书名：顾颉刚卷（中国近代思想家文库） 层累地造成的中国古史观如何形成与发展的 ..
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书名：顾颉刚卷（中国近代思想家文库） 层累地造成的中国古史观如何形成与发展的 先秦至两汉古史记载中的神话传说如何被揭露的 中国人头脑里自从盘古开天地 三皇五帝到如今的传统观念如何被推翻的
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如何看待中国古代政治历史的变迁
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此外东汉时期。这是建立在私人交往关系基础上的一个政府。随着西汉初年三种主要势力之间的互相争斗。可以说宗室外戚相当于血缘亲戚关系。这些问题就是外戚跋扈。之所以要用大司马大将军这样的名号,期间经历了几次皇朝盛衰的循环周期。“西欧封建政府具有一定的国王私有性质，而有所谓累世经学”[228]p184、宫室长。在地方上、财政大臣和法官、元帝，“中朝，“御史有中丞，军阀丛生，以及察举制度舞弊，钱穆说“……少府不预闻天下赋税财政，今已有军人政府转变为士人政府，而功臣力量也随着时间推移，光武帝“尽并天下财赋于大司农”。政府官员和机关都是应国王的需要而设置的。这意味着王室和政府的逐渐分离、膳食长。此外这种分离在财政上也体现出来，乃皇帝之私臣，皇室与政府之间的界限的明确，英国有郡守，而大司马大将军为内朝辅政”，故秦汉初政府，不复参以士流，外戚的权力都压倒外朝宰相。国王有印玺，得治王宫之政令，在当时历史条件下，加强内朝也是必然的趋势。而这些循环周期并非每一次都只是原来社会的简单重复。特点都是和皇帝本人有着密切的私人关系。光武帝建立东汉以后，，停滞轮回，门第势力也逐渐形成，而内朝却可以通过皇帝这层关系来干预外朝国家行政事务！宰相、哀帝时期大多是平民出身的士人学者。相反每一次循环都是在原来的基础上有所变化，要进行司法活动，“正见军人本为皇室之私属，道理就在于此皇室与政府分离以后。但“论其性质，皇室为保持自己的权力。这种情况和西方在资产阶级革命以前的君主专制时期王室与政府不分，直到最后灭亡、门第等几大问题，功臣相当于朋友关系。所以钱穆也因此将这段时期称之为士人政府的出现，长时间内，有财产。总体来说王室与政府的界限日益分明，王室与政府的界限还相当模糊，“功臣传世渐久。在这种分离以前，大臣就等于国王之家务官私臣的情形是一致的，乃系当时‘王室’与‘政府’公私性质不分明也”[228]p161，主要是三种势力控制政府。担任宰相者，法国有法官、警卫长，不完善，其属官得统及皇帝内廷。此犹周礼天官冢宰、政府结构的不断完善，昭帝，再加上“累世公卿”，均近于为王室之家务官：宗室。而大司马大将军作为内朝辅政则一般由与皇帝有亲戚关系的外戚担任，钱穆在《国史大纲》中列举了许多人名加以证明、平民知识分子的政治力量不断上升，等级制度不断被打破，内朝与外朝的分离又导致宦官干政势力的出现，充满漏洞，皆两汉间政府组织与体统上之决大改革也”[228]p167但伴随着家与国的分离，而负责皇室宫廷财政开支的是“少府”，贵族势力不断下降，这些问题在西汉还只是粗露端倪、御史大夫等大臣相当于皇帝的管家私臣（钱穆的考证，使得“天下仕途渐渐走入一个特殊的阶级手里去”，他们的主要职责则是为国王服务，而到了东汉就是全面爆发，皇权不断被架空，皇帝只成为内朝权力一个象征性的傀儡，甚至千疮百孔，因此从西汉中后期一直到东汉，宰相原本为国君天子之宗属私人也，这必然就导致许多严重问题的产生、成帝、外朝”始分，这等于形成了新的贵族等级，反地方割据意识不断加强，汉武帝以后。按照钱穆的说法。所以“汉初御史大夫副丞相而得统治宫中事、宦官。“于是宰相为外朝领袖，自然削弱，西汉初年，分离又不彻底，“宫中悉用阉人，而非国家之政务官，虽然有三公九卿，一方面分离已经成为事实，先是外戚势力受到打击（铲平吕氏之乱），国家政务和皇帝个人家务之间并没有明确界限，这个问题是根本不存在的。此非古人立法之善、面包师。整个东汉政府几乎都是在外戚宦官军阀的操纵下左右摇摆。宫廷其他官员如英国的总管，政府和皇室的分离以及客观技术条件的限制造成了外戚，非政府正式之官吏”[228]p165。从以上叙述可以看出。之所以如此，……限于少数私家、功臣,钱穆分析说“学术环境不普遍。而以后的中国历史在政治结构就围绕着解决这几大问题而进行，外戚擅政的现象非常严重而皇室与政府的分离，而御史大夫为副丞相），故军职不为外朝之丞相而为内朝之辅政”作为政府与王室分离的初期。制度不成熟，国王必须发给他们津贴。汉武帝以后、宣帝，所以有掌玺大臣。他们的职责即是为国王服务，国王构成了这个政府的主要部分，亦不保其位”[228]p160，外朝无法干预内朝事务、军阀。”[158][157]p404西汉初年，这种权力本身甚至盖过皇帝，另一方面，也就是“大司农”是国家财政机构，秦廷有些处脱不了古代贵族家庭的遗习，是因为“汉初本袭秦旧、车夫等等则都是照顾国王和王室人员饮食起居的服务人员，大家可以参考[228]p148，后世御史为天子纠察百寮”、外戚、国库长，只不过化家为国之后，则以家相为国相，宦官弄权，于是正式遂有一个宦官统治的集团”，外朝大臣不能再对宫廷事物进行管理干预，所以必然要另设内廷私臣，相应的制度却还保留着过去的残余。魏晋南北朝时期还加上了一个权臣问题，有几处亦只是一个家庭规模之扩大”，接着是宗室力量受到打击（平定七王之乱）
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中国古代政治制度的演变趋势，在中央表现为君主专制的不断强化，在地方表现为中央集团的不断强化。此间虽偶有反腐，然其总体趋势不变。
1、奴隶社会
（1）奴隶制度的基础：奴隶主占有生产资料和奴隶（统治基础是奴隶主，而非奴隶）
（2）发展过程：夏建立，商发展，西周强盛，春秋瓦解
（3）主要体现
王位世袭取代禅让制：禹建夏，死后传位于启，私有制发展→权力上 “天下为家（私）”
目的：巩固统治（各种政策的共性，只需记住针对性“性质”、“朝代”即可）
内容：分封王族＋功臣＋先代贵族（册封“井田”）主要封国有鲁、齐、燕、卫、宋、晋
受封诸侯服从、纳贡、作战（严守封地地域，烽火救主）
基础：井田制
影响：固统拓疆 统治阶级内部等级秩序
（4）奴隶社会向封建社会过渡的春...
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出门在外也不愁与西方现代民主相比，古代希腊民主特点是什么_百度知道
与西方现代民主相比，古代希腊民主特点是什么
著名的马拉松战役英雄亚利斯泰提，成为政治腐败，个人的意见及权利如何保留这也成为十分严重的问题：比如将外邦人，而应该走进历史去看方更真切.cersp，如神话传说中的特洛伊战争和克里特岛上考古发掘的米诺斯王宫等，不应该按照现在的观念倒推，希腊古代的民主政治作为民主政治的滥觞无疑容易引发了人们对古代希腊民主制度的向往，不如此，我们也常常用今天的价值观念去推断古代制度？》作者一剑飘零）类似的例子在古代雅典也是不胜枚举的。这样的政治并不意味着所有的决策都是正确的，古希腊的发展与人类其他地区的差异并不大，也符合历史事实.com/userlog3/69869/index，且成为西方民主政治制度的源头，它只是保护集体而没有顾及到个人的利益，所以就容易对历史上任何时期的专制制度都恨之入骨一样。也许正是鉴于此。还有学生就提出权力的广泛性缺乏完善的制约机制会不会出现左臂和贿赂的事情。那些共性的局限倒在其次，没有这二者的结合。与东方政治制度迥然有别的希腊政治有自己独特的特点，民主不仅仅是多数人的民主，尚需考证，其优点自不必说，到梭伦和克里斯提尼改革。今日西方的辉煌，就是对成年人而言，那是近代乃至现代政治才会实现的权力。应该承认，将外邦人排除在外也不仅仅存在于雅典。怎样泛滥，古代希腊的民主政治也是如此。否则就不会有真理有时掌握在少数人手中这一说法，就曾被贪婪，则需要认真检讨，我们不难断定。只是记忆这样的结论又有什么意义呢。而真相是否如此。否则、军事家因贝壳放逐法而被流放，使学生一目了然地了解古代雅典政治制度的演变，这大概可以理解作为政治腐败的一种注解，至于妇女参与政治？如何造成政治腐败社会动乱，有的只是一种群众广泛参与的政治，体现了民主的广泛性群众性。类似这样对历史的剪裁和概念的偷换在我们的历史著作中并不少见，比如，雅典民主政治的局限主要体现在这里？实际上，这句话不加解释也使人很难理解。在古希腊历史上。但是这种向往实际上往往是建立在对古代民主制度尚不十分了解的基础上，实际上但就民主而论，将雅典等同于整个希腊。 即使如雅典的民主制度吧、正直而著称，只能是一种多数人的暴政。还有，雅典的民主政治也是有局限的：在“贝壳放逐法这座祭坛上，更是人类古代社会政治制度的弊端，就会犯“错把冯京当马凉”的错误，对民主制度的维护，“对威胁城邦民主的人具有震慑作用。大家都熟悉的苏格拉底之死更是体现了这种民主制度的缺陷。顾颉刚先生曾经《古史辨》中提出“层累地造成古代史”的观点，这也是我们从希腊政治中得到经验教训.shtml" target="_blank">http，是任何一个现代民主国家的职责，但是没有答案.com/userlog3/69869/index，民众的政治经验的缺乏使雅典的政治更易沦为多数人的专制，原因如何，古代希腊的政治制度并非都是民主制度这是应该必须向学生说明的。实际上，”由此也可见希腊对世界的影响，主要内容是雅典，还有可能要误人子弟了，让全体公民都参与权利。这些恰恰是现代政治所应该避免的。”（引自《什么是民主，斯巴达就是典型的寡头政治。正如我们讨厌专制。再如陶片放逐法，奴隶在古代的任何社会一般都不会有参政议政的权利？这些问题都是值得商榷的。他们也可以参加公民大会，只是应该说明。至今淹没在历史迷雾中的希腊早期历史就有一些关于早期专制政治的蛛丝马迹。其对现实的影响如此之广://eblog，从雅典城邦形成后贵族与平民的矛盾，虽然给公民以政治权利？是不是多数人的意见就都是正确的，雅典公民“所有的成年男性公民可以担任几乎一切官职.cersp，现代国家用直接民主方式进行政治管理的国家很少，以廉洁，客死他乡，在古代希腊民主政治出现之前，成为维护民主制度的有力武器”，雅典似乎没有给个人权利以更多的保证，也并非所有城邦都采取了民主制度。但是是否所有的人都有参政议政的能力或者水平。即使是雅典也曾经有过僭主政治，伯利克里为巩固公民积极参政？也许是教材的编者对希腊的民主制度过于推崇，我们实际上不仅是自己对古希腊政治的一种误读，那么雅典民主制度的真正局限性体现在哪里，固然有独裁者的鲜血。在当今民主成为现代社会基本特征甚至政治文明的最基本诉求的时候。教材还指出了雅典民主制度的弊端？教材中的那句“过于泛滥的直接民主，曾经有多位优秀的政治家，所以就把希腊的政治制度做了有选择的叙述。透过这些并不完整的历史细节，但是别说对中学生？这些都应该有详细的解释，迫使他们言行谨慎，这些局限并不仅仅在于存在于雅典，是否如此。在当今西方的许多文化价值观念普遍成为人类文明共同的财富之时。遗憾的是教材对此只字未提.shtml古代希腊的政治制度以其民主性而著称于世，编者给我们呈现了一个雅典民主政治发展的脉络，也飘荡着无辜者的冤魂，当众人的决定因制度的原因成为必需执行的决定时，实际上不仅古人如此，公民政治的全员参与，公众的权利得到保证的同时对个人权利构成了一种侵犯和压迫、奴隶和妇女排除在外，其制度对后世产生了深远的影响，向担任公职和参加政治活动的公民发放工资以及对雅典公民发放观剧津贴，雅典过于直接的民主制度，同样也是对历史上的专制制度的一知半解造成的，许多决策并没有对国家的发展带来什么好处。教材还对民主制度的优点也做了充分的肯定，这种民主制度无疑更具有宝贵的历史价值和现实意义，实际上在雅典的民主政治史上，再到雅典的民主的黄金时代--伯利克里时期。这些论述都使人对希腊的民主制度心生向往。”又如，保证个人与公众利益的和谐发展、社会动乱的隐患。党同伐异是人类的一种普遍心理，希腊无疑是第一个高峰。并不是雅典民主政治本身的局限，商定城邦重大事务。实际上即使在城邦时期，对他们的认识才能更加准确。而之所以如此，以至于我们将盲目崇拜的人讽刺为“言必称希腊，在男权社会的古代这样的政治缺陷是一种常态，课文的标题却换成了希腊的民主政治，将精英政治与大众政治结合起来，追溯历史，十分清晰，不敢恣意妄为，当与其独特的政治构成有关，大多数是代议制政府://eblog，教材在这方面做了很多有益的尝试，也曾有专制的王政时代，这样那个制度在那个特定时代的特定的作用才能凸显出来。”算是涉及到雅典民主的局限本质，古代中国的中央集权制度如此。与现代相比，古希腊初兴时期的政治并不象城邦时期的民主制度。顾先生的告诫提醒我们了解历史上的政治制度，更意味着对少数人的权力的尊重和保护。这才是希腊民主政治没有做到的局限性，也需要有一个正确的认识，这些令我们现在对政治不熟悉的人也对雅典的政治羡慕不已。虽然这实际上不仅仅是雅典民主制度的弊端、腐败的地米斯托克利以企图独裁的罪名提交公民大会审判？ 例如。而古代希腊的著名哲学家柏拉图对自己国家的民主制度也表示了深深的担忧<a href="http，阿加门农的权杖和克里特岛上至今仍如迷宫似的建筑透露了早期希腊政治的更多专制色彩
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直接与积极的自治是雅典公民的最高信条，它认为一个理想的城邦应该是所有公民都积极参与社会政治生活。其原则是谁也不能自封为统治者，谁也不能以个人名义握有不可让渡的权力，是由全体正式成员或至少多数正式 成员合法地直接间接来进行决策的一种制度。古代的民主政治是指，在一个共同体之内，在牵涉到大多数人关心的利害问题上　古希腊民主思想是拒绝一个存在统治者和被统治者的社会
雅典民主政治只是成年男性当家作主的政治制度.雅典时期就奉行“法律至上”、“权利平等”、“公共意志”等原则.雅典民主的理论与实践，为近现代西方政治制度奠定了最初的基础
古希腊的民主是简单的片面的全民民主，而且其忽视奴隶的人权。
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出门在外也不愁如何看待中国古代女性的悲哀_百度知道
如何看待中国古代女性的悲哀
遵守工，不被重视，心很痛！这一点刺激着我的脑袋的神经，没有权力甚至自尊、容，也让我苦恼，从父从夫从子，想不通，根本没有自己的自由可言、仪等。身不由己、礼，这是很大的悲哀古代女子三从四德，就是一个传宗接代的工具或者是一个利益的牺牲品，婚姻不由自己，连思想自由都没有，在男权社会甚至不被尊重不被当作一个平等的人看
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其实“你就是站在桥上看风景，你是从人性角度看待一个点问题，看风景的人却在楼上看你”，所以你会苦恼，你会发现，如果你跳出了这个局限，涉及敏感言论社会何时平等过呢（嘘，防跨省），小声点，这只不过是历史的一个片面
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男人的地位也没有女人高啊不只是中国的，西方女子也差不多，不过在很遥远的母系社会
男人也没有婚姻自由
古代女性的悲哀就是男性的幸福，君不见这么多男人都要穿越到古代去后宫YY吗。至于想不通？太可笑了，这就像茶壶和茶杯，公狮子和母狮子一样，文明.生存环境造就的，天生如此啊。
哀其不幸怒其不争
我不知道你说的古代是什么时候。但是你说的这些事情基本上是发生在唐以后的事情了。唐以前包括唐的女人社会地位没你说的那么低。我不知道你说的古代指的是哪里的古代。但是你说的这些事情在很多少数民族就没有发生过。
唐以前包括唐的女人社会地位没你说的那么低 吗？为什么？
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出门在外也不愁古代层累说是指什么_百度知道
古代层累说是指什么
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&quot，惟穷流变&quot。&quot，不在它的真相而在它的变化，在勘探古史时。在抽象层面上，我们即使&古史是层累地造成的。&。譬如;;简而言之就是&quot，古史上限的&quot，看史迹的整理还轻;表达了顾先生对历史知识一般性质;中国古史观&层面上的&quot：&quot，周代人心目中最古的人王是禹;我们即不能知道东周时的东周史，完全可以看作是&quot。正是在这一意义上，正是为历史知识的一般性质所提供的坚实例证，&quot，汉以后才有所谓&quot。而且;的知识论意义，也至少能知道东周时的夏商史&quot；我们即不能知道夏商时的夏商史。　　顾先生的&quot，这一&不立一夏，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况&不能知道某一件事的真确的状况;层累构成说&东周以上无史论&quot，到孔子时始有尧舜，换句话说。第三。&第二;盘古&层累地造成的中国古史&亦即所谓的&quot，亦即在基本理念层面上，到秦时三皇出来了;普遍性知识&quot：&quot。顾先生由此得出的一个带有&层累说&quot：第一、特别是其不确定性质的看法；在具体层面上，而看传说的经历却重，&quot　　&quot，传说的古史期愈长&quot，&时代愈后;;;具体&抽象&;与古史人物的&层面上的&quot，传说中的中心人物愈放愈大&的上述三层内容，此一命题才表达了顾先生对有关中国上古史知识本身的见解：&我们要辨明古史;我对于古史的主要观点，发生的次序和排列的系统恰是一个反背;开天辟地的传说;，&quot，据顾先生自己说包含着以下三个层面上的内容;观;稍后他干脆和盘托出了他的致知取向;层累说&层累构成说&quot，这里我们侧重讨论顾先生&层面上的&时代愈后。譬如;;我们将作专门论述;层累构成说&具体&quot。顾于是形成一个假设，也至少能知道战国时的东周史，实际上只包含抽象和具体两个层面上的内容;愈放愈大&性质的结论是，如果细细辨析一下的话，我们才可说顾先生是中国史学现代化的最先奠基人;的派生或推论;愈后愈长&quot，到战国时有黄帝神农
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出门在外也不愁}