秧地坡村、坡尾村、砂石塘村、雷公塘村、低村、
云径村片区：云径良坑石坑塘
苍地村片区：苍地村、旭务村、和坑村、细水村、
杨郡村片区：上村、下村、简坑村、和沙塘村、瓜地村、平山村、良尾村、
官杨村片区：官杨村、大塘头村、金玉塘村、莲桥村、官岸村、官坑村、杨坑村、径口村、朋连村、象山村
同进村片区：同进新村、平坡村、黄岸村、大氹村、南坑村、官坑村、垌尾村、塘根垭村、英坡村、正月初二：石仔岭(陈大岭)塘底坡村
正月初十：石仔岭(坡心)郭屋村
正月十一：(坡心)李屋村
正月十二：石仔岭(坡心)余屋村
正月十三：、秋林村。
正月十五：茂岭村（包括杨屋村、吕屋村） 。
正月十六：陈大岭、潭蒲-凤村
正月廿五：石仔岭村 。
正月廿八：石仔岭彭村
二月初二：石仔岭修官村
二月初五：塘背
二月初六：荔枝墟。
二月初九：石仔岭三公山村
茂岭村片区：茂岭村杨屋村、茂岭村吕屋村、碰山村、山口村、陂头村、坑垌村、石头岭村、
荔枝圩村片区：墟村，三公山村，，秋林村
潭蒲村片区：潭蒲村、上潭蒲村、下潭蒲村、九良岭村、田心村、凤村、
村片区：石仔岭村、苏屋村、马屋村、黎屋村、塘博头村、禾塘岭村、大垭村、
坡心村片区：坡心村、丁塘、古屋村、余屋村、龚屋村、李屋村、郭屋村、李屋村、程屋村、
塘背村片区：塘背村、塘背新村、塘背大村、肖山村、秀观村、暗山村、山腰村、凌村、新田村、卢屋村、庙山元
陈大岭片区：陈大岭村、高屋村、刘屋村、吴屋村、苏屋村、塘底坡村、善氹村、相水村、大山村、
镇大岭村片区：镇大岭村、上冲村、下冲村、塘仔村、板桥村正月初二：广潭鹤岭
正月初九：新垌高联
正月十五： 广潭（新村、那垌、双城、胶场）
正月十七：宝光街道新塘大石岭村
正月十八：广潭上村、下村、新村，广潭六界塘
正月十九：宝光街道广潭下村
二月初十：康垌
西岸村片区：刘屋钟屋伍李屋姚屋麦屋陈屋吴屋
片区：北江村、：
红花村片区：红花村、、袁屋村、姚屋村、张屋村、蔡屋村、上留驾村、下留驾村、车田村、车田尾村、木棉村、低屋村、新屋村、炮楼村、
高垌村片区：福地村、神面村、双灯村、上塘村、南坡村、白沙村、冯坑村、良石塘村、
茶亭村片区：罗屋坡村、霄坑村、实充堂村、芝冲村、上木村、南坑村、生油地村、腰古村
丁堂村片区：丁堂村、东岸村、东冲村、良坑村、坡头村、坑冲村、
贵牌村片区：贵牌村村、山旨村、青科村、
顿梭村片区：顿梭村村、新村村、白石撞村、圩队村、竹山村、 良民村、 黄坑村、朝培垌村、太坡村、北洒村、
广潭村片区：广潭上村、广潭下村、泮水塘村、六界塘、六进村、塘鹤岭村、
新塘村片区：新塘村、月塘村、勒古园村、坑尾头村、 门口岭村、 丰门村、 新塘那村、
程村村片区：程村低村村、背坡村、枝根村、六耙村、木坑村、木头塘村、中合村、水联村、陂边村、丹妥村
荷木坡村片区：荷木坡村、荷木坡旺兴坡村、荷木坡邦田村、上旺坡村、下旺坡村、上平山村、中平山村、留垌坡村、山底村、
曹垌村片区：曹垌村枕头垌村、碧山村、龙湖村村、方垌村、 忠心坡村、六角村、六连村、 曹平村、 骁尾屋村、邦旺平村、杨桃坑村、白坑塘村、大冲村、
西垌村片区：西垌村、彭屋村、冯屋村、苏屋村、下西村、新坡村、上木村、下木村、禾垌村、
秧坡村片区：秧坡村、新村、平田村、豪乐村、珠国村、
下汉村片区：下汉村、旧屋村、秀力塘村、沙角村、 深水垌 村、
西镇村片区：西镇村、百家坡村、廖径村、大坡村、高岭村、 坡只村、 竹山村、
八角山村片区：八角山村、埠头圩、八新村、上莲塘村、塘头坡村、谢岭村、金岭村、旧坡村、南楼村村、田尾村、正月十四：金山
正月十五：金山梅坡，德载村，田头屋村
正月十六：金山上坡,
正月十八：金山陈垌（陈垌十八社年例上百历史）
二月初五：金山区红粉村委会山岐岭村
上坡村片区：上坡村、合和村、梅坡村、六竹径村、
片区：鹤山村、金垌村、三丫村、深田坡村
里麻村片区：里麻村、大坡村、堂尾村、
板桥村片区：板桥村、长山村、
片区：陈垌村、大塘村、新兴村、、黄谷村、
红粉村片区：红粉村、多南塘村、木辽坡村、会办田村、办田村、山岐岭村、松柏坡村、合山村、深和村、 高山村、茂塘村、
文龙村片区：文龙村、旺村、官冲村、上高屋村、下低屋村、
米塘村片区：米塘村、力竹山村、书房地村、兴利村、新屋垌村、山边村、荔枝园村、低田窜村、
西塘村片区：西塘村、屋仔坑村、旧屋村、垌心村、雅龙村、西岸岭村、光星村、下径园村、龙官园村、
金竹山村片区：金竹山村、金山村、富田窜村、陂头村、上垌村、长塘村、塘辽村、 丝茅坡村、大岭村、
德载村片区：德载村、田头屋村
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