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三口之家灭门惨案！寿县安丰塘镇戈店村全家光天化日被人砍死
7月26日下午5点多，寿县安丰塘镇戈店村发生了一起惨案，一家三口被人砍死。
　　据村民李师傅介绍，“事发当时姓江的姐弟俩骑电瓶车回家，就在树林旁的小路上碰到了村民江某。江某先动手打了弟弟，姐姐去拉时，姐姐也被砍了。”这时候，两个小孩的奶奶也听到了动静，赶紧出来查看，顺便还和一位村民打了一下招呼，提醒这位村民把自家小孩看好。这位村民告诉记者，自己当时都吓得跑屋里把门插上了，哪知道老奶奶去了也被江某砍倒了。据村民李师傅描述，“江某先用铁锹砍 的，然后又用大石头砸。”
　　附近村民闻讯赶紧过来抢救，但已经来不及了，三个人都已没气了。据了解，被害人老奶奶60多岁，小女孩18岁，在寿县念高二，小男孩14岁。事发时两个孩子的父母都不在家，而30多岁的江某还是这两个孩子的叔叔，他怎么突然就下了这样的毒手呢?当地村民告诉记者，这个江某患有精神病，以前也打过人，“病不上来还好，病一上来就坏了”。
　　据寿县警方介绍，江某有精神病史，事后江某手持棍棒藏在家中，民警强行进入屋内抓获了江某。目前此案还在进一步的调查之中。
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爱生活、爱加分、爱上六安论坛！
为什么像这类危害社会和人身安全的精神病人还让他活着
无语，是亲叔叔又是个神经病，这叫孩子的父母怎么活啊smilies1::870:
尼玛！神经病怎么能被放出来，这不是在害人嘛
哎，可惜了两朵祖国的花啊！！
神经病就不能让他随意跑
太惨了，咋不早点治呢
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哎，有一起悲剧，还是亲人，真惨！！！
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把神经病处理掉
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寿县与安丰塘的来历
时间： 17:10:38 点击：1651573&&&&
　　核心提示：楚都水歌话文明 近些年来，在分析寿春楚文化的类型和探索其内容及发展的过程中，我们更加体会到，任何一种古老文化的诞生和发展，都与水有着极为密切的关系。换句话说，是水造就了文化。在特定的历史条件下，寿春楚文化随着水文化的发展而发展；反过来，自寿春楚文化诞生后，又对水文化的发展起着促进作用。楚文化与水文化...&&& 楚都水歌话文明 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& 近些年来，在分析寿春楚文化的类型和探索其内容及发展的过程中，我们更加体会到，任何一种古老文化的诞生和发展，都与水有着极为密切的关系。换句话说，是水造就了文化。在特定的历史条件下，寿春楚文化随着水文化的发展而发展；反过来，自寿春楚文化诞生后，又对水文化的发展起着促进作用。楚文化与水文化相互渗透。&&&&&&& 所谓楚文化，即“是一种主要由楚人创造的、有自身特征的文化遗存”(参见《楚文化考古大事记》)。它是东周时期江、汉、淮地区的一种地方文化，在夏文化的基础上发展起来，至战国后从中原文化中分离开来，成为一种独立的、比较成熟的文化。作为一种优秀的历史传统文化，楚文化影响深远，在历代都留下了自己的印迹。故今人把深受楚文化影响的地域文化，也泛称为楚文化。从寿春楚文化的文物遗存看，自始至终与水文化休戚相关，结下不解之缘。择其要之，可资佐证。
&&& 一、国家历史文化名城――寿县
&& 我们称古代文化为流域文化，是因为当时生产力低下，人类为了生存，靠水而居，以水兴城。古寿春就是一个典型。寿春城在殷代为南国诸侯的疆域，战国时考烈王22年(公元前241年)，“楚东徙都寿春”(《史记?楚世家》)。作为楚国最后一座都城，古寿春是楚文化发展鼎盛时期的集中表现地。其址西据淮河，东临淝河，北依淝河入淮口，隔河临靠八公山，“侍水以为固”，当时寿春人口35万，为全国六大都会之一(另五家是洛阳、邯郸、临辎、宛县、成都)，四周以水为天然屏障。建于河流近旁，既解决了居民供水问题又避免了城市排水困难，立都因地制宜，体现出水文化诸多因素之精华，与当时周朝立都必居中、控天地之和、据阴阳之正比，要务实科学得多。也正是由于楚文化和水文化的进步，古代劳动人民建成了巍伟壮现、令今人叹为国内之珍的古城墙，使寿县成为现今全国唯一保存最好的宋城。为此，寿县于1986年被国务院列为全国历史文化名城。
&& 现存古城墙为南宋嘉定12年(公元1220年)重修，全长7056米，有东、南、西、北四门，分谓“宾阳”、“通淝”、“定湖”、“靖淮”。除北门外，另三门均有名胜石刻。东门居二，一曰“人心不足蛇吞象”，一曰“凤凰落毛不如鸡”；南门为“门里人”，西门为“当面鼓，对面锣”，均为楚文化珍贵遗迹。城墙西北隅及东北角，有两古涵，始建于明万历年间，分别有榜书石刻“崇墉障流”、“金汤巩固”，涵沟上设闸数道，并起筑与城墙等高的月坝，既能将城内积水泄出，又能阻堵洪水倒灌入城，还可起到比较城内外水位高低的作用。一举数得，一涵多用，被水利专家誉为水利科苑的一颗明珠。
&&&& 寿县古城墙高7.7米，底宽22米，顶宽6-10米，墙体以土夯筑，外侧贴砌墙砖，壁脚处设一道护城石堤，以便洪水临近之际，排除浪涛对墙基的冲击；四门设瓮城，呈内、外两门，明?嘉靖后，除南门仍为直通式，地势低洼的东、西、北门的外门都发生了变化，东门外门北移，偏离中轴线4米；西、北两门内外门道均呈90°直角，西门外门朝北，北门外门向西。这样，洪水若入瓮城，水头受挫，便成涡流，减轻了洪水对内门的压力。
&&&& 当初，古寿春正是因为水路交通的方便而兴起，但随着宋金以后黄河南徙，淮河入海口被夺，寿春城屡遭水灾。受楚文化之泽惠的寿春人民，随着对水的认识的加深，另辟蹊径，独具匠心，通过对古城进行如上所述的特殊防洪处理，自嘉庆四十五年大水“坏城”后，虽然洪势有增无减，甚至于1991年遭受到百年不遇的水害，但再无“坏城”之例。这在中国水利史上，堪称一大奇迹。因此，我们似乎可以得到这么一个结论：正是由于洪水的侵袭，才使得这座文化名城得以完整保留下来。&&& 寿县古城，既是楚文化的骄傲，更是水文化的骄傲！
&&& 二、神州第一塘――安丰塘
&&& 在寿县，楚文化还有一颗璀灿绚丽的水文化明珠，这便是被称作“淮河水利之冠”的世界著名平原水库――安丰塘了。&&&& 安丰塘，古名芍陂，位于寿县城南30公里处，建于公元前613-前591年间，距今已有2590多年历史，是我国最早的大型蓄水灌溉工程，比著名的都江堰尚早200年。芍陂之名，始见于《汉书?地理志》，自清以来，专称安丰塘。现为淠史杭灌区中型反调节水库。
&&& 据北魏郦道元《水经注》载，古芍陂“经百里，灌万顷”，“陂有五门，吐纳川流”。芍陂的建成，因势利导，可以说是利用自然变水害为水利的一个成功典范，充分反映了古代人民的聪明智慧。原来，大别山北麓的余脉延伸到淮南一带，形成一片连绵起伏的丘陵。这里地势较高，每逢大雨，其北面溪谷之水，便流经寿县入淮河。夏秋多雨即成涝灾，而少雨季节又现旱象。当时任楚令尹的孙叔敖因地制宜，选择这块比较低洼的地方，率楚人开拓成“周一百二十许里”的芍陂，汇集淮南丘陵径流。因陂塘南面较高，北面偏低，稻田又多在西、北、东三面，所以又在此三面开五闸，通渠灌溉和泄洪。为充分发挥芍陂的蓄水灌溉效益，补充水源之不足，楚人又在水库西南开凿一道子午渠，直通淠水以济源，使陂塘遇旱能灌，遇水能排能蓄。其时，楚国为成霸业，在中晚期对外连年征战，注重粮食在所必然。芍陂建成后，“灌田可万顷”，使得楚国能够扩充水稻种植面积，保证了民用及战争需要，这也是孙叔敖辅佐楚庄王一举成就霸业的关键所在。陂之选址科学，工程布局合理，为后世兴建大型水利工程提供了宝贵的经验。
&&& 由于楚国把兴修水利、发展农业生产作为重要的辅政措施施行，从而形成先进的农业生产方式，进而影响江淮。
&&& 两千多年来，安丰塘虽历经沧桑，但由于效益显著，从而得以保护和发展。历史上凡有识之士，无不注重对芍陂的修治，并均“大获其利”。特别是在中华人民共和国成立以后，寿县人民在党和政府的领导下，对安丰塘进行了一系列综合治理，沟通淠河总干渠，引来大别山区佛子岭、磨子潭、响洪甸三大水库之水，沿塘四周加砌块石护坡和直墙，故塘面积虽仍为34平方公里，蓄水库容已增至1亿立方米，灌田面积达83万亩，灌区粮食年产量达6.73亿斤。
&&& 一部安丰塘的发展史，既是楚文化的水利发展史，也是水文化发展史的缩影。早在两千余年前，科学性标准能够达到如此高度，并能泽及当时、功施后世的水利工程，芍陂之前，绝无仅有。楚人开凿芍陂引水种植水稻，从此开创了的“水利文明”(西方有人称“中华文明”即为“水利文明”)。这是楚文化的光荣。
&&& 1988年，经国务院批准，安丰塘被列为国家重点历史文物保护单位。
&&& 三、历史珍迹――古建筑
&& 寿县是一块文化宝地，历代王朝均在此设州置府。境内楼阁殿宇、亭台水榭等文化古迹和遗址鳞次栉比，星罗棋布。其中最为突出的，体现于水文化方面。仅因安丰塘的创建应运而生的历代古建筑就有白芍亭、安丰亭、环漪亭、江北水利第一舫、安丰城遗址、草土堰、喇叭店、邓公庙、舒公祠、安丰书院、孙公祠等。
&&& 孙公祠，又名楚相祠、芍陂祠、孙叔敖祠，座落于安丰塘水库北堤脚下，为古人祭祀孙叔敖创建芍陂而立，始建时间不详。据《水经注》“肥水”条下记载：“水北迳孙叔敖祠下”，可知孙叔敖祠始建最迟不会晚于北魏。孙公祠原有“殿庑门阁凡9所28间，僧舍3所9间，户牖50有7户”(据清代《孙公祠庙记》，至清乾隆年间，孙公祠经过历代多次修葺，形成一套完整的祠宇制度。正殿供奉孙叔敖石像，这位“三进相而不喜，三罢相而不悔”的楚国贤相，面南端坐，神态肃然，就此目睹着陂塘的历代兴衰和风云变幻。时至今日，孙公祠尚存大殿、还清阁、崇报门楼3进11间，雕梁画柱，古色古香。祠前有千年古柏一株，苍劲挺拔；祠内存有《重修安丰塘碑记》、《安丰塘图》等历代碑碣19方，或示古代陂塘位置、水源、水闸及灌区概况，或记古人与塘之功过。这些碑碣，在水利科学文化史上，占有重要地位，具有很高价值。其碑刻书法艺术，亦被方家叹为“古塘文化之一绝”。
&& 有关水的楚文化古建筑，寿县境内尚有宾阳楼、观澜亭、涌泉庵、酒流桥、东津渡、望淮楼等；历史遗址有“淝水之战”古战场、正阳关、淮王丹井、珍珠泉、广岩塘、罗贝塘、蔡城塘等等，有些尚属史前文化遗址，限于篇幅不再赘述。
&&& 四、楚都水歌――文学艺术
&&&&&& 悠悠楚文化，作为独立于中原文化之外的特殊文化，哺育了中国古今几多文化名人！位列 “世界四大名人”的楚文化代表诗人屈原及其著作，其艺术风格对后世产生极大影响；《淮南子》代表着“淮南国文化”，在天文、地理、物理、化学、民俗和文学诸多领域都做出了惊人贡献；开创“汉魏风骨”文学黄金时代的“建安文学”，以“建安七子”为代表，也对后代文学的发展起到积极的推动作用。寿县汇集楚文化诸多因素之精华，藏龙卧虎，钟灵毓秀，诗书昌盛，历代文人雅士在这片土地留下行行墨迹、殷殷脚印。目前，仅已知的古今寿县文化名人、专家学者就达500多人。顺理成章，在文人墨客的笔下，水，作为文化底蕴不可缺少的因子，理所当然成了文学艺术咏颂、描述的渊源、内容和对象。简述如下：
&&&& 1.金石书画。寿州受誉“书画之乡”，书画名家辈出。他们在楚文化的熏陶下，以山水与人的关系为依托，创造出大批关于水的艺术精品。清末州人张树侯《淮南耆旧小传》言：“寿人工山水，景具尺幅，千里之势，烟岚缥缈，云水茫茫。”其在“水”上颇有独到之处者，有被推为“江南第一者”的“淮南大布衣”张暹(字东渐)及陈秉初、石练白等人；寿州书法尤过于画，从古至今遗墨较多，刘之治、孙家鼐、萧景云、薛鸿、孙蟠、孙筱斋、张树侯等人的作品，均被识者视为珍品，其中内容涉及水文化的几乎无人不有。寿州书法名家司徒越，博学多才，工诗文，精篆刻，通考古，曾发表《关于芍陂始建时期的问题》等重要论文，对澄清水利史有关疑点颇有建树。
&&&& 2.诗赋词联。仁者爱山，智者乐水。中国古代的诗人们，最喜欢在水边留连漫步，捕捉意象，触发激情和灵感，从而以水为中介一抒胸臆。“寿州自古多才俊”，所做诗赋词联文以车载，而在《寿县志》(文化分卷)中，所录81首古代名人诗词，以水为体裁或借水抒情言志的，达40篇。宋代文学家王安石《送张公仪宰安丰》、《安丰张令修芍陂》等文，作为水文化之精品而成为千古绝唱。寿县县志办公室曾将明清《寿州志》及当代散见于各地报刊上咏颂安丰塘的诗词编辑成《芍陂诗钞》，全书一、二两册，分别选用古代诗词47首，现当代诗词96首；前不久，安徽文艺出版社出版合肥李庆生诗词集《寿春新咏》，全册选诗90首，27首直接咏水，光颂安丰塘的就有8篇；此外，在观澜亭、迎水寺、安丰塘、珍珠泉等处的水利留题及楹联更是数不胜数。这些楹联，语言精炼画龙点睛，间韵和谐，平仄对应，为当地美化环境、宣传治水业绩及鞭策激励后人，都起到了积极作用。
&&&& 3.民间艺术。在寿县，做为“文化”的民间艺术(包括文学艺术和工艺艺术)，继承了《楚辞》的传统，许多故事、传说、民歌都包含着楚国文化，自然也应划入楚文化范畴。这些民间艺术，具有神话、幻想的色彩和内容，并与当时现实、当地人文、自然环境紧紧联系在一起，不少作品可称作现实主义与浪漫主义相结合的佳作名篇。在这类作品中，许多作品直接叙“水”或间接述“水”，自然也应划入水文化范畴。诸如“安丰塘的传说”，说的是天上的龙不司其职懒于行云播雨，造成凡间田地干涸，被贬下界，百姓怒而食之，造成城池下泄成塘；“老塘河的传说”，说的是孙叔敖为民引水灌田，感动蛇神助力，开成老塘河，百姓万世永赖；“峡山口的故事”说的是淮河孽龙作祟为害百姓，大禹化为大鹏挥斧与之拼搏，战胜孽龙劈山疏水的故事。其外还有“珍珠姑娘与珍珠泉”、“安丰塘的钥匙”、“城墙的来历”、“莲花塘传奇”等等。这些故事，生动的反映了古人对治水兴利的态度及在治水过程中的艰辛甘苦，同时也以美丽动人的画面和感人肺腑的情节，给寿县这座千古名城增添了神韵和魅力，具有深刻的文化内涵，堪称水文化之精髓。
作者：不详　来源：网络&&&&本文仅代表作者观点,与皖西民俗网立场无关.
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寿县安丰塘镇戈店村发生一起惨案，男子用铁锨打死三人
寿县安丰塘镇戈店村发生一起惨案，奶奶、孙子和孙女三人被同村的一名男子用铁锨打死，据警方介绍，行凶男子有精神病史。
据村民李师傅介绍，当天下午5点多，姐弟俩骑车回家，在离家不远的小树林旁碰到了村民江某，江某无缘无故用铁锨行凶打人。“先打的是男孩，姐姐去拉，结果把姐姐也打了。”李师傅说，孩子的奶奶闻声赶到后，也被江某打倒在地。
事发后，村民赶过来施救，但祖孙三人已经死亡。据村民介绍，被害的女孩18岁，读高二，男孩才14岁。事发时，孩子们的父母不在家，而今年30多岁的江某还是这两个孩子的堂叔。事后江某手持棍棒藏在家中，民警强行入屋将其抓获。
据警方介绍，犯罪嫌疑人江某有精神病史，曾经接受过治疗，不过警方还未来得及对其进行精神病鉴定。目前，此案还在进一步调查之中，当地政府正在积极开展善后安抚工作。
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看起来好像不错的样子寿县安丰塘传说:皖西非遗园里的一枝奇葩
编者按：高度的个性化、传承的经验化、浓缩的民族性、价值的相对性，这是非物质文化遗产的四个基本特点，它决定了非物质文化非常脆弱，易于萎缩甚至流失，但也决定了它的价值，它有无可取代的唯一性，越是民族性强，就越为世界注意。或者说，越有民族性，就越具世界性。我市非物质文化遗产生产性保护和传承是对地域文化的&活化&和&物化&，生产性保护就是让人走进文化的历程。非物质文化遗产本来就来自于生活，文化只有走入生活，融入社会才能充分发挥自己的作用，接受群众和社会的检验才能达到保护和传承，才能使遗产更具有生命力和精神力，也使我们的民族精神通过这些文化的生动展示得到保护，并有序传承。
　　寿县信息中心副主任赵阳始终致力于本土非物质文化遗产的传承和保护，撰写了大量的相关文章，主编或参于寿州非遗图书编辑多部，《安丰塘传说：皖西非遗园里的一枝奇葩》是其近作。他在该文中提出结合人们的文化需求和审美趋向，对安丰塘传说进行合理改造的建议，并且通过多种方式，在利用和创新中为安丰塘传说的生存和发展求得更大空间，使其在传承中国传统文化、展示治水兴利成果、繁荣地方经济和民间文艺生活中，发挥出更大的作用。现推荐给广大读者，值得一读。
　　位于寿县城南60华里处的安丰塘水库，古名芍陂，始建于春秋楚庄王时期（公元前613年～前591年），为楚相孙叔敖所建，是我国历史上最著名的大型灌溉工程，至今仍发挥着显著的灌溉效益。安丰塘历史文化底蕴深厚，地域文化氛围浓厚，属国家级重点保护历史文物保护单位。这里的人民富于艺术智慧，创造了多姿多彩的民间文学艺术，其中的安丰塘传说，已被列入安徽省非物质文化遗产名录。
　　一、安丰塘传说是皖西大地历代人民创作的一种与历史人物、历史事件及地方风物古迹等密切联系的口头故事，通常以一定的人物、事件和古迹为中心演化出生动的情节。
　　安丰塘传说内容丰富，题材广泛，故事生动，情节完整，涉及当地历史人物、古迹物产和风俗习惯，因此可分为三类：
　　&&人物传说。安丰塘畔，人才辈出。古往今来出现了众多历史人物，他们的事迹在民间广为流传，并在流传中被故事化，甚至神话化，形成了别具一格的历史人物传说。
　　孙叔敖是春秋战国时期楚国的令尹（宰相），组织民力兴建了安丰塘。孙叔敖为官清廉，历来为寿县人民所敬重，后人专门在安丰塘北堤为他修建了用于祭祀的孙公祠。关于他的传说，也表达出了当地人民对他的爱戴之情。《孙叔敖的故事》中，叙说了孙叔敖幼时见到&不祥之物&双头蛇，为了防止双头蛇再害他人，便将它打死并深埋；孙叔敖长大后，受虞丘举荐挑起令尹的重担，大刀阔斧改革制度,开垦挖渠，修建芍陂发展生产，辅佐楚庄王招兵买马，训练军队，整修武备，为称霸中原铺平了道路。由于他有功于楚国，楚庄王屡次要赐封他，可是他都坚辞不受， 持廉至死。他的儿子遵照父嘱返回故里，过着清贫的生活。这一传说依据相关史实演化而来，具有一定的可信性和教育意义。
　　&&地物传说。安丰塘周边名胜古迹众多、物产丰富，在这些地方名胜或特色物品的背后，往往有着相应的传说。这类传说又可分为两类。一类是对安丰塘形成原因的幻想性解释。如《安丰塘的故事》，传说在很久很久以前，安丰塘是一座美丽的城廓，但由于一条行云布雨的孽龙作祟，致使当地久旱不雨，人民日不聊生怨声载道。玉帝为平息民愤，将孽龙罚下凡间思过。城内的百姓们见了，一轰而上，把这条孽龙肢解瓜分拎回家里煮吃了。玉帝大怒，降倾盆暴雨，安丰城陷落于一片洪水之中，变成了安丰塘。这则传说一方面反映了古代人民对于以龙为代表的的一种自然力量的迷信和尊崇，另一方面也反映了古代人民对于安丰塘这一巨大的劳动成就的惊叹。这类传说与国外一些传说有相似之处，如传说死海也是由城池陷落而成的。这也反映了世界各族人民在艺术想象心理上的微妙相通之处。
　　另一类是对事物得名由来的想象性解释。这类解释与史实有着一定的联系，但已经经过了改造，具有了更强的故事性。如《老塘河的故事》，传说当年孙叔敖救了一条小蛇，小蛇以后在孙叔敖修建安丰塘报恩，帮助开掘了引水渠。这则故事生动地表达了孙叔敖带领人民修建安丰塘的艰辛，同时也反映了古代劳动人民朴素的&善恶报应&观念。
　　&&风俗传说。安丰塘畔民风古朴，重视礼节，很多传统民俗在这里得到了很好的保存。与之相应，关于这些民俗的传说也得以保存和流传。安丰塘风俗传说反映了当地社会生活，人情世故和民众的心理、愿望，内容非常丰富。它在人物形象、故事情节、语言表达、创作方法等方面，都有一些特色。就人物而言，风俗传说几乎无所不包。既有田夫野老、市井商贩，也有王公贵族、侠盗义军。就单个风俗传说而言，有的没有人物，只以某些事物自身特点引起风俗。如《保义舞龙》等。
　　二、安丰塘传说最真实、最全面地反映了皖西大地人民群众的生产生活状况，最直接、最深切地表现了人民群众的思想感情。它为社会科学乃至某些自然科学的研究，准备了珍贵资料；它为皖西人民坚持文化自觉和文化自信，提供了丰富的精神食粮。
&&& 安丰塘传说从另一个角度记载了安丰塘的历史，总结了这里的人民劳动斗争、社会斗争和日常生活的丰富经验，是人民自己的百科全书。它对于我们研究、认识和学习自己的历史和文化，价值极高，　　意义重大。
　　&&认识价值。民间文学是一定社会现实的反映，是不同社会中人们的关系、行为和心理的反映。作为民间文学的精粹，安丰塘传说最真实、最全面地反映了当地人民的生活状况，最直接、最深切地表现了安丰塘人民的思想感情，传说中很大一部分真实地纪录了当地的风土人情、历史人物、历史事件、自然景观。通过这些传说，可以使我们全面真实地认识古塘。
　　&&教育价值。安丰塘传说内容丰富、影响深广，对于培养人们的道德情操，化民成俗，起着积极的教育作用。在真正的劳动人民创作和喜爱的故事中，对于邪恶、虚伪、掠夺、贪婪、残暴等思想行为，总是给予无情的批判和辛辣的嘲讽。人民不但在他们的故事里进行着艺术的裁判，而且这种裁判具有高度的思想和伦理权威。他们在这种法庭上热烈地宣扬正义、真诚和善良，同时又猛烈地批判压迫、虚伪和邪恶。而且，正因为民间故事能表达人民的道德理想，惩恶扬善，从而对净化接受者的心灵，提升其思想道德水平，培养良好的社会风气，都具有积极的作用。如《孙叔敖的故事》中讲述了孙叔敖&持廉&、&教子&，《甄姑娘与贾少年》中描述的甄姑娘对爱情的忠贞不渝，贾少年为人的虚伪冷酷。安丰塘人民用自己的朴实和智慧创作的民间故事，让接受者、尤其是青少年，在潜移默化中接受中华民族传统美德的教育。
　　作为地域文化特色十分突出的地区，安丰塘在历史发展过程中，形成了许多民俗事项，直接或间接地反映到民间传说中，成为民间故事的题材、内容、情节的一个重要方面。而这些民俗事项形成的原因，也就必然在民间传说中得到生动形象的反映。而且，往往为了适应民间传说讲说或民俗活动开展的需要，便在民间或先或后地产生了相应的民俗活动或民间故事。安丰塘风俗传说就属于这一类。如&保义二月二舞龙&等风俗，都与一定的民间故事相关。这些故事中的一部分，至今仍是我们以文化成、建设现代公序良俗社会的有效工具。
&&娱乐价值。民间故事是人民最熟悉、最喜爱的文艺形式，是最普及最方便的娱乐工具，它能使人在繁重的工作之后，得到健康的娱乐和休息。正如恩格斯在评价民间故事的价值时所说的：&民间故事书的使命是一个农人晚间从辛苦的劳动中疲乏地回来的时候，使他得到安慰，感到快乐，使他恢复精神，忘掉繁重的劳动，使他的石砾的田地变成馥郁的花园。民间故事书的使命是使一个手工业者的作坊和一个疲惫的学徒的可怜的屋顶变成诗的世界和黄金的宫殿，而把他健壮的情人形容成美丽的公主。& 娱乐功能同样是安丰塘传说极为重要的一种功能，这既是安丰塘人民乐观主义的表现，也是娱乐生活的需要。
　　&&审美价值。安丰塘传说内容丰富，人物众多，主题广泛，异彩纷呈。天文地理、乡土风俗、富贵贫贱、人情冷暖、悲欢离合、抑扬臧否，无所不包。这些作品深刻的思想性和高度的艺术性和谐统一，思想和感情水乳交融，成为不朽的民间文学遗产，具有重要的艺术审美功能。
　　&&劳动实用价值。安丰塘传说产生于劳动人民的生产劳动和社会斗争中，并为之服务，因而具有很大的劳动实用价值。如《四寺与峡山口的由来》等，多是描写劳动人民面对强大而残暴的敌人，敢于反抗，并经过斗争最终取得胜利。这类传说或表现劳动人民生活的贫苦，表达对社会不平与压迫的不满和控诉；或展现劳动人民的力量，嘲讽反动势力的外强中干。这些故事对激发人民斗志，坚定人民斗争决心和信心，起到了积极的促进作用。
　　在这里特别值得一提的是，安丰塘传说作为一笔重要的文化遗产，也是一种价值极高的商业和旅游资源。《安丰塘畔一棵草》中所说的仙草席草，目前已经实现产业化、系列化生产，种草编席成为安丰塘畔的传统支柱产业。安丰塘西边的板桥镇，已经成为全国著名的四大草席基地之一，产品远销全国各地，出口日本、韩国等国家；现代化社会，一方面琳琅满目的工业产品大大刺激了各阶层群体的消费欲望；另一方面交通的便捷发达，激发了人们旅游观光的兴趣。人们在选择旅游景点时，不只看重其景致秀美与否，同时也看重其背后所蕴藏的人文因素。安丰塘环境秀美，历史悠久，古迹繁多，如安丰城遗址、石马河、驴马店、滚坝潭等。这些景点无一例外，全部有着相关的传说故事。把这些传说加以利用，必将提高各景点的人文意味和知名度，促进旅游业的发展，带来可观的经济效益。
　　总之，安丰塘传说来源于人民群众，又服务于人民群众，在流传过程中，充分体现出其认知、教养、娱乐、艺术审美、劳动实用等功能与价值。它是劳动人民进行生产劳动和社会斗争的工具和武器，是人民生活、道德和历史的教科书，也是驱散疲劳和忧愁，充满情趣的娱乐工具。
　　三、大力实施&文化强市&战略，加强安丰塘传说的保护与利用，继承与创新同步，为两个文明建设服务。
　　安丰塘传说以当地人民群众的生产生活为特定条件，容纳了他们创作的生活主题和艺术手法，展现了他们的思想、愿望和理想，抒发了他们的欢乐与苦衷，揭示了他们辨别真善美与假恶丑的道德标准，反映了他们爱憎分明、扬善弃恶的思想和愿望，真实、生动地折射出安丰塘各个历史时期的社会生活状况。这些传说，集中体现了当地人民热爱劳动、为追求美好理想而艰苦奋斗的创业精神，团结互助、先人后已的崇高品质，诚信谦虚、礼貌待人的道德风尚，以及在生产生活中、特别是在治水兴利过程中勇敢拼搏、奋发有为的聪明才智。这些传说，不论是正面颂扬，还是侧面揭露，都属于精神文明建设的范畴，反映了当地人民群众的精神寄托和向往，充满了生活气息，无不烙有水文化的印记，最能反映一方水土的文艺特色，实在称得上是地地道道的皖西文艺的精品瑰宝。被列为非物质文化遗产，理所当然，顺理成章。
　　但是，随着社会的进步和经济的发展，人们的生活环境和文化价值观念正发生巨大变化。特别是随着现代传媒的迅速发展和在文化领域的不断扩张，不仅安丰塘传说，所有的民间故事乃至民间传统文化，都正经历着前所未有的考验。过去经常能听到的民间故事，现在已很少有人讲述。建设有中国特色的社会主义，不能忽视中国传统文化的作用。我们应当把优秀的民间文化遗产继承下来，并发扬光大。因此我们不仅要注意抢救和保护民间故事，而且要对之进行创新和利用，让它为当前的经济文化建设服务。
　　改革开放以来，特别是寿县依托全国历史文化名城&金&字招牌、确立&文化立县&战略以后，寿县人民政府组织文化工作者对当地民间故事采取了一系列抢救性保护措施，安丰塘传说因其独特的魅力，引起有关专家重视，搜集整理工作取得一些成果。但这只是一个开端，安丰塘传说内容丰富，系统庞杂，散失严重，亟待全面抢救和保护。比如人物传说，楚相孙叔敖的传奇故事，就有很多有待挖掘。还有东汉庐江太守王景、安丰知县张旨、元朝义军首领韩林儿、寿州知州黄克缵、清初寿州州佐颜伯珣等，民间都有很多传说故事。宋代文学家王安石《送张公仪宰安丰》、《安丰张令修芍陂》等文，作为水文化之精品而成为千古绝唱：
送张公仪宰安丰
楚客来时雁为伴，归期只待春冰泮。
雁飞南北两三回，回首湖山空梦乱。
秘书一官聊自慰，安丰百里谁复叹？
扬鞭去去及芳时，寿酒千觞花烂漫。
安丰张令修芍陂
桐乡振廪得周旋，芍水修陂道路传。
日想僝功追往事，心知为政似当年。
鲂鱼鲅鲅归城市，粳稻纷纷载酒船。
楚相祠堂仍好在，胜游思为子留篇。
　　围绕这些优美诗篇，把他们之间的友情故事采集挖掘出来，意义重大。再如地物传说，安丰塘畔古迹遗址鳞次栉比星罗棋布，白芍亭、安丰亭、环漪亭、江北水利第一舫、安丰城遗址、草土堰、喇叭店、邓公庙、舒公祠、安丰书院、孙公祠等，差不多每个都有自己的故事，很多故事具有神话、幻想的色彩和内容，并与当时现实、当地人文、自然环境紧紧联系在一起，不少传说生动反映了古人对治水兴利的态度及在治水过程中的艰辛甘苦，同时也以美丽动人的画面和感人肺腑的情节，给安丰塘这座千古名塘增添了神韵和魅力，具有深刻的文化内涵，堪称水文化之精髓。对此，当地政府和有关方面应尽快组织专人对仍健在的优秀民间故事传承者进行调查访问，全面记录他们所传承的民间故事作品，以免传说因他们的去世而失传。
　　对于已搜集到的安丰塘传说，应当采取各种措施，妥善合理地加以保护。在传统的结集出版方式之外，还应广泛地利用现代科技手段，将传说故事制成录音、录像等。同时，为了适应现代社会的发展趋势，可以结合安丰塘的人文古迹、自然景观、民风民俗，对安丰塘传说进行合理开发，利用它来展现千年古塘的人文形象，带动旅游业及区域经济的发展，使文化软实力转变成经济发展硬动力，从而实现寿县县委、县政府确定的&文化立县&终极目标。此外，事物在发展，人们的观念也在不断变化，我们应当结合人们的文化需求和审美趋向，对安丰塘传说进行合理改造，取其精华，弃其糟粕，使其既不失地方特色和乡土风味，又符合现代人的审美需求，成为人们喜闻乐见的艺术形式。总之，我们应通过多种方式，在利用和创新中为安丰塘传说的生存和发展求得更大空间，使其在传承中国传统文化、展示治水兴利成果、繁荣地方经济和民间文艺生活中，发挥出更大的作用。
（赵　阳）
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