那我不学禅定禅。就学打坐入定行吗！我在家的。佛学不是说定能生慧吗？怎样入定？阿弥陀佛_百度知道
那我不学禅定禅。就学打坐入定行吗！我在家的。佛学不是说定能生慧吗？怎样入定？阿弥陀佛
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就是入禅定
四禅八定 知道是什么吧？
你在家 修打坐
只能是结缘而已
不能专修。
你不要以为只有定 才有慧。
要知道戒定慧是一体的
就像太极拳
打的好自然身体越来越好，起码你要有个还过得去的身体才能打吧。
你可以先学慧
念佛。 然后心清净差不多了
可以试着学学打坐， 前提是你要皈依受戒， 不然没有入佛门
只能是在外头乱看。 入定
不是一朝一夕的功夫
要有持久的时间去修行。 你如果对基础的佛学知识没有概念
随便打坐反而不利于自己的修行，
来自：求助得到的回答
建议你在没有在师父教前，老老实实念佛，或者看看虚云和尚年谱，里面有讲持戒能定，有定生慧，所以你要先持戒，这个是前提。
您好，我也是修在家的。禅坐的目的是为了进入禅定，进入禅的光明世界，见证佛经中所记载的一切实相，比方佛经上说：「无量寿无量光」或「佛光普照」，一般人很难用意识去想象、了解，甚至连现代科学也无法证明，从禅定中即可证得。禅坐入定是有要领的，从坐姿，呼吸，精神专注，都有技巧的，用文字很难形容...
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出门在外也不愁我己60岁想学打坐修行是否可以强行盘膝打坐请善知识抬点一谢谢_百度知道
我己60岁想学打坐修行是否可以强行盘膝打坐请善知识抬点一谢谢
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没必要的，双腿交叉就可以等到渐入佳境，身体习惯了，慢慢的就可以尝试一下的
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什么是修行？就是打坐啊，石头在那里坐了几千年了，咋没有成佛成仙呢。打坐只是一种助道品，关键在于修心。如果你受的了，腿有比较的软，就可以坐。不然的话就不要强求。不是打坐才可以修道的。
修行不一定打坐，打坐也要慢慢来，不管多少岁都不要太勉强。
练不了好身体，咱图个好心情，没必要强行盘膝！
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出门在外也不愁打坐：学佛网关于“打坐”的资料－－学佛网_明华居士_净土_念佛_西方极乐世界
打坐专题资料更新&& &&&&&
本站有阿弥陀佛和观音菩萨护身卡可供迎请：。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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学佛网 （）学禅宗打坐，打坐的时候可不可以念佛？_百度知道
学禅宗打坐，打坐的时候可不可以念佛？
念到一心不乱是不是就可以了？
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打坐是修定，叫禅定，与禅宗是不同的概念，修习各种法门并不一定需要坚持打坐，关键是修心，也就是确立正见正思维。但是禅宗讲要明心见性，净宗讲要一心不乱，无论修禅宗或者净土，都需要戒定慧具足，以打坐修习禅定是见性和定心的一种方式，定力具备则妄念顿息，而后可以辅助智慧的生成。念佛念到一心不乱其实是很不容易的境地，既需要认识觉察这个心的状态，又不能固执这个心于念念不忘，把握在不既不离之间，这才是定的功夫、不乱的修为。
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所谓禅是指外不着相,内不动心.从原理上讲,打坐时可以念佛,但实际上做不到.除非的环境特殊.或者称如果你的缘非常殊胜. 当年惠能大师的禅就是在砍柴,桩米中修成.人家是善根深厚,遇到今世缘成熟而已.但对于我们一般常人,还是一门深入的好.比如,你在水里游时,不可能同时在水里跑. 虽然是法法道同,殊途同归.但不可夹杂.夹杂了,就不能一心不乱了.修禅就好好地修禅念佛就老老实实地念佛. 老实念佛,很简单啊,你就老实念吧.
感觉你现在对佛教的基本观点比较模糊，也难怪，佛教本土化之后的各个宗派的理论佛陀开示的解脱办法相去甚远佛陀开示解脱靠八圣道，靠修行戒定慧 最后了知五蕴的空苦无我的本质如果你想要的只是一般的平静和强身健体，那么随便选择一个气功，或者道家，乃至其他一些运动都可以达到这样的效果如果你追求断除烦恼，乃至最终的解脱，那么首先你应该尽量持守五戒五戒会减少我们身语上的外缘，之后通道打坐禅定来减少意念上的外缘至于禅修的方法，你看一下南传上座部的止观修行类的书籍为好，这是比较接近佛陀原始教法的 在搜索引擎里查找 觉悟之路 南传
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
你可以看看金刚念佛法门，这个我就不复制了。我觉得这样达到一心不乱很容易，因为打坐就要静的
打坐时候可以念佛。念佛就要念到一心不乱。不过这很不容易。
末法时期禅宗太难成就。我们生在这个时代决定了我们的根器很钝了。建议登陆佛陀教育网路学院，从入门学起。你要从基础学起。
建议师兄参照印光大师对禅净双修问题的开示，他可是大势至菩萨的化身！！ 《参禅与念佛》--印光大师如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持。然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息，其所云悟，多是错误，少有真悟。即是真悟，去了生死尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝亳未尽，则生死依旧莫出。若自当做“识得自心就是道，此外便无所修持”，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道。此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得而烦恼未断，何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至。此谓真开悟者。其以误为悟者，更不须说矣。良以参禅一法，乃仗自力法门。与念佛法门之利益，系啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门，三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤之大菩萨，不能超出其外；下下根如五逆、十恶之大罪人，亦可预入其中。但具真信切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及己断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出；一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。净土法门）似浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。另，师兄可参考永明延寿祖师的《四料简》：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。
当然可以，但只达到一心不乱，还差得远呢。建议你看一下观无量寿。
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