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老子的道家学说的含义具体是什么~~~
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道家与黄老，有着不可分割的密切关系。(老子)一书的问世，标志着道家学派的形成。据(汉书·艺文志)记载:(老子)之前即有汤相(伊尹)和纣臣(辛甲)为道家书，还有齐国的(太公)237篇、 (谋)81篇、 (言)71篇、(兵)85篇、(管子)86篇，楚国的(窜子)86篇。(老子);之后则有(文子)、( 子八）、(关尹子八）、(庄子)、(列子）、(田子)、(老菜子)、(鸦冠子)、(黄帝四经)(即今长沙马王推出土之黄老帛书)、(黄帝铭）、 (黄帝君臣)、(杂黄帝)等书。(汉书·艺文志)载道书37家，993篇，可见先秦时期道家学派是很庞大的。(汉书·艺文志)云: 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 可见道家之源出自史官，为“君入南面之术”，即君主治国的学说。同时史载自黄...
老子的思想主张是&无为&，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
　　《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税...
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&&&(2007年第23场 总第160场)
华中师范大学历史文化学院教授，博士生导师。长期从事中国古代史教学和研究，近十余年侧重思想文..
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网站技术支持：书界观察：老子何其多&真经殊难得
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　　台湾漫画家蔡志忠笔下的老子形象　　前不久和一位朋友聊天，他告诉我近日在读王蒙的《老子的帮助》，并问我对老子《道德经》以及市面上诸多有关老子的书的看法。我说，这样的书不少，但在我眼里，所有有关老子的书只有两本：一本叫《道德经》，一本叫《德道经》――今人之所以称《老子》为&《道德经》，是因为这本书分《道经》、《德经》两部分，《道经》前，《德经》后，是为《道德经》。但这个是通行本《老子》，还有一个古本的《老子》，是《德经》前，《道经》后，是为《德道经》――这就是1973年马王堆汉墓里出土的帛书本《老子》。　　正因为《德经》与《道经》的先后顺序被搞反了，其中部分章句还出现错位，使得《老子》在很多地方玄秘难解。好比一张地图，被人撕破了遗弃在路边，路人捡到了将它拼起来，结果拼成另一张地图――这就是《德道经》和《道德经》的关系。《德道经》出土30多年了，却一直还是束之高阁人不识，坊间铺天盖地的都是《道德经》，要找一本最接近老子原本的《德道经》殊非易事。这真应了那句老话：“真人难见，真经难得，真法难闻”。　　真人难见　　孔子见老子的故事比较有名，典出《庄子?天运篇》――“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能啵栌趾喂胬像踉眨　痹谡舛位爸校礁觥肮妗弊纸酝ā翱保恰翱敝狻？囱樱献拥牟┐缶钊肥等每鬃由钌钫鄯罡杏龅搅艘谎弁坏降椎母呷耍拖翊抵械纳窳撞患病　　在《史记?老庄申韩列传》里，司马迁对“子见老子”一事有更浓墨重彩的描述。孔子向老子请教周礼，老子说：“年轻人呵，你所汲汲于想恢复的那个‘周礼’，当年倡导它的人连骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时就隐居起来像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；有高尚道德的君子，那谦虚的容貌像个愚钝的人。抛弃您满身的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的神态和过大的志向，这些对于你自身没有任何好处。――我能告诉你的就只有这些了。”　　孔子对他的弟子感叹：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获，会游的可制成丝线去钓，会飞的可以用箭去射。至于龙，我就不知道该怎么办了，它驾着风而飞腾升天。今天见到的老子，大概就是龙吧！”　　真经难得　　我们说过《老子》有两本，一本叫《道德经》，一本叫《德道经》。前者是市面上通行本《老子》，主要指魏晋时期王弼注释的底本；而后者主要是帛书本《老子》，是战国末期到汉代初年的版本，1973年从湖南长沙马王堆出土的，分为甲、乙两种。另外，1993年湖北荆门郭店出土的一批战国中期的竹简中，有《老子》部分章节，约两千字。我自己将帛书本、竹简本统称为古本《老子》。帛书本、竹简本的出土，解开了后人加诸老子的很多谜团。让人惊喜：原来老子是这么说的。　　国内知名的学者庞朴曾做过一个学术讲座：《亲手触摸一下历史――郭店楚简探秘》，其中很大的篇幅在讲“道家之秘”。因为郭店楚简里出土了三篇《老子》，有些很关键的字词和通行本不同。比如后人普遍的印象老子是反对仁义，孔子是提倡仁义的。通行本《老子》说，“绝仁弃义，民复孝慈”，但在这批竹简中，“绝仁弃义”&四个字却是“绝伪弃虑”。什么意思？人，你要绝掉做作，绝掉考虑，这样就恢复到真正的孝慈。你要孝顺你父母，可以，可是你千万别想着我得孝顺一下我的父母了。这个就不算孝顺，因为你有考虑了。或者说我要孝顺，要不然邻居说闲话了，这个就更加不是孝慈。你必须毫无考虑，出于一种油然而生的亲子之情，这样你去孝顺父母才是真孝慈，这就是“绝伪弃虑，民复孝慈”。可见原来的《老子》是不反对仁义、礼仪的。这就与孔子问礼于老子的记载吻合了。这也正是亲手触摸历史的感觉。　　真法难闻　　《德道经》出土多年，但为什么这么多年过去，世人对《德道经》还是知之甚少呢？我有个“小人之心”的猜测：因为《道德经》已流通多年，前人的解释论述已琳琅满目，只要把前人的书拿来抄抄，做个“二道贩子”，就可堂而皇之地推出左一本右一本的解老、注老著作，何乐不为呢？至少市面上很多《道德经》注译本多是此类。　　不过，张其成在《大道之门》里给出另一种解释。张其成说：“我有一好朋友专门研究竹简本和帛书本，他认为研究通行本没有研究竹简本和帛书本有价值。但我告诉他：‘你的研究价值的确非常大，主要是历史的价值、史料的价值。但竹简本才挖出来10多年，帛书本也才30多年，而通行本流传将近两千年了，所以对中国历史的影响，对中国思想文化的影响，当然还是通行本大啊。’”　　我相信张其成先生是真诚的。但我对他的看法不敢苟同。还是前面那个例子，你明明知道它是一张拼错的地图，还将错就错，然后说，看，这是另一张地图，它给我们指引了一条新的道路。可否？话又说回来，假定老子被后人误解了近两千年，我们现在知道他背黑锅了，你就忍心让他将黑锅一背到底？　　著名学者徐复观生前吐露过一个愿望，认为“帛书甲乙本出现后，在语言文字方面，可以做许多独立的研究工作”，如果他的两汉思想史写完后，还没有相关著作出现，他将“重新写出老子的定本，并重新予以适切的注释”。可惜天不假年，老先生1982年驾鹤仙去，未能一偿心愿。　　近年来，坊间也陆续出了一些以《德道经》为研究对象的著作。如徐志钧的《老子帛书校注》、高明的《帛书老子校注》、徐梵澄的《老子臆解》、熊春锦的《老子?德道经》等，但都过于学术。对普通读者来说，读老子最适合的入门读物应是南怀瑾先生的《老子他说》，可惜的是老子81章他只解了26章，而且也是用《道德经》版本。另外，还有一本《还吾老子》，是上海作家沈善增所著。他在书中说：“我对《老子》的权威旧注中存在那么普遍的曲解与误读感到震惊……下决心逐字逐句地与权威旧注较真”，欲还老子“庐山真面目”。就冲这一点，就值得看看了。&
（责任编辑：厉振羽）
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