张三丰创十三势太极拳、剑的又一证据&&&颜紫元&2012年6月
张三丰创十三势太极拳、剑的又一证据&&
按：这是紫元一年半前写的文章，因未有时间整理，所以拖到今天才发表。
武当山脚下的丹江口市官山镇孤山村杉沟的原“太极观”后石窟中“张爷”的石刻、右石壁上侧面上的刻字，以及太极洞。。。
前些年，一位村民在半山坡上偶尔发现了一个被杂草灌木遮盖着的石窟，该石窟，深、高均为1.1米，宽0.93米。洞顶呈弧形，洞内依岩凿有神台，台上有一青年坐像，身背一口宝剑，头顶有髻，手捧“太极图”，显然是个年轻道士。洞右石壁上侧面刻字：“武当山五龙灵应宫下院太极观记，大元至元二十一年岁次甲申正月，上
院马本宫立石。”
而当地村民在祖辈的传说中有一个人们称为“张爷”或“张三丰”的石刻像，后来渐渐遗忘了石像的具体位置，这次又被发现，让村民们感到兴奋。
虽然曾经有人在《武当杂志》上提到过这一发现，但未引起重视。几年后的今天，“十堰晚报”再次报道了这一消息。在紫元看来，这无疑是张三丰创十三势太极拳、剑的又一铁证
首先，从石壁上侧面上的刻字可知，有“武当山五龙灵应宫”的“下院”“太极观”。
那么该“太极观”究竟在何处？
据当地老人们历代代相传，原“太极观”
就在杉沟北坡半坡上，传说中的“太极观”内有祖师殿、太极殿、火星殿、娘娘殿、财神殿、龙虎殿等建筑。是一座阶梯式的三进大院庙观，十分宏伟壮观。门外两棵大银杏树，门额有匾、上书“古太极观”四字。至于“古”到什
么程度，什么朝代，历史没有记载，当地百姓更无人能记清楚。据说，清咸丰3年（公元1853年），杉沟下起瓢泼大雨，太极观完全被泥石流掩埋。现
在，仅剩庙门外一左一右两棵大银杏树，依然旺盛，这里是太极观的遗址。
而用“太极”命名的道教庙观，全国除此一处“太极观”外，另外就是河南怀庆府河内（今博爱县）太行山脚下的“太极宫”，仅仅二处而已！而“河内”早在张三丰诞生前几百年就曾经被称为“无极之乡”，把整个地区称为“无极之乡”
的，全国也仅此一处，唐代李道子就在太极宫创编过“无极养生功”，并在道人中代代相传，在明末万历年间，太极宫的博公道长又传给紧邻太极宫的唐村李氏八世祖李春茂，李春茂则写下“无极养生功论”（“无极养生功论”与太极拳谱一支在唐村留下，另一支由唐村李氏子孙带往舞阳李氏开的盐店，后被河北永年人武禹襄所得。民国初孙禄堂从武禹襄徒孙郝为真处得到“无极养生功论”，竟然冒充是该文的作者，把内容发表在其出版的书籍中）。
“太极宫”是与佛教的“千载寺”、儒教的“三圣祠”连成一体的“三教合一”的寺庙。此武当山脚下的“太极观”也有此特征，“太极观”再往上走的山坡上还有个比较大的山洞，当地人有称之为“太极洞”的，传说“张爷”曾在该山洞中修炼过。就在太极洞与“太极观”之间不到5华里的地段，就有上庵、中庵、下庵3座佛教庙宇。而在杉沟周围，更有石佛寺、罗汉洞、观音岩、雷音台、白衣庵、尼姑庵、尼姑岩、观音堂、佛祖庙等众多佛教场所。张三丰是三教合一的祖师之一，所以在“太极观”后不远的山坡石窟中发现“张三丰”的石刻像，手捧“太极图”，就与“太极宫”道人传承“太极十三势”一样，完全不奇怪。张三丰的足迹在“太极宫”附近的王屋山、大丕山都是有记载的，在大丕山的石洞中还有张三丰的石刻卧像，大丕山张三丰的石刻卧像旁也是有不少佛教的寺院。所以“三教合一”的祖师张三丰曾经在“三教合一”
的“太极宫”中逗留过也是毫无疑问的。
其次，“太极观”后山坡石窟中的“张爷”石像是谁刻的？又是什么时间刻的？
石壁刻字告诉我们，刻像人是“武当山五龙灵应宫”
“上 院”的马本宫，该马道士无疑是张三丰的弟子，为了让师父流芳百世，作为徒弟的他凿了石窟，将张三丰的青年坐像刻在石窟内。
而石壁上刻字的落款时间，则非常有研究价值！
第一，该落款时间为“大元至元二十一年岁次甲申正月”。而石像又是“身背宝剑、手捧太极图”的“青年道士”张爷（三十余岁）。该年正是在元廷禁止汉人持铁器、兵刃命令颁布前四、五年！元廷三番五令，违令者格杀勿论，僧俗同论。由于马道士立石像时，朝廷命令尚未颁布，所以张爷是“身背宝剑”。
附：元代禁兵令和禁武令：
1289年禁江南民挟弓矢；1290年，括江南民间兵器；1293年，申严江南兵器之禁；1309年，申严汉人持弓矢兵仗；1322年，禁汉人执兵器出猎及习武艺；1325年，申禁汉人藏执兵仗；1336年，禁弹弓、弩箭、袖箭；1337年，禁汉人南人高丽人不得执持军器；1339年，申汉人南人高丽人不得执军器、弓矢之禁；1340年，禁民间藏军器。
第二，石像又是三十余岁的青年道士张爷，这与史书上及太极拳传人中记载的张三丰之生于“元定宗二年四月初九子时”（公元1247年）十分吻合！即1284年的“大元至元二十一年”时，张三丰37岁，是个青年道士。
第三，石像及落款时间也反过来证明了史书上及太极拳传人中记载的张三丰之诞生年代的正确性，同时也说明了所谓“宋徽宗时期张三丰”的荒谬。
第四，该石像“手捧太极图”，又在“太极观”后山坡上，距之不远还有当地人称的“太极洞”，而“太极观”不仅是在武当山山脚下，而且属于武当山庙观的“下院”，武当山紫霄宫中还有张三丰塑像。。。这一切绝非偶然。
太极门中的器械以剑为主，与张三丰善剑及道家以剑为法器有莫大关系（或许有人会问，道家背剑，只是法器的象征，不一定就善剑术。但据“太和山志”记载，张三丰不但善剑，还善刀。所以这里的背剑就不仅仅是把剑当作法器用了）。张三丰元末的自画像上已经没有任何铁器，就是因为元廷的禁令还存在。
元廷颁布禁令后，某反元复宋的民间人士，将民间手搏、殴击及兵器中的招数，并参照古13枪、六合枪、剑舞、巫舞等套子形式，演化成“32势长拳”及“盘龙棍”，并托名宋太祖所创，将空手的招式串起来成整套，开创了空手套子武术的先列。
这种托名在当时红巾军起义中就存在，红巾军起义，是爆发于元顺帝至元十一年（1351年）的一次农民战争。发起人是北方白莲教首领韩山童（河北永年人）及其教友刘福通（颍州人，今安徽阜阳），发动武装起义因起义军头裹红巾，故称“红巾军”。刘福通宣称韩山童为宋徽宗八世孙，当为中国主，并自称南宋名将刘光世后代,当辅之。而托名宋太祖的“32势长拳”稍后演化成红拳体系，也与红巾军的“红”字有莫大关系。于是，反过来，凡是红拳的拳、械也就都与宋太祖搭上关系了。
由此，我们也可以推断一下“宋太祖32势长拳”及“好拳”的诞生年代，在1289年元代禁兵令和禁武令颁布后，出现了“宋太祖32势长拳”，约60年后，爆发力红巾军起义，红巾军起义军又效仿“宋太祖32势长拳”之托名形式，宣称其首领是宋太祖的嫡系子孙，即宋徽宗八世孙，军中善武者，必然熟知“宋太祖32势长拳”，故也以“宋太祖32势长拳”为源头，扩展成一拳术体系，配合红巾军的标志称之为红拳，以扩展红巾军的影响。故红拳就是出现在1351年后的元末。
处于同时代的张三丰也在元廷禁令后，参照该“32势长拳”，结合道家功法，开创“太极十三势”长拳，即“如长江大海滔滔不绝也”。所以，“宋太祖32势长拳”的创立，及张三丰创“太极十三势”长拳必定在该石窟刻像之后，即在元廷禁令1289年后。可以推知，张三丰游河南王屋山、太极宫，以及黄河对岸的嵩山时，恐怕还未创“太极十三势”，但太极宫道人习练的“无极养生功”，禅宗福裕和尚入主嵩山少林寺后僧人演练的“达摩易筋经”（当时少林寺还没有武术的产生，少林寺武术是在二百年后的明英宗帝被掳走后，全国开始提倡武备时产生的，详见紫元《白玉峰是明代人》一文），以及已经流传开的“宋太祖32势长拳”等，对精于剑术及道家内功的张三丰启发很大，他要创的拳，必须兼顾养生与防身作用。史料记载张三丰曾重返武当山，住了多年，恐怕就是他从河南得到这些启发后再回武当山的。
由于张三丰也参照了“32势长拳”，故“太极十三势”长拳中不少名称与“32势长拳”相同。
明代凡是有拳术种类记载的书籍，都是把“宋太祖32势长拳”列为第一，这也说明在此以前即元代禁武令以前，没有空手套子拳术的存在。
那么，明代嘉靖万历年间的书籍既然记载了“宋太祖32势长拳”，为什么没有记载其后不久诞生的“太极十三势”这个拳种呢？
这是因为创“宋太祖32势长拳”之人，是为了反元复宋，所以极力推广，习练人越多越好，所以被世人所知，但因明初朱元璋效仿宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律，明嘉靖以前的史料都未敢予以记载。只到明英宗帝被蒙古人掳走、全国提倡武备后，才在唐顺之、戚继光的书籍中出现“宋太祖32势长拳”的名称。
而“太极十三势”，一则由于明初相同的禁律的缘故，二则，此以修身为主，不同于为了扩展人数为目的的“宋太祖32势长拳”，“太极十三势”始终在道人中传承，故即便唐顺之、戚继光等也不得闻之，他们的著作中所列举的当时的拳种也就自然没有“太极十三势”之名。直到明嘉靖万历年间由张三丰的后世传人云南的云游道人父女俩云游至山西汾州府汾河小王庄的观庙，才传给了小王庄的七世祖王公悦（被河南、河北人音误成“王宗岳”，详见紫元“平遥惊现‘王宗岳’家谱”一文），才传到民间。而事实上，“王宗岳”也非常具备道家的特征：家谱载其弟王公素有儿女，王公悦无妻无子嗣。“王宗岳”与当道人的通背拳创始人董成为好友，一起传太极宫博公道长、董秉乾老道等，后来又在该地区收孝子蒋发为徒，带回山西家乡传授七年。从严格的意义上说，应该从“王宗岳”传蒋发，博公传李春茂、王仲锦，董秉乾传陈奏庭、李仲、李信，蒋发又传邢喜怀、陈奏庭时，“太极十三势”才真正开始传入民间。于是最早出现“太极十三势”拳种之记载的史料，也就是从这些民间传人开始的，这个现象是符合历史状况及逻辑的。
世界上的事物的出现与存在都有一定的前因后果，不会无缘无故地产生，套子拳术也一样。没有元廷禁铁器及禁角抵令，就没有空手套子拳术及没有铁器的棍术的产生。不仅套子拳术的产生有其历史原因，就连它们的名称产生，也有历史背景，比如“宋太祖32势长拳”的名称之产生。
《宋史》上只记载宋太祖赵匡胤出生在普通军人家庭，西元927年，趙匡胤出生於洛陽的夾馬營，家境貧苦。在他幼年時，父親趙弘殷曾經一度攜帶妻兒，外出逃難。
父親趙弘殷本是後唐莊宗李存勖所寵愛的戰將，但自李存勖在兵變中被殺後，他也就開始受到冷落，家境也日益艱難。西元945年，趙匡胤結婚成家。成家之後，他毅然離家外出，決心闖蕩出一番事業。
趙匡胤先是去投奔父親幾位先前的好友。但世態炎涼，他不但沒有從這些有權有勢的前輩那裏得到關懷和幫助，反而受了不少的白眼和冷遇。
西元950年，趙匡胤來到河北鄴都，投靠在後漢樞密使郭威的手下，當了一名普通士兵。次年，郭威發動兵變，滅掉了後漢，建立起後周王朝。趙匡胤因戰功卓著被提拔為禁軍東西班行首，負責宮廷禁衛。后来不断立功晋升，直到掌握军权，篡位做成宋朝开国皇帝。
整个宋、元史找不出半点宋太祖创拳的记载，更何况宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律，而在战场上空手的拳术几乎派不上用处，甚至不如角抵实用，有用的是弓箭、马术、长枪、刀剑，如何领兵打仗，所以宋太祖没有任何理由，没有时间，也没有任何基础去创套子拳术。这就同《宋史》上只能查到岳飞向周侗学射，向陈氏学枪；“铁枪李全”善枪，杨妙真“能统兵、能射”一样，根本没有什么岳飞创拳，杨妙真能使枪的记载。
托名宋太祖的原因就是为了“反元复宋”。
不仅宋、元史中没有赵匡胤任何创拳记录，就是在明初成书的“水浒传”中也没有宋太祖32势长拳的只字半语，更何况近代存世的“水浒传”都是明末的修改版，其中描写的宋人的拳脚虽然也没有什么具体套子名称及流派（都是一些殴击、手搏的散招，与当时没有套子拳术的诞生的历史背景吻合），但受到明代英宗后全国提倡武备、空手套子武术开始发展的影响，是肯定的。
那么，为什么用“32势”呢？
五代時期，是個動蕩不定的時期，也是英雄輩出的時代。誰擁有強大的兵力，誰就可以實現他的野心。在大分裂的五十多年間，軍校擁立、弒君篡位、互相砍伐、戰場廝殺的現象，從未間斷過。趙匡胤也是靠著自己手裏有一支強大的軍隊才登上帝位的。他當年作為一個軍人，也參與過擁立周太祖郭威的行動。因此，他一上臺，首先考慮的是如何控制手中握有重兵的將帥，防止兵變的發生，以便永葆帝業。
于是，赵匡胤便先后制定了许多治国之策，如：经过陳橋兵變，黃袍加身当成皇帝，
又经过杯酒釋權，治兵有術 ，未雨綢繆，金匱之盟
，削弱相權，官不久任 ，巡緝窺伺，寬仁為治
，平定割據，治國安民 ，減輕徭役，獎勵農耕，
重振儒學，文化統治等思路与步骤，先后制定了大大小小32条国策法规。另外还有遺訓記載的內容有下列三點：（一）柴氏子孫有罪，不得加刑，縱犯謀逆，止於獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。（二）不得殺士大夫及上書言事人。（三）子孫有渝此誓者，天必殛之。
这些策略为大宋打下了三百多年（960—1279）的根基，所以元代禁令后的创套子拳者，不仅用“宋太祖”之名，也用其32条国策法规，以便强化复国之愿望。而把招式串成一套，也便于记忆，于是空手套子武术就诞生了。稍后的张三丰用“怀藏八卦，脚踏五行”的八、五为13的天然数字来命名自己的拳术“太极十三势”，其含义就不是13个招式了，这与张三丰是道家的背景直接相关。
那么，宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律，为什么没有空手套子拳术的产生，而在元代禁令后则产生了空手套子武术？
这主要分别还是元代是异族统治，而且宋初禁令不如元代禁令那么严格及三番五次地强调，宋代老百姓个人持铁器练武也都是容许的，只是不能组社，囤积军器。而元代则不同，不仅几十户人家才被容许拥有一把菜刀，把汉人当成最低等的人群，更有汉人结婚时，女人要先让蒙古人睡上几天，才可以与夫婿同房（汉民族因此而变杂了不少），如此的奇耻大辱，使汉人产生强烈的推翻异族统治感（后来的满族人统治，就借鉴了元代蒙古人的历史教训，没有大规模的强奸汉族女人及出嫁时先被满人睡的要求，从而清朝统治比元朝维持长的多！）所以，为了有战斗力，不得已而创编空手套子拳术。这与琉球群岛被日本人侵占并收缴兵器后，琉球人才编创出空手道、原农具的两节棍之情形非常相似。
历史有时有着惊人的相似之处，宋初的禁止民间组社、私藏兵器的禁律到了南宋初基本上不存在了，原因是：
靖康二年正月，金军先后把宋徽宗、宋钦宗拘留在金营，金主下诏废宋徽宗、宋钦宗为庶人，金军俘虏徽、钦二帝和后妃、皇子、宗室、贵戚等六千多人北撤，北宋从此灭亡，这就是所谓
的“靖康之难”，也称“靖康之耻”。“靖康之耻”中汉人不愿多记载的是女人成为了战争的牺牲品或战利品。据《开封府状》记载，金兵围攻陷汴京前后，大肆烧杀掳惊，奸淫妇女，无恶不作。除金银财物之外，他们大量俘虏宋朝官员和百姓，其中女性尤多。金人特意索要
“女童六百人”。& 宋靖康元年，北宋都城汴京被金军攻破，共俘虏后妃三千余人，民间美女三千余人，以及大臣、宗室家属数千人，这些无辜的女俘受到惨烈的蹂躏
。据《呻吟语》记载：“妃嫔王妃帝姬宗室妇女均露上体，披羊裘。”可见此时这些宋朝的皇室女子已经沦落为娼。就同后来的元代一样，汉人亡国后，女人们的初夜权被蒙古人强行霸占一样，道学家们是很不愿提起的。在日本侵华时，华人女人们也被作为战利品被随意奸淫或作为军妓，而苏联红军在东北奸淫中国妇女则更甚更持久。汉人被自己的统治者进行长期的去血性，在毛时代尤甚，大陆历史书上至今不提苏联红军对东北妇女的惨烈蹂躏的历史，男性缺乏血性（去血性，是专制统治者进行“愚、弱、贫、贱民”的步骤之一），被养成对奇耻大辱、对极端不公平正义的默认与麻木，只崇拜权力与金钱，外国人及有权力与金钱的汉人都可以肆意玩弄大陆女人。
&“靖康之难”中，北宋后宫嫔妃、宗室妇女全部被掳往北方为奴为娼的历史，既是南宋人难以启齿的耻辱，也是激励南宋人抵抗金兵南下的动力。
据《杭州市志》载：南宋建炎元年(1127年)宋室南迁后，绍兴二十六年(1156年)，朝廷在临安设立武学。淳熙七年(1180年)又设“武举绝伦从军法”，规定学武之人可以直接经武考取功名，从军升官。南宋共出现二十七名武状元，其时，皇宫中还专设相扑营，成员一百二十名，称内等子，内又分教练、管押与预备队员。规定三年一次当殿考试相扑，优胜者除得大量物质奖励外，还可“发诸州道郡军府，充管营军头”。在临安护国寺南高峰露台，曾有由“诸道州郡膂力高强，天下无对者”参加的全国性相扑大赛。城内还有专门用来表演相扑的瓦舍二十余处。这样，宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律，在南宋时实际上已经废除。当时杭州的练武社团有角抵社、锦标社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、马社(练骑马)等。另外还有城郊的巡社(农家子弟组成)、弓箭手(居民组成)、良家子(北方流杭子弟组成)等约二十余个练武团体。他们平日“执弓荷锄，仗剑巡步”，边劳动，边练武，随时能应召杀敌。
可见，南宋时，所有杭州练武团体是练相扑、箭艺、兵器的，没有一个是练拳术的武社，原因非常简单，因为那时的空手套子拳术尚未诞生。
宋朝因出现外来入侵才允许民间组社习武，效仿宋朝的明朝也是如此。明初朱元璋也颁布与宋初相似的禁律，所以明初的史料中基本上没有武术的记载，那时武当山、少林寺均无记载武术的碑文。而到了明英宗时，因英宗被蒙古人掳走，明廷这才想到需要有勇武的人才，于是在大臣于谦的提议下才大力提倡全国范围内的武备，此后不久少林寺才出现记载武术的有关碑文，但明英宗后全国武备的民间情景，与南宋时则大不同了，因为在元代已经出现空手套子武术“32势长拳”了，于是明代英宗后民间便出现许多不同空手拳套流派为特征的的武社，与南宋都是器械，没有任何拳套流派的武社不同，这反过来也说明空手拳套最早诞生在元代的史实。
清初清雍正年间也有禁武令，不过与明初一样，暗练拳术的民间人士还是很多的，因为自元代空手套子拳术诞生后，套子拳术似乎就特别适合中国的土壤，于是禁而不绝，并且越禁越发展。如果说明初禁武时，空手套子“32势长拳”只在少数民间武士中流传，及“太极十三势”只在道门中流传的话，那么，经过明中叶全国武备的提倡，到明末清初，空手套子已经发展到顶峰，流派也倍增，流传也极广，所以清初朝廷明知禁武禁不住，后来索性改成禁教不禁武了。
清末后的民国初，更是提倡“尚武精神”，不仅鼓励民间武术发展，就是国库空虚的政府，也努力投入巨资，组织培训比赛。民间的武术团体也如雨后春笋，不仅老百姓练，学校学生也作为必修课，政府官员也以练武为时尚，政府要员也纷纷出任各地武馆负责人。箭艺、鸟铳、弹弓等也发展很快，是中华武术的黄金时期。
可是到了毛氏统治开始后，虽然没有明确颁布禁武令，毛政府却十分奸诈地进行偷梁换柱，不仅把民间箭
艺、鸟铳、弹弓全部收缴，而且还取缔原存的民间武术组织，并禁止组社（包括文学、艺术等各个领域）。在1953年，又来个“去真功夫运动”，把有深厚文化背景及技击作用的传统武术，变成舞蹈化、体操化的国家统一花架子武术，并以户口、粮票等手段，切断了千百年来武术传承的主要区域---广大的农村。直到几近三十年后的上世纪八十年代初，才慢慢开放，远比清初的禁武时间长，许多优秀武术家被迫害被荒废，许多优秀武术及资料失传及遗失。想不到手持热兵器的毛党，对自己的老百姓还没有冷兵器时代的清初政府对老百姓的有自信心，这大概与毛靠欺骗利用百姓获取天下后的心虚，有莫大关系（详见紫元《再谈武术样板化的理论根源》、《消亡中的原生态武术》等文）
紫元曾在过去的文章中引用过民国时期一些太极拳书中关于张三丰的这段文字：“据明史《方伎传》记载：‘洪武（）十七年，太祖诏求三丰不赴。。。永乐四年侍读学士胡广奏曰：‘三丰深通道法，拳技绝伦’。。。’”
后有人指出，明史《方伎传》中关于“永乐四年侍读学士胡广奏曰：‘三丰深通道法，拳技绝伦’”的字句，根本不存在。
紫元查阅了明史《列传第一百八十七 方伎》，关于张三丰之文如下：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。
太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。后居宝鸡之金台观。一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍硃祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。
或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。”
其中，确实不见“永乐四年侍读学士胡广奏曰：‘三丰深通道法，拳技绝伦’”的字句。
看来，这段文字是民国人自编在书中的，然而在紫元看来，虽然明史《方伎》张三丰条目中查不到这段文字，但并不代表张三丰不是“拳技绝伦”。
从《太和山志》记载中，我们知道张三丰确实善刀、剑，所以张三丰会武功是莫容置疑的。而如果张三丰是元代以前人，那么，他虽然善刀、剑，但不会“拳技”的可能就极大，因为宋代既没有空手套子拳术，会刀、剑的人，也没有必要去丢弃兵器去练空手拳术套子，毕竟空手对兵刃是极不利的。但张三丰是元代人，当他的刀、剑等所有铁兵刃不容许携带时，只能是赤手空拳来防身、及修身养性了。那时又有“宋太祖32势长拳”的诞生与流传，于是张三丰效仿之，并青出于蓝而胜于蓝，创太极十三势，就有足够的理由与历史条件了。
既然张三丰创了拳，为什么明史方伎中没有记载？
紫元认为是存在下列原因的缘故：
1，明史的主要编定者张廷玉（是康熙三十九年进士）虽然是清代人，但在明史方伎中记载的人物中，没有一个被记载“拳技”的，甚至所有武勇、兵刃、相扑的记载也没有。张廷玉编辑明史之时，正好有清雍正帝的“禁武令”颁布，所以其避免提及武勇的可能性很大。这与在民国初编定的清史不同，编定的清史之时，民国政府正在提倡武勇，故清史方伎中多有武勇之记载。否则怎么可能在明史方伎中根本不提任何人物的武勇呢？！
2，明史方伎之前言说：“左氏载医和、缓、梓慎、裨灶、史苏之属，甚详且核。下逮巫祝，亦往往张其事以神之。论者谓之浮夸，似矣。而《史记》传扁鹊、仓公，日者，龟策，至黄石、赤松、仓海君之流，近于神仙荒忽，亦备录不遗。范蔚宗乃以方术名传。夫艺人术士，匪能登乎道德之途。然前民利用，亦先圣之绪余，其精者至通神明，参造化，讵曰小道可观已乎！明初，周颠、张三丰之属，踪迹秘幻，莫可测识，而震动天子，要非妄诞取宠者所可几。张中、袁珙，占验奇中。夫事有非常理所能拘者，浅见鲜闻不足道也。医与天文皆世业专官，亦本《周官》遗意。攻其术者，要必博极于古人之书，而会通其理，沈思独诣，参以考验，不为私智自用，乃足以名当世而为后学宗。今录其最异者，作《方伎传》。真人张氏，道家者流，而世蒙恩泽，其事迹关当代典故，撮其大略附于篇。”
该篇“前言”告诉我们，《方伎传》是张廷玉抄录明初的一些传说，不是自己亲自撰写的，而且在抄录时，只是“撮其大略附于篇”。换而言之，张廷玉抄录时进行了取舍，所以张三丰的武勇或拳技绝伦都可能被舍弃不载，这也正好佐证了上述第一条中紫元的分析推断。
关于张三丰的去世年，史料上记载张三丰于元惠宗三年（1366年）九月二十二日于陕西宝鸡金台观羽化升仙而去。我们如果把死而复活之说当成神话故事看而去除的话，那么，张三丰是死于1366年时享年119岁（洛阳心意六合门马梅虎先师也享年119岁）。因此，就可以理解洪武17年、24年及朱元璋后来的各代明帝为什么诏求、寻访张三丰而毫无结果，因为张三丰早在洪武元年的前二年归道山了。
元惠宗三年后声称再见过张三丰的，俱经不起验证，都是伪作。就是前几年报道的新发现的《大理古佚书钞》，也是一本上世纪七十年代后的伪书（详见侯
冲先生“《大理古佚书钞》是伪书辨”一文）。故此，该书中的明代张三丰事迹也都是伪造的了。
下面是紫元过去在博客上发表的相关杂谈：
张三丰也是在元代托名宋太祖三十二式长拳的基础上结合道家功法创”十三势“及”太极功
24式“；而宋太祖长拳也是因元禁武令及火器在军队中广泛应用（从宋末，经过元代，到明代，火器应用越来越广泛，枪、刀在战场上的作用就相对减少了，但随着明代中叶后个人武艺比试的游场增多，在战场上作用减少的枪、刀、剑等，却在游场的个人武艺比试中得到了很大的需求与尊崇，所以套子兵器也发展很快），民间武术家在古枪法、其他兵器及手搏、角抵散技上首次发展成拳术套路，以志“反元复宋”。虽不能操练兵刃、进行“角抵”，但也可习练长拳而不废武功。元末张三丰道士也吸取“三十二势长拳”之精华，结合道功等而创“十三势软手”即“十三势太极拳”，“太极功
24式”，绝非夜梦之后就能创拳。包括达摩的易筋经十二式，也是在古印度婆罗门瑜伽功的基础上所创。张三丰还写了《十三势论》，
于是，不仅一个强调内外合一的新拳术套子诞生，而且《十三势论》也开始了拳套子理论的论述。
明嘉靖年间怀庆府道士董成也在“宋太祖三十二势长拳”与明正统、天顺年间（）诞生的“白玉峰五拳”之基础上，在猕猴成群出没的怀庆府、泽州府交界的太行山里，久练开悟而创通背拳。明末博公道长的十三势枪、董秉乾老道的六合枪等，则开内家枪法先列。
（没有文献记载比托名宋太祖长拳更早的拳套了。事实上，此之前，中国武术无论是兵器还是手搏、角抵，与欧洲及世界其他地方发展基本相同，古希腊之拳击如同古中国手搏，古希腊之摔跤如同古中国之角抵，古希腊之长枪、弓箭、长短剑、盾牌等等皆与古中国兵器相同，只是玩法各异。而古中国之隐士服气修炼养生之术与古印度瑜伽等术也无二
致。因此如果没有元代禁武令，或许中国武术仍然是手搏、角抵，与现在欧洲拳击、摔跤一样。而欧洲古兵器退出历史舞台是因为自元代火药被传入欧洲后，欧洲人的”科学观“很强，远远超过古中国，”火器“、”热兵器“发展迅速，不仅火炮，而且防身格斗用的火枪也很早就出现，以击剑为主的骑士就退出了历史舞台。而火药的发源地古中国，“火器”的发展，反而非常缓慢，所以冷兵器还起着较大的作用，尤其在游场比试及村庄保卫中，这就是为什么古中国的长枪、剑术等得以流传至当代的原因。同时，拳套的兴起，也促使兵器套路的发展。没有拳套的欧洲冷兵器，除了上述原因消失外，其击剑因没有拳套子的影响，
所以与拳击一样，仍然保持着散击的竞技形式。宋末前，古勇战十三枪，也是古人在木矛、石矛、石斧、戈等基础上发展成铜矛、铁矛、铁枪而来，并率先形成中国武术套
子“十三枪”，后由李全发展成李氏六合枪即文献所称的“杨家枪”。可见兵器套子的出现早于拳套子的出现，而拳套子的蓬勃兴起又促进兵器套子的发展。不过兵器套子与拳套子出现的原因很不同，拳套子出现的原因上文已述，而兵器套子出现的原因或为了便于记忆，如十三枪；或为了表演及练习如公孙娘之舞剑。吾友马爱民先生认为是起源于古之巫舞及为王室等表演操练的集体之持剑、戈、盾牌等武舞，这非常有道理。不过世界各地也有巫舞及武舞，但并没有发展成如同后来中国武术的兵器套路，因此，巫舞、武舞并不是套子武术形成的主要原因。因此可以说，元代的禁武，直接导致了中国特色的空手套路武术的诞生，而火器在军中开始大量使用，又使兵器套子在游场中迅速发展。元代空手套子武术的诞生是与世界其他民族武术区别的分水岭）
或许有人要问，既然张三丰是因为元代不准携带兵刃而不得已才创十三势太极拳，那么，十三势剑、刀均为铁兵刃，又如何解释？
其实，这很容易理解，张三丰先善刀、剑，后创拳，创拳后虽然不容许携带兵刃，但可以“折枝为刀剑”，一根小木棍即可为刀剑，况且他创拳后，更有进一步体悟，于是再回过头来以拳理改进刀剑，故称“十三势剑、刀”。而此时的“十三势剑、刀”是用一根树枝或木手杖练的，就同元代创“宋太祖32势长拳”者，又创“盘龙棍”、琉球人创空手道后又创两节棍一样，因不带兵刃，并不违禁。所以张三丰元至正年间留给岐阳王李文忠的自画像上没有身背兵器而只有手持的木拐。
&原始部落的武士战舞、巫舞是是器械套子效仿的来源
&中、西之拳术、拳击出现的历史有着惊人的相似：火药铳、火枪诞生之后。
中国元代真正的铜、铁火药铳出现，使刀枪等冷兵器的地位在军中减低，落入民间的刀客、剑客、枪家也在遊场中渐渐形成空手的拳术。西方也经历了弓箭、冷兵器、摔跤、击剑的年代，当中国发明的火药在元代传入西方后，迅速出现了长、短火枪，冷兵器格斗遂渐减少，而空手的拳击便出现。西方17世纪出现的现代意义的拳击，比中国13、14世纪出现的现代意义的拳术晚了三、四个世纪。但绝非王芗斋先生所言的“拳击来自中国拳术或形意拳之五拳中的‘老三拳’”。
民间的“赵太祖长拳”、“宋太祖三十二势长拳”最早出现不能早于元代，整个宋、辽、金均不见记载。而完全被蒙古人占领统一的元代，也不见记载。元统治者禁止习武、私藏兵器。元末各地反元统治纷起，即可能有民间兵器高手，因携带兵器会遭到杀身之祸，遂按照舞兵刃的方式，将徒手搏斗（角力搏斗）中的散招及由兵刃演练中的招式所转化成的徒手搏斗招式，按一定的攻防之意，选择三十二势，以隐喻被元所灭的宋朝开国皇帝赵太祖建立大宋时所制定的三十二条治国之策，前后串起来，第一次形成徒手招式的演练套路，并托名赵太祖所创，一则借宋太祖之名，
唤起民间的反元复宋的民族意识；二则空手不持兵刃，不会引起元人注意，便于武艺传播，作好起义准备。元人统治下，自然不能有公开的文献记载。元末张三丰熟悉当时在民间传播的该徒手长拳，及千载寺太极宫的无极养生功、少林寺的易筋经（元代少林寺无任何武术记载，元统治者直接任命的少林寺方丈也不可能违抗朝廷禁止习武之令）、道家的八段锦及道家的其他内功，翻而复之，创十三势太极拳。
中国武术史与中国拳术史是有区别的。前者包括兵器、角抵等，而后者则指空手白打、拳路。不持兵器的武术，文献上出现过“相扑、角抵、摔跤、手搏、拳捷、使拳、殴击、白打”，其中“相扑、角抵、摔跤、手搏、拳捷、殴击、使拳”之名词出现则早于“白打”，“白打”出现在明末。
“相扑、角抵、摔跤”不是指空手白打、拳路，容易理解，而“手搏、拳捷、殴击、使拳”则往往被人误以为是指空手白打的拳路。
吾友马爱民教授考证，“拳捷”是指轻功腾跃之类的运动。而本人认为元代以前的“手搏、殴击、使拳”则是“相扑、角抵、摔跤”的别称，或者是角抵、殴击两者兼而有之，即徒手搏斗，摔、打、反关节都有，但不是套子拳术，也不是指用套子拳术中的打、拿、摔来进行的“手搏、殴击、使拳”。马教授也赞同这点，并有相关文献证明之。
比如，唯有能发现的元代前的古籍中如北宋“梦华录”中的“别有使拳”，不过是“拳捷”、“腾趠”、“手搏”的一种表演，而南宋文献中的“社家拳”不过是地皮流氓结帮欺负入城做买卖人的、以多人殴打个人后，对他们那种强盗式围殴的恬不知耻的自誉，曰：“社家拳”，即“结社围殴”、“结帮围殴”之意，因此无论是
“别有使拳”还是“社家拳”，均非空手的套子武术。
关于“太极宫中亦道亦佛的唐初李道子曾精‘易筋经’，并创‘无极养身功’”，笔者还想多说几句，唐初被誉为医圣的孙思邈就在怀庆府活动，其所著医书中有“印度婆罗门瑜伽18势”，而南北朝时进入中原的达摩便是婆罗门族的，他对瑜伽自然精通，后创“12势易筋经”。他曾去豫北，对早于少林寺存在许多年的、与豫南“白马寺”齐名的“千载寺”，很难想象达摩未去访问过。他或他的弟子、传人在千载寺留下“易筋经”的可能性很高，这就是为什么曾随孙思邈学医的千载寺太极宫的李道子学到并精易筋经的原因。也是他决定创自己的“无极养身功”的原因。同样，张三丰了解到“易筋经”、“无极养身功”后（这两者只是养生功，不是用来技击的），决定创自己的“软十三”，实现了从养生功到技击术、养生一体的飞跃，
远早于明中叶少林寺武术的诞生，然而这个飞跃也是借鉴民间的托名“赵太祖32势的长拳”才有领悟而实现的，并非无缘无故地产生的。
张三丰太极十三势虽然由云南云游道人父女俩传到山西汾州府汾河小王庄王氏七世祖王宗岳（公悦）处，但生根发芽则在怀庆府的博爱县、温县！
董成老道在怀庆府学红（洪）拳及白氏五拳，并在离开太极宫不远的太行山中因观猕猴习性而开悟创通背拳，后又结合十三势，创通背柔拳及阴阳八步捶；董秉乾老道在通背拳、十三势太极、长枪李二的六合枪基础上创自己的董氏六合枪；太极宫道人又在通背拳、十三势太极、长枪李二的六合枪、董氏六合枪理论的基础上创自己的勇战心意枪及心意拳及理论；姬龙峰在董氏六合枪基础上丟枪为捶创心意六合拳；顾殿一道长在通背拳基础上又演化成“六合通背”；陈奏庭、李仲、李信又柔化
四路通背短拳而成“太极养生功”；董氏后人又在怀庆府创“阴阳八盘掌”；苌乃周又参照他在怀庆府学的枪、拳艺，创“苌家拳”；清初怀庆府博爱月山寺僧人张月山又开创“八极拳”及“八极门六合大枪”；清乾隆年间的山西人王氏受怀庆府影响创“阴符枪”、“阴符刀”“两仪门曦阳掌”，后移居安阳，并又迁豫南商丘、周口一带传艺；怀庆府济源“神拳”无不与怀庆府的大洪拳、通背拳等有密切关系；而张松溪内家拳几乎就是董成的通背拳。。。
所以，怀庆府伟哉！天下内家拳之源、武艺之源也！
照理，怀庆府千载寺太极宫的武术远胜于少林寺及武当山，却为何不显？这与明初朱元璋下令三次血洗怀庆府有密切关系。而明廷在武当山大修土木，明中叶少林寺武僧助朝廷平定农民起义、倭寇侵扰，故得朝廷嘉奖宣传，故广为人知。如今因统战需要而宣传少林寺、陈家沟使之闻名更甚，实际上，该两处武术因毛时期的破坏，早已失真传了。
大洪拳与大红拳
现代意义上最早的拳套，出现在异族统治的元朝之颁布禁武令后，汉人为了保存反抗的战斗力，假借宋太祖之名，又借宋太祖定国之初制定的32条治国之策，吸收长枪等兵刃搏杀的动作、手搏殴击之散招，而成32势长拳，以喻反元复宋，与发源于琉球群岛的空手道的形成有着惊人的相似处。
宋太祖32势长拳最早形成在山东、豫北一带，后被称为大红拳，或与反元的红巾军有关，但明末的武藉上还没有正式记载“红拳”二字，或当时还没有称“红拳”的，或“红拳”的称谓尚不为所闻的缘故，如当时刚创成不久的通背拳等，明末的武藉上也没有记载一样。
大洪拳的称呼是民间对
“红拳”的音误所致，在山东仍然称“红拳”，但在河南则称“洪拳”，两地发音的差异所致，也可能到了满族入侵后，民间以“洪拳”取代“红拳”，以喻明太祖的年号“洪武”，以示反清复明。
不带兵刃的可以避开元廷怀疑的“宋太祖盘龙棍”也是元朝之颁布禁武令后形成的，应该是“宋太祖32势长拳”的同一人所创，与琉球群岛的原为农具的短两截棍形成原因一样。
宋太祖32势长拳的形式，也为元代张三丰创太极十三势起到了形式上的参照作用。即张三丰在得知李道子是在练了易筋经及道家、医家功法的基础上，创无极养生功（达摩易筋经、华佗五禽戏、许真君站式八段锦、汉钟离坐式八段锦、李道子无极养生功、陈抟老祖睡功等等，这些只是养生功，不是武技），而他同时代的纯武技的宋太祖32势长拳的形式给了张三丰灵感，于是创既养生又武技的“十三势软手”、“阴阳太极功24式”。
张三丰创太极十三势是与宋太祖32势长拳同时代出现的拳套，远比少林寺拳套开始得早！明末武藉上没有记载十三势软手是与十三势软手在道门中秘传、尚不为人知有关。
宋太祖32势长拳后来发展成大红（洪）拳（包括砲捶），清代又形成小红拳，并在清中叶在山东直接发展成查拳。清中叶，山东查拳大师石太春又到河北（黄河以北的河南境内）怀庆府博爱黄岭、大辛庄及孟县桑坡等地传艺，清末其弟子丁吉林又到周口沈丘槐店一带传艺，遂形成河南风格的查拳，所谓查拳源自查密尔都是自编的故事。
明英宗帝被掳后，明廷提倡武备，大红拳传人中州人李叟应来自民间、因犯事而出家在少林寺的严州某公子觉远之邀而去少林寺传艺，同去的有太原人白玉峰（创白氏五拳，皆地趟功夫，后称少林五拳），李叟在少林寺传“大红拳”及“盘龙棍”。白、李二氏及严州某公子三人正式开启少林寺习武之风，是少林寺武术的宗祖，他们原先都是民间武术家，后入少林寺传拳的，即少林武术一开始就是从民间传入的。明中叶之前的少林寺没有任何拳术家的记载。后来编出的，都经不起考证。所以，宋太祖32势长拳、白氏五拳又是少林拳之祖。
李叟传的托名宋太祖的盘龙棍，也成了少林棍术的宗祖。
出生于明嘉靖初年的怀庆府通背拳创始人人董成，有张文魁、郭万清两位老师，张、郭分别为源自宋太祖32势长拳的大红拳及白氏五拳的传人，董成因在太行山久练并与猕猴为伴而开悟创通背拳，后又二次改拳，形成其中年、老年、晚年三种风格略有差别的通背拳，也是目前所有各种通背拳的源头。通背拳中故有红拳（包括砲捶）、地趟性质的白氏五拳内容。所以宋太祖32势长拳、白氏五拳又是通背拳之祖。
陈家沟的陈奏庭便在千载寺太极宫学十三势及通背拳，并与姑表兄弟李仲、李信以十三势原则改创通背四路短拳，李氏家谱称太极养生功，陈家沟称十三势后四路，后被丢弃失传。其六世族孙陈有本结合通背拳、十三势外传大架而创陈有本太极小架，从而形成陈氏太极拳，因结合通背拳，故也有宋太祖32势长拳的影子。
董成传拳友张松溪，所以张松溪内家拳实质是通背拳的一个变化，所以有人称通背拳也是内家拳。
董成晚年结合张三丰十三势软手，创通背柔拳，明末清初怀庆府的一位隐士“异人”也在张三丰十三势软手、董成通背拳基础上，创心意拳。
风格出现极大不同的是从姬氏创的心意六合拳开始的，而心意六合拳又是在董成的族后董秉乾老道的董氏六合枪上丢枪化捶而来的，风格、原理也是继承了董氏六合枪的风格、原理，因为董氏六合枪的风格、原理与所有历史上的枪术之风格原理不同，是董秉乾老道以十三势软手、通背拳的身、步、手法要意，在“长枪李”五世孙传的六合枪基础上，改创而成的，所以心意六合拳的风格、原理源头在董氏六合枪！
心意六合拳是中国拳术自元代宋太祖32势长拳从长枪、其他兵器及手搏、殴击化拳后，第二次纯由董氏六合枪、刀化的拳。由兵器化捶，即先练兵器，再发展成拳。套子拳术诞生后，则成了先习拳术，再练兵器的传统。
另一个风格很不同的是阴阳八盘掌，也是怀庆府董氏后人发明的，自然也在董氏先辈武艺的基础上发明创造的。董氏一族，经过明嘉靖万历年间的董成老道创通背拳、通背柔拳、阴阳八步捶，到明末万历后董秉乾创“董氏六合枪”（又称王堡王氏枪、尊村姬氏枪），再到乾隆初董梦林的祖父创阴阳八盘双头枪、阴阳八盘掌、双手长刀、子母鸳鸯钺，为中华武术作出了极大贡献，而阴阳八盘掌也极可能在创阴阳八盘双头枪后，“以枪化掌”而来。
所以，因元代禁武令而促成的宋太祖32势长拳，竟然改变了中国的整个武术形式，是中国武术与世界其他各国武术的分水岭，究竟应该感谢元人的禁武令，还是对其愤怒？紫元不知答案。
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