[转载]脸上长痘部位对应的身体问题
脸上长痘部位对应的身体问题&
额头痘VS肝脏　　如果你的额头总有大粒痘痘不断，那说明你的肝脏已经积累了过多毒素，不规律的生活、昼夜颠倒、长时间熬夜都会让肝脏不能在正常时间（夜里10点～12点）工作，毒素就会积累下来。 　　长效建议：让肝脏按时工作(压力大，脾气差，造成心火和血液循环有问题。应早睡早起，多喝水。)，晚10点按时上床睡觉，让身体进入休眠状态。哪怕睡不着，就是放松状态下也有利于肝脏排毒工作。
&&&&表示心火过旺，脾气不好。中医研究发现，长期思虑过度、劳心伤神的人，额头上常常会长出痘痘来，一般此类人心理压力比较大，脾气也不太好，一点小事就容易放在心上，也容易斤斤计较，工作中不乏细致，但生活中却易流于琐碎，从而引起心火旺盛、心火上炎。
&&&&中医认为，五脏当中，心为君主之官，主理人体的神志和血脉功能，如果多思多虑的话，必然耗伤心气，容易出现入睡困难、睡中多梦、晨醒过早等睡眠问题，也容易造成气血运行阻滞，出现心悸、胸闷、气短等症状。这类情况的降火应以养心为先。
&&&&心是体内的主宰，配合其他所有脏腑的功能活动，它推动血液输送全身，并统管全身的精神、意识、思维活动。
&&&&养心锻炼应注意“三适”：适时，时间最好安排在清晨或傍晚天气凉爽时；适量，提倡轻松运动，时间控制在20～30分钟左右，强度适当减小；适地，尽量到户外运动，选择公园、湖边、庭院等阴凉通风的地方。应注意劳逸结合、适当休息，养成早睡早起的习惯，睡眠充足，特别是要尽量改变多思多虑的生活习惯，寻找一种适合自己的放松心情、舒缓压力的方式。
鼻翼痘VS胃
　　当鼻翼处长出痘痘时，除了此处油脂分泌旺盛的原因外，还是胃火过大、消化不良的表现。如果鼻头还有轻微脱皮现象，表明血液循环也不是很好。另外，经常便秘和胃胀气的人也容易长鼻痘。
　　长效建议：少食刺激性食品
(与卵巢机能或生殖系统有关。不要过度纵欲或禁欲，多到户外呼吸新鲜空气。)　　减少肉类摄取，谢绝火锅、冷食和辛辣食品。食物和水都要用温热的，以免刺激胃液分泌过多导致胃酸，胃酸也会让胃火加剧。
一般由于皮脂分泌较多。也可能跟卵巢机能或生殖系统有关。定要及时清除毛孔污垢。另外,不要过度纵欲或禁欲。多多享受健康自然的环境。 　　唇周痘VS肠
　　便秘或者肠热、吃了太多辛辣、油炸食物是嘴唇周围长痘的原因，当然，如果使用含氟过多的牙膏也会刺激长痘。
　　长效建议：舒肠助排毒
(便秘导致体内毒素累积，或是使用含氟过量的牙膏。应多吃高纤维的蔬菜水果，调整饮食习惯。若长在人中部位，则可能是泌尿与生殖系统问题，
女性可能会有白带问题，男性则常出现频尿，一定要就医治疗。 )　　服用一次轻泻剂帮助缓解症状，可以配合腹部按摩帮助排出宿便。连吃几天富含纤维的食物疏通肠道，问题就迎刃而解。
　　印堂痘VS心脏
　　出现在双眉中间的痘痘最不能轻视，回忆一下是否最近经常出现心悸、胸口闷的症状，当心脏活力减弱时这里才会长痘。
长效建议：注意保护心脏
　　远离剧烈运动，增加睡眠，远离烟酒和刺激，同时尽快咨询心脏方面的专家，找出问题所在。 　　发际痘VS毛孔
　　因为卸妆没卸干净，或者清洁时忽略了这个小细节，造成角质太厚，毛孔堵塞，容易在发际或眉间形成细小痘痘。长效建议：清洁照顾边缘细节
　　每天洁面时注意发际边缘的清洁，及时清除会堵塞发际
周围毛孔的毛孔代谢物。
　　左脸颊痘VS血液循环
　　左脸颊长痘说明你的血液排毒能力降低，有可能是肝脏出现了问题或是血液循环出现了问题。
　　长效建议：加速血液循环
(肝功能不顺畅，有热毒。注意作息正常，保持心情愉快，该吹冷空气就吹，不要让身体处在闷热的环境中。
)　　不要让身体处在闷热中，可以用温度略低于体温的水洗澡，多到户外活动，吃一些凉血的食物，如丝瓜、冬瓜、柿饼、绿豆等。
一般表示肝气郁滞，压力过大。如果平时压力过大，又没有学会适当调节、又没有个给自己“解压”的人，常常会感到莫名其妙地心烦意乱，甚至为一点点小事而暴跳如雷，这是肝气郁滞的表现。
&&&应该照照镜子，看看舌头是不是有点发紫发暗呢？中医理论认为，长期的情志不抒，也会影响肝的疏泄功能，如果此时你发现在左侧脸颊长出了痘痘，这就提醒该注意放松心情、消除紧张感了。在中医理论中，肝不仅管理着情志，更有藏血的功能，如果长期情志不畅，造成气机郁滞且不及时调整的话，还会影响到女性的月经，甚至生殖生育的过程。这类情况的降火应注重呵护肝脏。
&&&&肝是身体里藏血的脏器，它努力工作，脾胃功能就能正常，气、血、水的运行正常。养肝就要梳理它的性情，性情急躁只能助长它的暴脾气，所以在精神上要保持柔和、舒畅，力戒暴怒和抑郁。这样就不会让肝气过旺，肝可以维持正常的疏导功能。
&&&&凌晨1～3点，是肝最强的时间，我们能做的就是睡眠，给肝创造一个良好的工作环境；肝最弱的时间是下午1～5点，所以建议把辛苦的工作尽量堆在上午。
&&&&肝怕劳累，虽然一天中任何时候都应该注意休息，但下午1～5点这段时间更重要。如果必须工作，肝脏在体表开窍于眼睛，至少每隔一小时让眼睛休息5分钟。 　　右脸颊痘VS肺
　　右脸颊痘痘是肺部有炎症的反映。如果你肺火上升、喉咙干燥、痰多咳嗽，留意一下右脸颊痘痘。
　　长效建议：禁食易敏食物
(肺功能失常。注意保养呼吸道，尽量避免芒果、芋头、海鲜等易过敏的食物。 )　　停止吃海鲜和芒果、酒类食物等易敏食物，过敏会让你的气管、支气管、肺部更加不适。
&&&&一般表示有肺火蕴热，肺气不宣等的“肺火型”证候。不过这种痘痘多在秋天出现，而且多会伴有咳嗽、咽痒、咽痛、有痰等症状。肺处于五脏最高的位置，被称为华盖，它主司呼吸运动，从自然界吸入清气，又把体内的浊气排出体外，是心脏的辅臣，帮助新陈代谢顺利进行。这类情况的降火不妨以滋补润肺为主。上午7～9点是肺最强的时间，有什么运动最好放在这会儿做。在肺最有力的时候做些有氧运动，比如慢跑，能强健肺功能。肺最脆弱的时间是晚上9～11点，所以我们经常发现晚上咳嗽得更厉害些，建议晚饭后口中含一片梨，到睡前刷牙时吐掉。润肺最适合吃百合，百合性甘微苦，擅长润肺止咳，清心安神，对肺病治疗有很好的帮助。
　　太阳穴痘VS胆囊
　　是不是吃了太多的工作餐、盒饭、快餐食品？如果太阳穴周围长痘，那是你的胆汁分泌不足，因为吃了过量的油脂而让胆囊负担加重。
　　长效建议：给胆囊减负
　　每天一杯苦瓜汁是最快捷的方法，或者食用其他瓜类，比如黄瓜、冬瓜，这些都能很好地吸收油脂。
太阳穴附近出现小粉刺，显示你的饮食中包含了过多的加工食品，造成胆囊阻塞，需要赶紧行体内大扫除。如果不是太严重，也不用太担心，要是有越来越严重的迹象你最好到医院去检查一下为好。
腮边颊痘VS淋巴循环
　　长期肝脏负担加重后，会在耳际、脖子和脸交界处产生痘痘，反复爆发在同一位置，上升为淋巴循环不畅。
　　长效建议：促使肝胆排毒
　　不可劳累，饱饮饱食，适度增加睡眠时间，让大量供应到大脑、肠胃的血液有充分时间供应肝胆排毒。特别要减少睡前饮食的习惯，不加重肠胃负担。
三角区长痘：
表示可能有胃肠不适，甚至长期便秘。如果长期嗜食辛辣、油腻或嗜酒，就会导致胃肠蕴热。
&&&&中医理论认为，如果经常吃一些热性食物，胃肠道中就容易积有热邪，从而造成胃肠不通畅，传输功能受阻，不仅会引发消化不良、口干、口臭、便秘等问题，而且还容易在鼻头、唇周及三角区周围出现痘痘。据统计，有20%左右的便秘病人会在口角四周长痘，另外有胃病的患者也容易在口唇周围冒出一些痘痘来，尤其是喜甜食、偏食及不爱吃蔬菜的人。这类情况的降火应注重护肠养胃。
&&&&对于肠胃不好的人，中医通常会建议他养成定时排便的习惯，并每天晨起即喝杯淡盐水，早餐再喝杯牛奶，促使大肠菌产生乳酸，促进肠蠕动。另外，脑力工作者的午餐不要吃得太饱，晚餐宜吃得清淡一些。每餐餐后吃1个苹果，平时宜多吃菠菜、胡萝卜、西红柿、胚芽米、橘子、地瓜等食物，多喝水，记住每天要喝足够的水。
&&&&如果长期嗜食辛辣、油腻或嗜酒，就会导致胃肠蕴热。中医理论认为，如果经常吃一些热性食物，胃肠道中就容易积有热邪，从而造成胃肠不通畅，传输功能受阻，不仅会引发消化不良、口干、口臭、便秘等问题，而且还容易在鼻头、唇周及三角区周围出现痘痘。据统计，有20%左右的便秘病人会在口角四周长痘。
&&&&有胃病的患者也容易在口唇周围冒出一些痘痘来，尤其是喜甜食、偏食及不爱吃蔬菜的人。这类情况的降火应注重护肠养胃。对于肠胃不好的人，中医通常会建议他养成定时排便的习惯，并每天晨起即喝杯淡盐水，早餐再喝杯牛奶，促使大肠菌产生乳酸，促进肠蠕动。
&&&&&下巴长痘：&
一般表示体内激素失调，周期失衡。有些女性已过三十，但“青春痘”却依然比较严重，而且通常只长在下巴，还逐渐形成规律，月经来的时候长，月经结束的时候会消，如此周而复始。这主要是由于体内激素分泌非常旺盛，变化的幅度比较大，内分泌失调而引起的。
&&&&从现代医学的角度看，青春痘多由雄性激素分泌过盛所致，而女人年过三十，雌激素分泌减少导致对雄激素的制约减弱，造成雄激素相对过盛而起痘。这类情况最好的解决方法是补充激素。但是，不论是合成类激素、植物性激素还是类激素物质，在改善症状的同时往往会抑制人体自身激素的分泌，不可避免地使身体产生依赖性。而人们过量的补充和自身分泌的抑制，往往又造成雌、孕激素等多种激素间失衡，引发内分泌失调，出现月经紊乱、乳腺纤维瘤、子宫内膜异位、息肉，甚至乳腺癌、子宫癌等严重疾患。
&&&&&内分泌失调。要少吃冰冷的东西。
&&&&&每个月在月经来潮前后下颚长出一颗颗小痘，这区域的皮肤变化与卵巢有直接关系，可以进行身体按摩或是淋巴引流改善。
双眉间长痘：
胸闷，心律不整，心悸。建议不要做太过激烈的运动，避免烟、酒、辛辣食品。 不要做太过激烈的运动，避免烟、酒、辛辣食品。 鼻头长痘：
胃火过盛，消化系统异常。应少吃冰冷食物。 胸部:与长在人中位置的青春痘一样. 要注意泌尿与生殖系统问题，需就医治疗 太阳穴：太阳穴附近出现小粉刺,显示你的饮食中包含了过多的加工食品，造成胆囊阻塞，需要赶紧行体内大扫除。
前额：前额出现痘斑，是肝脏里含有过多的毒素所致，必须减少食用含糖分过高的食物，更要避免用太多的酒精。
眼睛周围：眼睛周围干涩，或是出现干燥地表的裂纹，显示你有必要加强维他命B2及B6的摄取。
嘴角：嘴角出现细微的皱纹了，表示你要多多补充铁质了。 眼睛下方：
眼睛下方与肾脏有直接的关系，当出现黑眼圈，眼袋及浮肿现象时，表示你喝了太多的咖啡和茶，这类饮料都是碱性的, 有必要节制这类的饮料。
鼻子两侧：鼻子两侧出现黑头粉刺，轻微干燥脱皮现象，表示血液循环不良，可以适度进行按摩，加强这部分皮肤的血液循环。或是适量补充锌，维他命B2及B6。
脸颊两侧：
这部分皮肤出现粉刺，表示饮食必须加以节制，不要暴饮暴食，多食用帮助身体去毒的食物如苹果，竹笋,对身体肠胃的清洁有很大的功效。 另外,吸烟多的人脸颊容易出现浮肿，并出现清晰的微血管纹路，这是皮肤缺氧气的讯号，最好解决办法就是戒烟。
口颈部:若青春痘长在下巴周围像落腮胡甚至长到颈部，与胃功能有关，多半是胃部湿热型，要少吃辣与油炸食品
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17:11:20 说
　　附　　　目前世界上最主要的思潮　　截止2009年底，世界人口69亿左右，其中天启一神教占39亿以上。　　超越区域性和民族性的世界性思潮主要有：　　1．基督宗教思潮（包括天主教50%左右、东正教10%左右、基督新教和其他独立教宗教派等40%左右），拥有23亿左右认同者，占世界人口总数的33.3%。主要流行于欧洲、南美洲、北美洲、大洋洲、非洲中南部地区、东南亚和西亚，是世界上影响范围最广的主要思潮之一。　　2．伊斯兰教思潮（包括逊尼派90%左右、什叶派9%左右、伊巴德派和其他独立教团组织等1%左右），拥有16亿左右认同者，占世界人口总数的23.2%。主要流行于西亚、中亚、东南亚、南亚、非洲北部、中西部和东部、欧洲东部、巴尔干半岛地区等。在57个左右的国家和地区有超过半数或者接近半数的认同者，是世界上发展速度最快的思潮。　　3．唯物主义思潮（无神论30%左右、无固定宗教信仰的不可知论70%左右），拥有13亿左右认同者，占世界人口总数的18.8%。主要流行于东亚、东南亚、北美洲、前苏联区域等少部分来自欧亚美澳洲国家和地区的公民。在4个国家和地区有超过半数或者接近半数的认同者，是世界上最具时代性的主要思潮之一。　　4．佛教思潮（包括大乘佛教40%左右、小乘佛教和其他宗派和宗室等60%左右），拥有4亿左右认同者，占世界人口总数的5.8%。主要流行于东南亚、东亚、南亚、少部分来自美欧澳洲国家和地区的公民。在10个国家和地区有超过半数或者接近半数的认同者，是世界上最悠久深远的主要思潮之一。　　5．印度教思潮（包括所有印度教所属的教派和宗室等），拥有超过10亿认同者，占世界人口总数的 14.5%。主要流行于南亚、少部分来自亚非国家和地区的公民。在3个国家和地区有超过半数或者接近半数的认同者，是世界上认同者第三多的宗教，也是世界上认同者第四多的思潮。　　6．道教等中国本土宗教思潮，拥有超过1亿认同者，占世界人口总数的1.4%。主要流行于东亚、少部分来自东南亚国家和地区的华人公民。在东亚的中国有10%左右的认同者（其中很多认同者表现在民族习惯性的信仰和仪式上）。　　7．犹太教，拥有不到0.2亿认同者，占世界人口总数的0.3%。基督教和伊斯兰教都主张和犹太教有渊源。在1个国家和地区有超过半数或者接近半数的认同者：西亚的以色列（犹太教徒占本国人口的71%左右 、穆斯林占本国人口的27%左右、基督教徒占本国人口的2%左右）。　　8．神道教等民族性、原始宗教性思潮合计总数超过1亿，占世界人口总数的1.4%。几乎完全局限在本民族和本地区内传播，拥有0.5亿左右认同者。
17:11:20 说
　　附　　　目前世界上最主要的思潮　　截止2009年底，世界人口69亿左右，其中天启一神教占39亿以上。　　超越区域性和民族性的世界性思潮主要有：　　1．基督宗教思潮（包括天主教50%左右、东正教10%左右、基督新教和其他独立教宗教派等40%左右），拥有23亿左右认同者，占世界人口总数的33.3%。主要流行于欧洲、南美洲、北美洲、大洋洲、非洲中南部地区、东南亚和西亚，是世界上影响范围最广的主要思潮之一。　　2．伊斯兰教思潮（包括逊尼派90%左右、什叶派9%左右、伊巴德派和其他独立教团组织等1%左右），拥有16亿左右认同者，占世界人口总数的23.2%。主要流行于西亚、中亚、东南亚、南亚、非洲北部、中西部和东部、欧洲东部、巴尔干半岛地区等。在57个左右的国家和地区有超过半数或者接近半数的认同者，是世界上发展速度最快的思潮。　　3．唯物主义思潮（无神论30%左右、无固定宗教信仰的不可知论70%左右），拥有13亿左右认同者，占世界人口总数的18.8%。主要流行于东亚、东南亚、北美洲、前苏联区域等少部分来自欧亚美澳洲国家和地区的公民。在4个国家和地区有超过半数或者接近半数的认同者，是世界上最具时代性的主要思潮之一。　　4．佛教思潮（包括大乘佛教40%左右、小乘佛教和其他宗派和宗室等60%左右），拥有4亿左右认同者，占世界人口总数的5.8%。主要流行于东南亚、东亚、南亚、少部分来自美欧澳洲国家和地区的公民。在10个国家和地区有超过半数或者接近半数的认同者，是世界上最悠久深远的主要思潮之一。　　5．印度教思潮（包括所有印度教所属的教派和宗室等），拥有超过10亿认同者，占世界人口总数的 14.5%。主要流行于南亚、少部分来自亚非国家和地区的公民。在3个国家和地区有超过半数或者接近半数的认同者，是世界上认同者第三多的宗教，也是世界上认同者第四多的思潮。　　6．道教等中国本土宗教思潮，拥有超过1亿认同者，占世界人口总数的1.4%。主要流行于东亚、少部分来自东南亚国家和地区的华人公民。在东亚的中国有10%左右的认同者（其中很多认同者表现在民族习惯性的信仰和仪式上）。　　7．犹太教，拥有不到0.2亿认同者，占世界人口总数的0.3%。基督教和伊斯兰教都主张和犹太教有渊源。在1个国家和地区有超过半数或者接近半数的认同者：西亚的以色列（犹太教徒占本国人口的71%左右 、穆斯林占本国人口的27%左右、基督教徒占本国人口的2%左右）。　　8．神道教等民族性、原始宗教性思潮合计总数超过1亿，占世界人口总数的1.4%。几乎完全局限在本民族和本地区内传播，拥有0.5亿左右认同者。
17:10:35 说
　　战争原则　　中国军事思想不仅历史悠久，而且有关著述浩如烟海，蔚为大观。史籍注录的兵书有两千多种，为世界之最。中国也因此享有“兵法之国”的美称。　　据《汉书?艺文志》中的《黄帝》和《神农兵法》可以推断，中国的兵法至少始于黄帝。《云笈七箓?轩辕本纪》中就描述了黄帝和蚩尤交战时都依兵法行事。《孙子兵法?行军篇》中也称：“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”可见，中国军事思想发端于约5 000年前的远古时代。我国有史可查的最早的兵书《军志》大约出现于西周，距今已有3 000多年。而举世公认的古代兵法名著《孙子兵法》，也早在2 400多年前的春秋时期就闪耀出它那夺目的光彩。　　自从有了人类记录开始，战争就一直陪伴着人类社会的发展。战争是残酷的，但战争的目的就是要取得胜利，从而保证国家和人民的利益、安全不受损害。参与战争的各方就应竭尽所能，采取各种方法以取得胜利。为了达到这一目的，就要以无私无欲的态度去面对战争，如果在战争中受到各种情欲的影响，那结果只有一个——失败。　　《左传?僖公二十二年》有一段记载宋楚泓之战的文字，大意为：宋襄公和楚国人在泓作战。宋军已经排成列了，而楚军还没全部渡过河。司马子鱼说：“敌人多，我们少，在他们没排成列时，请允许我攻击他们。”宋襄公说：“不行。”等他们过了河而没排成列，子鱼又把刚才说过的话对宋襄公说了一遍。宋襄公说：“还不行。”等他们排成列后攻击，宋军大败，宋襄公大腿受伤，他的侍卫被杀。国民都归罪于宋襄公。宋襄公说：“品德高尚的人不使受伤的敌人再次受伤，不捉白发老人。古代作战的人，不凭借险要之地。我虽然是亡国者的后代，不攻击没排成列的敌人。”子鱼说：“你不懂作战。对劲敌，我们拥有险要的地势而敌人没排成队列，是上天在帮助我们。堵截然后攻击，不也可以吗？你尚且还有畏惧。现在强劲的人，都是我们的敌人。即使年纪到了很老的人，抓住了，对白发的人又有什么值得可怜的呢？让士兵明白战败是可耻的，然后让他们作战，是为了杀敌，伤了敌人而没杀他，怎能不再伤他？如果怜惜被两次伤害的人，就不如别伤害他；怜惜白发老人，就不如投降他们。全军，是用来作战的；鸣金击鼓，是用来激发士气的。有有利的条件而利用，凭借险要的地势进攻敌人是可以的；盛大的击鼓声激起高昂的士气，进攻那些没列阵的军队也是完全可以的。”　　司马迁在《史记》中对宋襄公作如下评论：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商颂。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，曪之也，宋襄之有礼让也。”同时司马迁认为宋襄公是春秋五霸之一（司马迁将他列为五霸之一，更多地是在道德上的一种褒奖，非实际而言）。　　用现代的眼光来看，宋襄公在春秋乱世中不切实际地空谈古时君子风度，为了守迂腐的信条在政治军事斗争中处处被动，并且把仁义滥用在敌国甚至是敌军身上，以至数次受辱。如果将礼义用到君子身上，会使君子之风发扬光大，但如果像宋襄公用错地方，只会自取其辱，不但误国，也害了自己，成为后世笑柄。
17:10:35 说
　　战争原则　　中国军事思想不仅历史悠久，而且有关著述浩如烟海，蔚为大观。史籍注录的兵书有两千多种，为世界之最。中国也因此享有“兵法之国”的美称。　　据《汉书?艺文志》中的《黄帝》和《神农兵法》可以推断，中国的兵法至少始于黄帝。《云笈七箓?轩辕本纪》中就描述了黄帝和蚩尤交战时都依兵法行事。《孙子兵法?行军篇》中也称：“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”可见，中国军事思想发端于约5 000年前的远古时代。我国有史可查的最早的兵书《军志》大约出现于西周，距今已有3 000多年。而举世公认的古代兵法名著《孙子兵法》，也早在2 400多年前的春秋时期就闪耀出它那夺目的光彩。　　自从有了人类记录开始，战争就一直陪伴着人类社会的发展。战争是残酷的，但战争的目的就是要取得胜利，从而保证国家和人民的利益、安全不受损害。参与战争的各方就应竭尽所能，采取各种方法以取得胜利。为了达到这一目的，就要以无私无欲的态度去面对战争，如果在战争中受到各种情欲的影响，那结果只有一个——失败。　　《左传?僖公二十二年》有一段记载宋楚泓之战的文字，大意为：宋襄公和楚国人在泓作战。宋军已经排成列了，而楚军还没全部渡过河。司马子鱼说：“敌人多，我们少，在他们没排成列时，请允许我攻击他们。”宋襄公说：“不行。”等他们过了河而没排成列，子鱼又把刚才说过的话对宋襄公说了一遍。宋襄公说：“还不行。”等他们排成列后攻击，宋军大败，宋襄公大腿受伤，他的侍卫被杀。国民都归罪于宋襄公。宋襄公说：“品德高尚的人不使受伤的敌人再次受伤，不捉白发老人。古代作战的人，不凭借险要之地。我虽然是亡国者的后代，不攻击没排成列的敌人。”子鱼说：“你不懂作战。对劲敌，我们拥有险要的地势而敌人没排成队列，是上天在帮助我们。堵截然后攻击，不也可以吗？你尚且还有畏惧。现在强劲的人，都是我们的敌人。即使年纪到了很老的人，抓住了，对白发的人又有什么值得可怜的呢？让士兵明白战败是可耻的，然后让他们作战，是为了杀敌，伤了敌人而没杀他，怎能不再伤他？如果怜惜被两次伤害的人，就不如别伤害他；怜惜白发老人，就不如投降他们。全军，是用来作战的；鸣金击鼓，是用来激发士气的。有有利的条件而利用，凭借险要的地势进攻敌人是可以的；盛大的击鼓声激起高昂的士气，进攻那些没列阵的军队也是完全可以的。”　　司马迁在《史记》中对宋襄公作如下评论：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商颂。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，曪之也，宋襄之有礼让也。”同时司马迁认为宋襄公是春秋五霸之一（司马迁将他列为五霸之一，更多地是在道德上的一种褒奖，非实际而言）。　　用现代的眼光来看，宋襄公在春秋乱世中不切实际地空谈古时君子风度，为了守迂腐的信条在政治军事斗争中处处被动，并且把仁义滥用在敌国甚至是敌军身上，以至数次受辱。如果将礼义用到君子身上，会使君子之风发扬光大，但如果像宋襄公用错地方，只会自取其辱，不但误国，也害了自己，成为后世笑柄。
17:09:58 说
　　鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，战国时卫国朝歌（今河南鹤壁市淇县）人。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实也是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学，日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。　　《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成的，被完整地保留在道家的经典《道藏》中。内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲述有关谋略的理论。　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一个人处世为人的得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，佩六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”，“潜谋于无形，常胜于不争不费”，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
17:09:58 说
　　鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，战国时卫国朝歌（今河南鹤壁市淇县）人。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实也是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学，日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。　　《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成的，被完整地保留在道家的经典《道藏》中。内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲述有关谋略的理论。　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一个人处世为人的得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，佩六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”，“潜谋于无形，常胜于不争不费”，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
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　　《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在《汉书?艺文志》诸子略兵家类中不见著录，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家类著录有《国史六》，“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。”《隋书?经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定也就不攻自破了。　　《三略》原称《黄石公三略》，是中国古代的一部著名兵书，与《六韬》齐名。此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想、专论战略的兵书。南宋晁公武称其为：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被当时武学必读书《武经七书》编入。　　在对待战争的基本态度问题上，《三略》深受道家的影响，形成了强调慎战与义战的战争观念。《三略》认为，战争具有很强的破坏性，会给社会政治秩序和民众生活带来巨大的灾难，因此对待战争的正确态度，是“不得已而用之”，而不能随意发动战争，“王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无斗战之患”，“圣王之用兵，非乐之也”。即使是进行战争，也必须以“恬淡”处之，尽量减少战争对人力物力的破坏，将战争的破坏性减至最低，否则就是“失道”。　　另一方面，《三略》又认识到战争毕竟是人类社会的客观存在，是不会因为人的好恶而自行消灭的，所以必须正视这一现实，在迫不得已的情况下，运用战争的手段，法天道，兴义师，以“诛暴讨乱”，“扶天下之危”，“除天下之忧”。在《三略》看来，这种“以义诛不义”的正义战争，是合乎天道的，因而一定会所向披靡，战无不胜，“夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。”义战必胜的关键，在于义战是能够得到民众的支持的，而民心向背是决定战争胜负的关键因素，“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾”。因此《三略》强调，要想取得战争的胜利，一定要修明政治，争取民心，为战争创造坚实的政治前提，“信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。”除了政治因素之外，还要积极在经济上创造战胜的条件，在《三略》看来，只有民富才有国富，只能国富才能战胜，“四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐”。因此统治者一定要实行恤民、富民政策，“务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳”，造就“国富而家娭”的理想局面，在具备雄厚经济实力的基础上从事军事行动，这样才会战无不胜。其次，是以“因敌转化”、“释远谋近”为核心的战争指导理论。兵家重“因”，自孙子以下，谈“因”者屡见不鲜，如孙子讲“水因地而制行，兵因敌而制胜”，“能因敌变化而取胜者，谓之神”；吴子讲“因形用权，则不劳而功举”。
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　　《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在《汉书?艺文志》诸子略兵家类中不见著录，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家类著录有《国史六》，“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。”《隋书?经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定也就不攻自破了。　　《三略》原称《黄石公三略》，是中国古代的一部著名兵书，与《六韬》齐名。此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想、专论战略的兵书。南宋晁公武称其为：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被当时武学必读书《武经七书》编入。　　在对待战争的基本态度问题上，《三略》深受道家的影响，形成了强调慎战与义战的战争观念。《三略》认为，战争具有很强的破坏性，会给社会政治秩序和民众生活带来巨大的灾难，因此对待战争的正确态度，是“不得已而用之”，而不能随意发动战争，“王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无斗战之患”，“圣王之用兵，非乐之也”。即使是进行战争，也必须以“恬淡”处之，尽量减少战争对人力物力的破坏，将战争的破坏性减至最低，否则就是“失道”。　　另一方面，《三略》又认识到战争毕竟是人类社会的客观存在，是不会因为人的好恶而自行消灭的，所以必须正视这一现实，在迫不得已的情况下，运用战争的手段，法天道，兴义师，以“诛暴讨乱”，“扶天下之危”，“除天下之忧”。在《三略》看来，这种“以义诛不义”的正义战争，是合乎天道的，因而一定会所向披靡，战无不胜，“夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。”义战必胜的关键，在于义战是能够得到民众的支持的，而民心向背是决定战争胜负的关键因素，“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾”。因此《三略》强调，要想取得战争的胜利，一定要修明政治，争取民心，为战争创造坚实的政治前提，“信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。”除了政治因素之外，还要积极在经济上创造战胜的条件，在《三略》看来，只有民富才有国富，只能国富才能战胜，“四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐”。因此统治者一定要实行恤民、富民政策，“务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳”，造就“国富而家娭”的理想局面，在具备雄厚经济实力的基础上从事军事行动，这样才会战无不胜。其次，是以“因敌转化”、“释远谋近”为核心的战争指导理论。兵家重“因”，自孙子以下，谈“因”者屡见不鲜，如孙子讲“水因地而制行，兵因敌而制胜”，“能因敌变化而取胜者，谓之神”；吴子讲“因形用权，则不劳而功举”。
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　　典籍　　《易经》是一部卜筮之书，约产生于西周初期，其内容极为丰富，涉及的面极广，其中包含有军事思想。宋代王应麟在《通鉴答问》中即谓“盖《易》之为书，兵法尽备”。《易经》中的军事思想主要是通过某些卦的爻辞反映出来的，其中有：　　“利用侵伐，征不服也”、“鸣谦，利用行师，征邑国”。（《谦》）　　“伏戎于莽，升高其陵，三岁不兴”、“乘其墉，弗克，攻，吉。”（《同人》）　　“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。”“师出以律，否藏，凶。”（《师》）　　“击蒙，不利为寇，利御寇。”（蒙卦）　　“君子以除戎器，戒不虞。”（萃卦）　　“上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”（复卦）　　《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一。在中国被奉为兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事学发展影响非常深远。它被翻译成多种语言，在世界军事史上具有重要的地位。　　《孙子兵法》的军事哲学有极为浓厚的道家色彩，其总体思想和《道德经》思想有许多相同之处，其中有：　　一、慎战思想。老子通行本的反战倾向强烈，老子简本虽不反战，但持慎战的观点，战争是不得已、没办法的事。关于老子与孙子的慎战观点，很多很明显也很精彩，得到了世界的尊重。　　二、对战争的定性。老子一句话，定义了战争的性质，以正治国，以奇行兵。战争属于奇、阴事、凶器。孙子认为，兵以诈立，兵者诡道，这与老子的观点相同。此观点也决定了战争与政治、经济、法律不同的观点与处理办法。　　三、阴阳观。也就是正奇观，老子的正奇观，是以政治经济为正，战争为奇，战争显然必须以政治经济为依靠，也必须为政治经济服务，一个国家如果政治经济不行，其军事也不可能真正强大，即使强大也支撑不了多久。孙子显然也持这样的观点，从《孙子佚文》来看，孙子判断一个国家的兴亡，是以政治经济为根据的，军事上反而没说一句话。在孙子看来，国富民穷是最糟糕的国家，英国人斯密也认为国富民穷是暴政，是一个国家存在的最糟糕的形式，这与孙子不谋而合，孙子与斯密的观点显然是把政治经济作为正，作为军事行为的基础。　　四、因的观点。孙子的因地制宜，因敌而变，用兵如水，因敌因地因时而变。因的观点是老子无为观的一个侧面，黄老道家发展这个侧面，黄老的因观是其理论的一大特色，这与孙子军事上的因观相同。　　五、孙子的立于不败之地，将胜无名，兵赢无勇，来自老子为无为，味无味，事无事，所谓见日月不为明，听雷声不为聪。　　六、辩证法思想在老子和孙武的著作中都有较丰富的体现，它们都强调用全面的、发展的和能动的眼光看待政治、军事问题的变化规律。　　《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记?齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。
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　　典籍　　《易经》是一部卜筮之书，约产生于西周初期，其内容极为丰富，涉及的面极广，其中包含有军事思想。宋代王应麟在《通鉴答问》中即谓“盖《易》之为书，兵法尽备”。《易经》中的军事思想主要是通过某些卦的爻辞反映出来的，其中有：　　“利用侵伐，征不服也”、“鸣谦，利用行师，征邑国”。（《谦》）　　“伏戎于莽，升高其陵，三岁不兴”、“乘其墉，弗克，攻，吉。”（《同人》）　　“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。”“师出以律，否藏，凶。”（《师》）　　“击蒙，不利为寇，利御寇。”（蒙卦）　　“君子以除戎器，戒不虞。”（萃卦）　　“上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”（复卦）　　《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一。在中国被奉为兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事学发展影响非常深远。它被翻译成多种语言，在世界军事史上具有重要的地位。　　《孙子兵法》的军事哲学有极为浓厚的道家色彩，其总体思想和《道德经》思想有许多相同之处，其中有：　　一、慎战思想。老子通行本的反战倾向强烈，老子简本虽不反战，但持慎战的观点，战争是不得已、没办法的事。关于老子与孙子的慎战观点，很多很明显也很精彩，得到了世界的尊重。　　二、对战争的定性。老子一句话，定义了战争的性质，以正治国，以奇行兵。战争属于奇、阴事、凶器。孙子认为，兵以诈立，兵者诡道，这与老子的观点相同。此观点也决定了战争与政治、经济、法律不同的观点与处理办法。　　三、阴阳观。也就是正奇观，老子的正奇观，是以政治经济为正，战争为奇，战争显然必须以政治经济为依靠，也必须为政治经济服务，一个国家如果政治经济不行，其军事也不可能真正强大，即使强大也支撑不了多久。孙子显然也持这样的观点，从《孙子佚文》来看，孙子判断一个国家的兴亡，是以政治经济为根据的，军事上反而没说一句话。在孙子看来，国富民穷是最糟糕的国家，英国人斯密也认为国富民穷是暴政，是一个国家存在的最糟糕的形式，这与孙子不谋而合，孙子与斯密的观点显然是把政治经济作为正，作为军事行为的基础。　　四、因的观点。孙子的因地制宜，因敌而变，用兵如水，因敌因地因时而变。因的观点是老子无为观的一个侧面，黄老道家发展这个侧面，黄老的因观是其理论的一大特色，这与孙子军事上的因观相同。　　五、孙子的立于不败之地，将胜无名，兵赢无勇，来自老子为无为，味无味，事无事，所谓见日月不为明，听雷声不为聪。　　六、辩证法思想在老子和孙武的著作中都有较丰富的体现，它们都强调用全面的、发展的和能动的眼光看待政治、军事问题的变化规律。　　《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记?齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。
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　　战争　　综述　　对于一个国家来说，战争是最重大的事情，它关系到人民的生死、国家的利益和存亡。在道家思想中，关于战争的理论占有很大部分。　　对于战争的态度，道家思想是非战和重视的统一体。　　“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”（《道德经》）《文子》曾数次提到《老子》“兵者，不祥之器也”这个命题，论定战争是凶器，是逆德“好用凶器治人之乱，逆之至也”。（《文子?下德》）“故兵者，不祥之器也，非君子之宝也。”（《文子?徽明》）《经法》也持同样的观点，将穷兵黩武看做是三大祸患之一，“三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲。”（《经法?七论》）指出“大杀服民，僇降人，刑无罪，过（祸）皆反自及也”，一定会自取灾祸，自挖坟墓。至于《鹖冠子》，在反对恃强好战、穷兵黩武这一点上，亦丝毫不曾含糊，并认为将战争的胜负和国家实力的强弱简单地加以等同是不可取的，也是不合实际的，地大者国富，民众者兵强，兵强者先得意于天下。今以所见所不见，盖殆不然。”（《鹖冠子?近迭》）严肃批评了当时流行的“强大者必胜，小弱者必灭”的形而上学观点，其非战的倾向性实乃不言而喻了。　　道家思想认为战争的发生乃是一种带有必然性的社会现象，充分肯定战争活动在社会生活中的重要地位。强调在某些情况下可以兴兵作战。《经法》明确表示：“因天时，伐天毁，谓之武。”（《十大经?姓争》）认为文武两手应并行不悖，不可偏废。“始于文而卒于武，天之道也。”（《经法?伦约》）“文武并行，则天下从矣。”（《经法?君正》）《鹖冠子》也肯定战争的起源乃是历史发展过程中的客观属性，指出“五帝在前，三五在后，上德已衰矣，兵智俱起。”（《鹖冠子?世兵》）认为战争的存在本身就是正常的，因为它并没有改变天地日月的法则，没有搅乱阴阳生死的常规。“天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不倪其位，三光不改其用，神明不徒其法。”　　当然，从事战争必须具备一定的前提。这一前提，就是看战争的属性是否符于正义。黄老学派重视对战争性质的区分，如《文子》就曾按性质将战争划分为五个类型，“有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。”（《文子道德》）区分的标准是：凡用兵本于诛伐暴虐、救助弱小的宗旨，则为“义兵”；凡用兵基于抵抗别国侵略兼并的目的，则为“应兵”；为了争执小事，不能克制内心的愤恨而用兵，则为“忿兵”；用兵是为了贪图别国的土地，觊觎他人的财宝，则为“贪兵”；凡凭借自己地广人众而企图以武力压倒敌国的，则为“骄兵”。它充分肯定前两类战争的意义，而对后三类战争予以坚决的否定。指出“义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭”。并将这断定为自然的法则：“此天道也。”《经法》的作者亦把用兵之道分三类：“世兵道三，有为利者，有为义者，有行忿者。”（《十大经?本伐》）　　在区分战争性质的基础上，战国黄老学派进一步阐述了从事正义战争的必要性。主张进行具有正义性质的战争，而坚决反对非正义的掠夺战争。《经法》明确肯定正义战争的意义：“所谓度者，伐乱禁暴，起贤废不肖，所谓义也。‘义’者，众之所死也。”其必定得到民众的拥护和支持，造就“地广人众兵强，天下无敌”（《经法?六分》）的局面。至于《文子》在这方面的论述，则更为丰富和深刻。它指出社会上有“贪叨多欲之人”，他们“残贼天下”，使得“万民骚动，莫宁其所。”（《文子?上义》）所以需要有圣人起来征伐他们，以拯救民众于水火之中。“夫畜鱼者，必去其猵獭，养畜兽者，必除其豺狼。又况牧民乎！是故兵革之所为起也。”因此它积极提倡“存亡平乱，为民除害”的“义战”，指出“所为立君者，以禁暴乱也”。　　总之，道家思想对待战争持既肯定又有所保留的态度。“兵者百岁不一用，然不可一日忘也。”（《鹖冠子?近迭》）“夫作争者凶，不争者亦无成功。”（《十大经?姓争》）反映出慎战与重战并重的思想倾向，其与《司马法》所提出的“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”的主张，实有异曲同工之妙，这与儒家简单非战和法家一味主战的思想有明显的不同。
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　　战争　　综述　　对于一个国家来说，战争是最重大的事情，它关系到人民的生死、国家的利益和存亡。在道家思想中，关于战争的理论占有很大部分。　　对于战争的态度，道家思想是非战和重视的统一体。　　“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”（《道德经》）《文子》曾数次提到《老子》“兵者，不祥之器也”这个命题，论定战争是凶器，是逆德“好用凶器治人之乱，逆之至也”。（《文子?下德》）“故兵者，不祥之器也，非君子之宝也。”（《文子?徽明》）《经法》也持同样的观点，将穷兵黩武看做是三大祸患之一，“三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲。”（《经法?七论》）指出“大杀服民，僇降人，刑无罪，过（祸）皆反自及也”，一定会自取灾祸，自挖坟墓。至于《鹖冠子》，在反对恃强好战、穷兵黩武这一点上，亦丝毫不曾含糊，并认为将战争的胜负和国家实力的强弱简单地加以等同是不可取的，也是不合实际的，地大者国富，民众者兵强，兵强者先得意于天下。今以所见所不见，盖殆不然。”（《鹖冠子?近迭》）严肃批评了当时流行的“强大者必胜，小弱者必灭”的形而上学观点，其非战的倾向性实乃不言而喻了。　　道家思想认为战争的发生乃是一种带有必然性的社会现象，充分肯定战争活动在社会生活中的重要地位。强调在某些情况下可以兴兵作战。《经法》明确表示：“因天时，伐天毁，谓之武。”（《十大经?姓争》）认为文武两手应并行不悖，不可偏废。“始于文而卒于武，天之道也。”（《经法?伦约》）“文武并行，则天下从矣。”（《经法?君正》）《鹖冠子》也肯定战争的起源乃是历史发展过程中的客观属性，指出“五帝在前，三五在后，上德已衰矣，兵智俱起。”（《鹖冠子?世兵》）认为战争的存在本身就是正常的，因为它并没有改变天地日月的法则，没有搅乱阴阳生死的常规。“天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不倪其位，三光不改其用，神明不徒其法。”　　当然，从事战争必须具备一定的前提。这一前提，就是看战争的属性是否符于正义。黄老学派重视对战争性质的区分，如《文子》就曾按性质将战争划分为五个类型，“有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。”（《文子道德》）区分的标准是：凡用兵本于诛伐暴虐、救助弱小的宗旨，则为“义兵”；凡用兵基于抵抗别国侵略兼并的目的，则为“应兵”；为了争执小事，不能克制内心的愤恨而用兵，则为“忿兵”；用兵是为了贪图别国的土地，觊觎他人的财宝，则为“贪兵”；凡凭借自己地广人众而企图以武力压倒敌国的，则为“骄兵”。它充分肯定前两类战争的意义，而对后三类战争予以坚决的否定。指出“义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭”。并将这断定为自然的法则：“此天道也。”《经法》的作者亦把用兵之道分三类：“世兵道三，有为利者，有为义者，有行忿者。”（《十大经?本伐》）　　在区分战争性质的基础上，战国黄老学派进一步阐述了从事正义战争的必要性。主张进行具有正义性质的战争，而坚决反对非正义的掠夺战争。《经法》明确肯定正义战争的意义：“所谓度者，伐乱禁暴，起贤废不肖，所谓义也。‘义’者，众之所死也。”其必定得到民众的拥护和支持，造就“地广人众兵强，天下无敌”（《经法?六分》）的局面。至于《文子》在这方面的论述，则更为丰富和深刻。它指出社会上有“贪叨多欲之人”，他们“残贼天下”，使得“万民骚动，莫宁其所。”（《文子?上义》）所以需要有圣人起来征伐他们，以拯救民众于水火之中。“夫畜鱼者，必去其猵獭，养畜兽者，必除其豺狼。又况牧民乎！是故兵革之所为起也。”因此它积极提倡“存亡平乱，为民除害”的“义战”，指出“所为立君者，以禁暴乱也”。　　总之，道家思想对待战争持既肯定又有所保留的态度。“兵者百岁不一用，然不可一日忘也。”（《鹖冠子?近迭》）“夫作争者凶，不争者亦无成功。”（《十大经?姓争》）反映出慎战与重战并重的思想倾向，其与《司马法》所提出的“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”的主张，实有异曲同工之妙，这与儒家简单非战和法家一味主战的思想有明显的不同。
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　　愚民乎　　老子说：“古之善为道者，非以明民，将于愚之。”有人以此话为据，便认为老子主张施行愚民政策，这种观点是否正确？　　《道德经》里治国的主体思想就是要消除自私的本性，以达到“无为”。这样做的结果可以用“全心全意为人民服务”来形容。在这种总体思想下，怎么还会出现与之矛盾的愚民、奴役百姓的想法？如果《道德经》的内容前后矛盾、缺乏逻辑的话，那它怎会成为经典而流传两千多年？　　实际上，在老子上面的话里，明，是谓多见巧诈；愚，是谓多见淳朴。非以明民，是说不是使人民多见巧诈；将以愚之，是说使人民多见淳朴。　　为什么要这样呢？这是因为，天下太平在民富，天下和静在民乐，天下大治在民趋于正。国家之所以混乱，人民之所以难以管理，就在于“民之难治，以其智多”。是因为百姓的淳朴天性被世间奸邪之智所败坏的缘故。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”故此，庄子谓：“大德不同，而性命烂漫矣！天下好智，而百姓求竭。汝徒处无为，而物自化。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”这样，就可以使天下人物，悄悄地包含于化育之中。　　然而，历史上的君王大多实行“人治”。所谓“人治”，就是指由统治者垄断国家权力，搞专制统治，以一己之心来管理国家。“人治”是符合人类自私本性需要的。通过“人治”就可享受权力带来的优越性，使个人的欲望得到更多的满足。对于不进行道德修炼的人来说，“人治”的诱惑是无法抗拒的。　　“人治”后，管理者就会高高在上而更多地凭主观意志来做事。这样的管理者都会觉得自己很圣明，他们希望人民也称赞他们的圣明，从而会更多地展示他们的“智慧”。但实际上错误的管理和政策就会更多地出现，以权谋私的人员就会得势、管理者的耳目就会被蒙蔽，最后形成国家“治理”人民的局面。上以智治国，则下亦以智应，上以智术诱动了民之邪心，既动又复以巧术治民伪诈，民也用智巧其术防避，相互斗巧，上下相贼，奸伪将会日益滋甚。所以老子又说：“以智治国，国之贼。”　　故而，古时候善于以道治国者，往往施行的是大而化之的政策，就是不让人民多见奸巧诈伪，以免让其破坏了人民本性之淳朴。所谓愚之，并非欺骗，乃是弃智守真、正己正人，隐恶扬善为天下浑其心之意，是用“道”导民，使保持其质朴而不趋向诈伪。《淮南子》曰：“在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”　　《淮南子》曰：“夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！故以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣。”西方哲人哈伯德也曾说过：“据说教堂可以拯救罪人，科学则是探索不再产生罪人的道路。”而老子这种“愚民”哲学思想的本意，是要造就一个民心淳朴、人民都自觉、自愿地遵守道德规范、犯罪心念都不会产生的社会。当然，所有的一切完全取决于统治者的态度和作为了。
17:06:07 说
　　愚民乎　　老子说：“古之善为道者，非以明民，将于愚之。”有人以此话为据，便认为老子主张施行愚民政策，这种观点是否正确？　　《道德经》里治国的主体思想就是要消除自私的本性，以达到“无为”。这样做的结果可以用“全心全意为人民服务”来形容。在这种总体思想下，怎么还会出现与之矛盾的愚民、奴役百姓的想法？如果《道德经》的内容前后矛盾、缺乏逻辑的话，那它怎会成为经典而流传两千多年？　　实际上，在老子上面的话里，明，是谓多见巧诈；愚，是谓多见淳朴。非以明民，是说不是使人民多见巧诈；将以愚之，是说使人民多见淳朴。　　为什么要这样呢？这是因为，天下太平在民富，天下和静在民乐，天下大治在民趋于正。国家之所以混乱，人民之所以难以管理，就在于“民之难治，以其智多”。是因为百姓的淳朴天性被世间奸邪之智所败坏的缘故。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”故此，庄子谓：“大德不同，而性命烂漫矣！天下好智，而百姓求竭。汝徒处无为，而物自化。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”这样，就可以使天下人物，悄悄地包含于化育之中。　　然而，历史上的君王大多实行“人治”。所谓“人治”，就是指由统治者垄断国家权力，搞专制统治，以一己之心来管理国家。“人治”是符合人类自私本性需要的。通过“人治”就可享受权力带来的优越性，使个人的欲望得到更多的满足。对于不进行道德修炼的人来说，“人治”的诱惑是无法抗拒的。　　“人治”后，管理者就会高高在上而更多地凭主观意志来做事。这样的管理者都会觉得自己很圣明，他们希望人民也称赞他们的圣明，从而会更多地展示他们的“智慧”。但实际上错误的管理和政策就会更多地出现，以权谋私的人员就会得势、管理者的耳目就会被蒙蔽，最后形成国家“治理”人民的局面。上以智治国，则下亦以智应，上以智术诱动了民之邪心，既动又复以巧术治民伪诈，民也用智巧其术防避，相互斗巧，上下相贼，奸伪将会日益滋甚。所以老子又说：“以智治国，国之贼。”　　故而，古时候善于以道治国者，往往施行的是大而化之的政策，就是不让人民多见奸巧诈伪，以免让其破坏了人民本性之淳朴。所谓愚之，并非欺骗，乃是弃智守真、正己正人，隐恶扬善为天下浑其心之意，是用“道”导民，使保持其质朴而不趋向诈伪。《淮南子》曰：“在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”　　《淮南子》曰：“夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！故以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣。”西方哲人哈伯德也曾说过：“据说教堂可以拯救罪人，科学则是探索不再产生罪人的道路。”而老子这种“愚民”哲学思想的本意，是要造就一个民心淳朴、人民都自觉、自愿地遵守道德规范、犯罪心念都不会产生的社会。当然，所有的一切完全取决于统治者的态度和作为了。
17:05:40 说
　　道家思想中有大量的内容是关于修身的，其中有许多具体方法，它们都是以“清静无为”为根本。　　通过道家的修炼，一个人面对美色可以做到视之不见，耳听美音而听之不闻，对于令人兴奋、刺激的事情也可做到搏之不得。到这时，人的道德修养将会发生质的变化。情、欲对人的影响已被消除，“小我”消失了，个人的心将变成国家心、人民心，从而达到“无为”的境界。　　圣人消除了所有的私心，“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（《道德经》）虽然没有了私欲、私为，但圣人的无为反而成就了他的大作为。　　“故奴婢贤者，得为善人；善人好学，得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止，入真；成真不止，入神；神不止，乃与皇天同形，故上神人舍于北极紫宫中也，与天上帝同象也，名天心神；神而不止，乃复逾天而上，但承委气，有音声教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间六合内，共调和，无使病苦也。”（《太平经?六十二》）
17:05:40 说
　　道家思想中有大量的内容是关于修身的，其中有许多具体方法，它们都是以“清静无为”为根本。　　通过道家的修炼，一个人面对美色可以做到视之不见，耳听美音而听之不闻，对于令人兴奋、刺激的事情也可做到搏之不得。到这时，人的道德修养将会发生质的变化。情、欲对人的影响已被消除，“小我”消失了，个人的心将变成国家心、人民心，从而达到“无为”的境界。　　圣人消除了所有的私心，“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（《道德经》）虽然没有了私欲、私为，但圣人的无为反而成就了他的大作为。　　“故奴婢贤者，得为善人；善人好学，得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止，入真；成真不止，入神；神不止，乃与皇天同形，故上神人舍于北极紫宫中也，与天上帝同象也，名天心神；神而不止，乃复逾天而上，但承委气，有音声教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间六合内，共调和，无使病苦也。”（《太平经?六十二》）
17:05:16 说
　　管仲（约前723或前716—前645）名夷吾，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家，周穆王的后代。被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一代霸主。　　《管子》，先秦诸子时代百科全书式的巨著。管仲的继承者、学生，收编、记录管仲生前思想、言论的总集，书中的主要内容是以道家思想为依据的。有学者认为《管子》一书为：“先秦诸子之博大精深，无出其右者，孔孟老庄申韩荀墨所不及也。”　　孔子对管子有明确的评价，主要有两方面：对于管子的俭和礼是强烈批评的；对于管子的仁却是高度赞扬的。　　管子的道德修养以及社会贡献都是很高的，以道家说法，他已达到超圣入道的境界。作为君子的鲍叔牙极其崇信管仲，这至少说明管仲不是一个品德低下的人。管子故意做贪污受贿、以权谋私的事情，其目的是自贬名声，以使周围的人能接受他，从而实现治国安邦、教化人民的目的。　　管子临终前，齐桓公询问他继任人的问题时，“恒公曰：‘鲍叔之为人何如？’管仲对曰：‘鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政。其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。’”（《管子?戒第二十六》）这句话的意思是说，鲍叔是个君子，即使是千乘兵车的大国，不按他的做人准则送给他，他也不会接受。虽然这样，但鲍叔不能执政，因为他的为人，好为善事而过分憎恶坏人，见到一件坏事就终身不忘。　　管仲对于鲍叔的评价也一样适用于孔子。　　对于所有中国人来说，有一件十分遗憾的事情，那就是缺失真实的古历史记载。中国的古历史是经过一些人篡改过的人为创造的历史。这其中孔子大有作为，他的本意是想将善良、正义的一面留下，以希望对后人本性的改良有所帮助，但结果是否如他所愿呢？　　历史是一个国家和民族最宝贵的财富，不管它是血腥的还是耻辱的都应真实地留给后人。这是先人对后人最起码的尊重，后人也能从真实的历史中吸取经验教训，避免重复相同的错误。正是由于先人们有太强烈的主观意识，他们的“作为”剥夺了后人的知情权。　　圣人的“作为”会产生不良后果，那么其他的人呢？　　“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。”中国人善于运用辩证法，我们都知道没有绝对的好与坏。对于一个人是好的，但对另一个人可能就是坏的。圣和智也是一样，统治者认为的圣和智都是带有主观意识的，这种圣、智对于许多人来说可能是有害的。
17:05:16 说
　　管仲（约前723或前716—前645）名夷吾，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家，周穆王的后代。被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一代霸主。　　《管子》，先秦诸子时代百科全书式的巨著。管仲的继承者、学生，收编、记录管仲生前思想、言论的总集，书中的主要内容是以道家思想为依据的。有学者认为《管子》一书为：“先秦诸子之博大精深，无出其右者，孔孟老庄申韩荀墨所不及也。”　　孔子对管子有明确的评价，主要有两方面：对于管子的俭和礼是强烈批评的；对于管子的仁却是高度赞扬的。　　管子的道德修养以及社会贡献都是很高的，以道家说法，他已达到超圣入道的境界。作为君子的鲍叔牙极其崇信管仲，这至少说明管仲不是一个品德低下的人。管子故意做贪污受贿、以权谋私的事情，其目的是自贬名声，以使周围的人能接受他，从而实现治国安邦、教化人民的目的。　　管子临终前，齐桓公询问他继任人的问题时，“恒公曰：‘鲍叔之为人何如？’管仲对曰：‘鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政。其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。’”（《管子?戒第二十六》）这句话的意思是说，鲍叔是个君子，即使是千乘兵车的大国，不按他的做人准则送给他，他也不会接受。虽然这样，但鲍叔不能执政，因为他的为人，好为善事而过分憎恶坏人，见到一件坏事就终身不忘。　　管仲对于鲍叔的评价也一样适用于孔子。　　对于所有中国人来说，有一件十分遗憾的事情，那就是缺失真实的古历史记载。中国的古历史是经过一些人篡改过的人为创造的历史。这其中孔子大有作为，他的本意是想将善良、正义的一面留下，以希望对后人本性的改良有所帮助，但结果是否如他所愿呢？　　历史是一个国家和民族最宝贵的财富，不管它是血腥的还是耻辱的都应真实地留给后人。这是先人对后人最起码的尊重，后人也能从真实的历史中吸取经验教训，避免重复相同的错误。正是由于先人们有太强烈的主观意识，他们的“作为”剥夺了后人的知情权。　　圣人的“作为”会产生不良后果，那么其他的人呢？　　“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。”中国人善于运用辩证法，我们都知道没有绝对的好与坏。对于一个人是好的，但对另一个人可能就是坏的。圣和智也是一样，统治者认为的圣和智都是带有主观意识的，这种圣、智对于许多人来说可能是有害的。
17:04:06 说
　　修身　　修身是治国的根本，这一观点得到各家的认可。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，但其实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。由于儒家思想没有深入探究影响人类行为的根源，所以儒家修身方法是不能彻底改变一个人的道德修养的。虽然一个人的修养水平能有所提高，但最终最影响他的行为的决定因素还是他的情、欲。历史上做出祸国殃民事情的奸臣往往都是那些通过科举考试的文人。　　孔子，中国古代文学家、思想家、教育家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录记录下来，作成《论语》。　　孔子有许多治国思想和理论，他十分希望实现治国安邦的理想，但最终他的理想未能实现。究其原因，主要是孔子的知识和修养水平虽然已经很高，但对于道、德的本质却没有领悟。　　一个人想要做治理国家的大事，那他就得尽可能地去掉自己的情、欲，并消除自己的主观意愿，做到“一视同仁”。　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语》）以上的这些言论表现了孔子爱憎分明的性格。　　由于孔子有太强烈的个人情感，这造成他对于修养的极高要求使得社会无法接受，而他也无法忍受社会的实际状况。　　“水至清则无鱼，人至察则无徒。”说明了这个道理。要成为圣人就要有藏污纳垢、海纳百川的心怀。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经》）
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　　修身　　修身是治国的根本，这一观点得到各家的认可。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，但其实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。由于儒家思想没有深入探究影响人类行为的根源，所以儒家修身方法是不能彻底改变一个人的道德修养的。虽然一个人的修养水平能有所提高，但最终最影响他的行为的决定因素还是他的情、欲。历史上做出祸国殃民事情的奸臣往往都是那些通过科举考试的文人。　　孔子，中国古代文学家、思想家、教育家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录记录下来，作成《论语》。　　孔子有许多治国思想和理论，他十分希望实现治国安邦的理想，但最终他的理想未能实现。究其原因，主要是孔子的知识和修养水平虽然已经很高，但对于道、德的本质却没有领悟。　　一个人想要做治理国家的大事，那他就得尽可能地去掉自己的情、欲，并消除自己的主观意愿，做到“一视同仁”。　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语》）以上的这些言论表现了孔子爱憎分明的性格。　　由于孔子有太强烈的个人情感，这造成他对于修养的极高要求使得社会无法接受，而他也无法忍受社会的实际状况。　　“水至清则无鱼，人至察则无徒。”说明了这个道理。要成为圣人就要有藏污纳垢、海纳百川的心怀。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经》）}