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中国网络思想政治教育现状、问题及对策研究.pdf
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3秒自动关闭窗口新型工业化促区域经济协调发展——以四川省万源市为例--《金融经济》2014年06期
新型工业化促区域经济协调发展——以四川省万源市为例
【摘要】：工业在国民经济各产业部门中,占据主导和支配地位,工业的发展水平,决定着其他产业部门乃至整个国民经济的发展水平。为实现新型工业化发展战略,万源市应坚持走工业工业化和农村工业化道路,打造中国天然富硒农产品基地,培育两个百亿产业。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：F427【正文快照】：
一、坚持工业化的理论依据(一)马克思主义经济理论马克思主义关于工业化的思想和理论,是无产阶级解放的重要思想武器,是马克思科学社会主义理论的重要组成部分。马克思、恩格斯充分肯定工业革命对资本主义生产力阐述的巨大变革,他们认为工业革命是一切国家走向文明的必由之路
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京公网安备74号第十二个五年规划的建议，在经济政治文化民生和社会建设方面提出了哪些新思路_百度知道
第十二个五年规划的建议，在经济政治文化民生和社会建设方面提出了哪些新思路
十七届五中全会
提问者采纳
一、政治、经济、文化、民生方面：1、“十二五”将“民富”目标摆在更加突出的位置，提出将“城乡居民收入普遍较快增加”作为今后五年经济社会发展主要目标之一。保经济平稳增长与保民生并重，提高居民收入在国民收入分配中的比重。2、。“十二五”期间优化收入分配格局是推进经济体制改革和发展方式转变的重要环节。开辟新的途径改变分配格局不合理现状，成为“十二五”规划编制的重点内容之一。3、转变经济发展方式从民生入手。4、“加快形成消费、投资、出口协调拉动经济增长新局面”。5、，“十二五”将“民富”目标摆在更加突出的位置，提出将“城乡居民收入普遍较快增加”作为今后五年经济社会发展主要目标之一。保经济平稳增长与保民生并重，提高居民收入在国民收入分配中的比重。 6、弘扬中华文化，建设和谐文化，发展文化事业和文化产业，满足人民群众不断增长的精神文化需求。建设社会主义核心价值体系，加强走中国特色社会主义道路和实现中华民族伟大复兴的理想信念教育，倡导爱国守法和敬业诚信，构建传承中华传统美德、符合社会主义精神文明要求、适应社会主义市场经济的道德和行为规范。7、立足当代中国实践，传承优秀民族文化，借珐钉粹固诔改达爽惮鲸鉴世界文明成果，反映人民主体地位和现实生活，提高文化产品质量，创作生产更多思想深刻、艺术精湛、群众喜闻乐见的文化精品。坚持一手抓公益性文化事业、一手抓经营性文化产业，始终把社会效益放在首位，实现经济效益和社会效益有机统一。以农村基层和中西部地区为重点，继续实施文化惠民工程，基本建成公共文化服务体系。社会建设方面1、加强社会建设，建立健全基本公共服务体系2、促进就业和构建和谐劳动关系。3、创造条件增加居民财产性收入。健全扩大就业增加劳动收入的发展环境和制度条件，促进机会公平。4、坚持广覆盖、保基本、多层次、可持续方针，加快推进覆盖城乡居民的社会保障体系建设。实现新型农村社会养老保险制度全覆盖，完善实施城镇职工和居民养老保险制度，实现基础养老金全国统筹。5、按照保基本、强基层、建机制的要求，增加财政投入，深化医药卫生体制改革，调动医务人员积极性，把基本医疗卫生制度作为公共产品向全民提供，优先满足群众基本医疗卫生需求。6、坚持计划生育基本国策，逐步完善政策，促进人口长期均衡发展。提高生殖健康水平，改善出生人口素质，遏制出生人口性别比偏高趋势。坚持男女平等，切实保障妇女合法权益，加强未成年人保护，发展妇女儿童事业。积极应对人口老龄化，注重发挥家庭和社区功能，7、完善法律法规和政策，健全基层管理和服务体系，加强和改进基层党组织工作，发挥群众组织和社会组织作用，提高城乡社区自治和服务功能，形成社会管理和服务合力。健全党和政府主导的维护群众权益机制，完善人民调解、行政调解、司法调解联动的工作体系，整合各方面力量，建立调处化解矛盾纠纷综合平台。
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编辑本段二、会议主要内容：
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此前的日，胡锦涛在第五届亚太经合组织人力资源开发部长级会议上的致辞中首次提出“包容性增长”的概念。这一包含“让更多的人享受全球化成果、让弱势群体得到保护、在经济增长过程中保持平衡”等深意的新概念，是否会如某些观察家的预测，被写入“十二五”规划，也颇为引人注目。
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出门在外也不愁形成中西方文化价值观差异的原因：经济,思想等方面_作业帮
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形成中西方文化价值观差异的原因：经济,思想等方面
形成中西方文化价值观差异的原因：经济,思想等方面
　　二十一世纪的政治气候和文化发展趋势,中国和美国将成为领导世界的两支主要力量,因此对于中、美两国的研究很重要,其中,就他们分别代表的文化作一些论述.　　先站我们中国人的角度来说,从小生长在一个社会里,很自然地会将那个社会中的一切——社会制度、政治传统、宗教信仰、价值观念、生活方式和风俗习惯——视为天经地义的事情.但当有一天,人们进入另一个社会,发现那里的人们在另一种完全不同的社会制度、政治传统、宗教信仰、价值观念、生活方式和风俗习惯下同样正常地生活的时候,人们会感到困惑和震惊.这也许是许多中国留学生到美国后的最深刻也是最复杂的感受之一.　　美国是西方文化的典型代表之一,对于中国和美国文化的研究,我们也可以从中体会到中西方的文化差异及其产生的原因.　　首先,我们要看到两种文化差异在民族性和理论上的体现.　　不少走出国门的中国人在外面看到的只是一些“西洋景”.国外的东西,有时尽管新鲜、有趣,但只要不符合中国人的传统,便自然属于古怪和异常一类.这种态度可以一直追溯到中国人自古以来的视异族为“蛮”、“夷”,呼外国人为“鬼子”的“中央大国”的那个时代的心态.当然,这种绝对思维模式也可以逆向呈现.自从1978年以后,当在几十年隔绝后重新打开国门时,中国人被外面的世界所惊呆了.于是,不少人的思想立即趋向另一个极端：西方的一切都是合理的、科学的,而中国的一切都是丑陋的、病态的.然而,人们只知道,一百多年来,中国人对外来文化的态度不外乎是“中学为体,西学为用”的传统中庸之道和“取其精华,去其糟粕”的现代辩证方法.可是细究起来,这不过是基于同一种思维模式上的两种不同的判断和取舍方式.“为体”的“中学”,不但是决定“西学”有用无用的基础,而且显然也是区分“精华”与“糟粕”的标准.　　美国人在这方面有着几乎同样的问题.一百多年和平发展所造就的强大的经济力量、先进的科学技术、逐渐完善的民主体制和日渐流行的大众文化,使美国人过于自以为是,以为美国的社会模式是各国都应仿效的“样板”,美式的价值观念更是衡量世界上一切事物的绝对标准,而很少意识到美国只是人类社会发展史上的一个例子,并很可能是一个颇具特殊性的例子.这种偏见的倾向在美国“自由”的学术著作中和“客观”的新闻报道中随处可见.　　然而,与中国人不同的是,以美国为代表的西方文化之中,象征争斗、征服、冒险的观念深入人心,而中国人整看像整体的和谐.这影响到两国的政策的制定.两国都曾经在政策止犯过极大的错误,可是双方对待的态度却是不同的.美国人需要像中国人在“文革”后那样深刻地反思一下.当年越战的失败,曾给过美国人一次小小的反思机会,可惜,那次反思进行得显然不够深刻.　　在中国社会, “对错”意识则主要还体现在对“统一思想”的认同.“思想”的“统一”总是以对某种“思想”的绝对正确性的承认为前提的,这种对“统一思想”的认同,对中国人来说,几乎成为一种潜意识.一个美国政治学教授曾在中国做过一个调查,发现大多数中国人都说相信民主,但同时又都赞同“思想统一”.几乎没有人意识到这中间的内在矛盾.这是美国人所无法理解的.　　当然,中国式的民主与美国式的民主不同.相对于个人的权益,中国人更看重国格这种整体的权益――这是一向以个人利益为根本出发点考虑的美国人无法了解和相信的.　　其次,在宗教信仰上体现的文化差异　　中西文化的差异还集中体现在宗教信仰上.　　有些学者认识：中国并没有宗教.显然,这种说法过于草率,但也反映了一定的事实.中国的文化是一种包含性的文化,只要符合中国文化的道德要求并有利于本土文化发展的,一律吸收.当然,宗教也是如此,因此中国长期以来是一个多宗教的国家,而且又有大部分的非教徙.而西方文化强调本体的神圣性和优越性,在宗教上采取态度和做法与中国大相径庭,例如,多次的十字军东征、长久的宗教仇杀、宗教裁判所的建立及兴盛等,所谓的“非我族类,其心必异”也由此可以体现得出.相对于中国对外来宗教和文化和吸收和融合,西方更热衷于对外扩张和传播.　　在中国,不论是外来的佛教,还是土生土长的道教,所讲究的是逆来顺受、讲究的是来生.而西方的教义,虽然也强调来生,讲究受难,但泛基督教系（包括新教、天主教、东正教等）的宗教,都很讲究个反抗异族压迫,反抗异教徒等（当然,还有泛阿拉伯世界的伊斯兰教也是如此）,如《圣经·旧约》中的很多故事都是描绘尤太人的反抗和战争.　　这种在宗教上的差异,其形成的原因也与形成时的社会背景有着密切的联.熟悉历史的都知道,佛教、道教的传入和产生是在东汉时期,当时的中国,封建专制已经形成,统治者急需一种能够安抚人心,利于安定的宗教以束缚人们思想,进而维护其统治.而泛基督教系则形成于西罗马帝国最混乱的时候,奴隶制的社会制度正在崩溃,斗争和对抗是当时社会的主题.　　再次,在情感、艺术、思维上两者的差异　　中国人更感性,西方人更理性.表面上看是西方人注重整体,而事实上中国人的整体感受是整体评价的具体表述.也就是说西方人只注重过程,而中国人是结果过程都重视.　　如果说,追求确定性、精确性是西方传统思维方式的主要特征.那麽,作为东方典型代表的中国传统思维方式,则长期以来一直保持着较浓厚的模糊特征,并在很大程度上成为影响民族思想和科学文化兴衰的重要原因.　　有人认为,西方文化以结构细节分析居优；东方文化以结构以整体综合见长.举例如下：　　1、文字、语言结构：　　文字上,中国由整体象形文字发展而来的会意文字,具有书画同源的特点,句法中主谓关系、修饰关系成分之间的性、数关系和时态,一般不作严格要求,强调以意会来把握.西方由个体字母组成的拼音文字,其句法对主谓关系、修饰关系成份之间的性、数、格和时态,则往往有较严格一致的要求.　　语言上,中国在文章章法和文字描写方式上习惯于文章必须有头有尾,层次分明,起层转合,不可颠倒.来龙去脉必须交代清楚,注重整体的完整性. 人物描写也以“沉鱼落雁之容,羞花闭月之貌”的整体刻画为特色,注重外在行为的描述.西方的文学作品则可由任一中间局部开头,整体时空感不强,倒叙、跳跃、意识流、片段,这些更是其作品之特长.人物描写则以从头到脚,直到睫毛颤动等细节刻画为基本特色,注重不可见的独白和内在心理描写.　　6、伦理观：　　中国强调以国家、民族、宗族、家庭为重,乡土观念浓厚,提倡“父母在不远游”,“叶落归根”等意识.在思想和行为活动中,宗族具有中心地位.伦理意识在于追求尽善尽美,圣人完人,以慎言为美德.　　西方：以个人为重心,为人不拘一格,四海为家,居住迁徙广为流动.强调子女脱离父母独立生活和奋斗为光荣,乐于谈论个人一的之见.社会生活和个性具有多元化特征.　　总的来说,中国的传统思维是一种整体综合的模糊思维,使科学技术和理论遥遥领先于西方民族.但一直未能实现向以还原分析为特征的精确化思维转化（任何单因素作用,都不可能构成这种实现条件）,辩证唯物主义的知识观、科学观从其统一出发,把知识和科学看作是一种具有自我调节功能的思维体系,一种开放性体系,把认识看作是一个由不知到知,由现象到本质,由绝对到相对的无限发展和彼此转化的历史过程.而西方正好相反.　　第四,说说在文化之间形成差异的根源　　中国的文化思想虽分佛、道、儒,但三派基本可以相通,说到底,关键就在于一句孔子的“谦、恭、信、敏、慧”,而西方的文化,正好相反,在于一个“争”字,在处理人事方面以己为先.　　那么要如何了解这两种文化的差异呢?中西文化上的差异的形成大体上经历了两个重要的时期：　　第一个时期,是在公元前221年,通过“商鞅变法”而逐渐强大起来的秦国,最终统一了中国大地――至此,长达2000多年的中国封建专制制度拉开了序幕.这次统一,不仅为统一的华夏文化的形成和巩固墓定了坚实的基础,也标志着中华民族的开始形成,中国文化也开始系统化.而此时的西方各国（这里主要指的是欧洲各国）还仅仅是奴隶制的邦城国家,相当地分散.此后的中国,自给自足的封建自然经济占据了主导地位,随着农耕经济的发展,不论是平民百姓还是王公贵族,都希望有一个相对安宁的生产环境以维持农耕经济的发展.因此,主张“非攻、尚贤”的儒家思想成为了中国的统治思想,因此,中国的文化里多了些“和谐”,少了些“争斗”.而西方各国,在那个时候,随着庄园经济的发展,游牧经济得到了飞速的发展,游牧经济的扩张性也越来越突显出来.在这种生产方式和时代背景之下,“争”也就不可避免的成为其文化中的关键.至此,中西文化开始“分道扬镳”了.　　第二次时期,是在公元16、17世纪,中西文化差异继续扩大.此时西欧各国经历着一场前所未有的政治、思想上的变革. 思想方面,“文艺复兴”这场思想解放运动对西方后来的文化产生了决定性甚至是关键性的影响和作用,而“人文主义”思潮的传播一方面将人的思想从神学中解放出来,另一方面它也使得自我私欲过度的膨胀,更加深了西方文化的关于“争”的观念.在政治方面,早期的资产阶级革命使资本主义体系开始形成.资本主义的侵略性以及血腥的资本的原始积累也使得其文化中“争”的日益突出. 回过头来看中国,长期的封建专制日益完善和加强,统治阶级满足于现状,仍然做着“天朝大国”的美梦.不屑也不想去了解世界,更不用说去“争”了.再者,由于封建思想、自然经济的自闭性,人们也安于现状,并不,也不敢去“思变”.至此,中西方文化再进一步产生分歧,这种分歧加深了中国文化和西方文化之间的差异,其影响一直延续到今天.　　最后,如何从两者形成的方式看两种文化各自的优缺点　　形成这样的差异其实与文化形成时期的社会历史背景息息相关.华夏文化的形成与发展都是处在封建社会的形成与发展时期,因此,华夏文化必然受到封建思想的影响.而在封建社会中,统治者为了维护自身利益,为了更好、更稳固的统治人民,往往通过各种途径向人们灌输诸如“谱度众生”、“因果循环”等思想.因此,人们为了能够来世“成仙”就今世行善,也就有了对芸芸众生的“大爱”. 而纵观西方文化历史,其开始形成如今的资本主义文化是在16世纪“文艺复兴”时期,在这场文化运动中,人们宣扬“人文主义”,肯定人的价值、尊重人的权利、重视人的力量.在这样的背景下孕育的文化必然会带有其“人文主义”的特征.因此,也就形成了西方社会的“小爱”.　　其实,中西方文化的差异的根本原因是其产生及发展的社会背景及时代的不同.任何文化都带有其产生的时代烙印,即时代特征.文化是一定区域的人们长期融合所形成的共同的心理素质,因此,文化既然已经形成,就没有优劣之分.这也是我们在研究文化问题时必须紧记的东西.　　在十八、十九世纪的工业革命中,工业的兴起、科学技术的进步、社会的发展,需要大量的原材料,这时西方以“争”为先的文化就占据了上风,对于亚非拉的殖民掠夺,使西方国家能取得今天的成就,同时也造成了当时东方从属于西方的局面,以及现在广大亚非拉地区贫困落后的情况.然而在新的二十一世纪里,经济全球化的趁势下,明显是中国文化中的“和”更适应发展的要求.您所在位置： &
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政治文化是政治学的重要范畴，是人们的政治心理认同和政治价值取向的统
一。21世纪的中国现代化，需要大胆地吸收和借鉴人类历史上一切优秀文化成果。
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富和发展中国特色的政治科学理论，推动中国现代政治文化的步伐。
论文通过对中韩两国传统和现代政治文化的现状及发展问题的比较研究，揭
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分析当前两国政治文化的特点，找出我国的传统政治文化向现代政治文化转换的
切入点，为建设社会主义政治文明、实现中国政治的民主化和现代化提供借鉴。
本文共分七章，第一章是绪论部分，阐述了研究目的和意义、研究现状及文
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第二章介绍对政治文化概念的提出及界定，认为政治文化是政治实践活动在
社会成员观念上的反映与积累，包括政治心理、政治情感、政治态度、政治价值
观、政治意识、政治思想等。然后分析它的内容，特征和功能。
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