32浅议古希腊悲剧中人与命运的抗争——从《俄狄浦斯王》看索福克勒斯的神赋人权观
32浅议古希腊悲剧中人与命运的抗争——从《俄狄浦斯王》看索福克勒斯的神赋人权观２００７年第４期（总第２５期）２００７年１２月；广州广播电视大学学报；ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＧＵＡＮＧｚＨｏＵＲＡＤｌ０＆；ＶｏＬ７Ｎｏ．４；ＵＮⅣＥ心ＴＹ；Ｄｅｃ．２０ｃｒ７；浅议古希腊悲剧中人与命运的抗争；——从《俄狄浦斯王》看索福克勒斯的神赋人权观；（广东科学技术职业学院，广东省人才研究所，广东广；摘要：古希腊著名戏剧家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》；关键词：２００７年第４期（总第２５期）２００７年１２月广州广播电视大学学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＧＵＡＮＧｚＨｏＵＲＡＤｌ０＆ＴｖＶｏＬ７Ｎｏ．４ＵＮⅣＥ心ＴＹＤｅｃ．２０ｃｒ７浅议古希腊悲剧中人与命运的抗争——从《俄狄浦斯王》看索福克勒斯的神赋人权观颜冰（广东科学技术职业学院，广东省人才研究所，广东广州５１００８０）摘要：古希腊著名戏剧家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被看作是“命运悲剧”的代表之作，堪称为一部完美的悲剧。本文通过对这部悲剧中以人与命运抗争为主题的分析，试图解读古希腊悲剧中对人和命运的描写的积极意义及其局限性。关键词：悲剧；索福克勒斯；俄狄浦斯王；命运中图分类号：１１０６．３文献标识码：Ａ文章编号：１６７２一０３８５（２００７）０４—００４４一０４但他们被赋予血肉丰满真实可信的人物性格是合乎理性、贴近人性的。如果我们把“神”的故事当作一支旋律优美的序曲，那么，随之演奏的英雄传说则是荡气回肠的人的赞歌。对人本意识的张扬，则是这支赞歌的主旋律。作为古希腊文化的基本特征之一的人本主古希腊人是欧洲最早进人文明时代的民族，正是这个讲理性、重人性的民族创造了世界上最系统完整、最瑰丽多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系——希腊神话。古老的希腊神话，是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，作为希腊艺术文化乃至全部西方艺术文化之源，在世界文化史上占有十分重要的地位。希腊神话中最震撼人心的莫过于那一幕幕义精神，历代都有学者对其进行阐释。古希腊人主张人对自然与社会的征服与改造，重视人的价值的实现，强调人在自然与社会面前的主观能动性，崇尚人的智慧，这也是古希腊文化的本质特征。古希腊神话中“斯芬克斯之迷”就是一个对人的问题思考的典型例子。在这种文化土壤中产生的古希腊神话，就呈现出张扬个性，放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命运悲剧，人的精神在与命运的抗争中得以渲染。珍视生命、力量、勇敢、智慧和敢于冒险、征战、牺牲个人的精神，是神话中英雄所具有的主要特点，也是古希腊人英雄概念的主要内容。这些内涵展示了人的生命及其存在价值，同时折射着古希腊人的自我价值观念和价值标准，也体现了他们自我价值的取向和对理想价值的追求。一、希腊神话的人本意识古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的神的。希腊神话中神人同形，高度人格化。诸神虽然能长生不老，具有无比的法术和智慧，有超乎凡人的力量，收稿日期：２００ｒ７—０ｒ７一１２命价值的特征，具有根深蒂固的人本意识。古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒。二、古希腊悲剧的文艺地位在西方文学史上，悲剧历来被视为高雅体裁。悲剧的崇高之美属于重要的美学范畴，具有很高的艺术价值和艺术美。悲剧表现人或人作者简介：颜冰（１９５７一），男。汉族，广西桂林市人。副研究员，硕士。研究方向为外国文学史和语言学。万方数据　生的苦难，也可表现为社会或命运的苦难，而这些苦难均源自生活。叔本华曾谓：“无论是从效果巨大的方面看，或是从写作的困难这方面看，悲剧都要算作文艺的最高峰，人们因此也公认是这样。”Ⅲ又如别林斯基认为：“戏剧诗是诗的最高发展阶段，是艺术的冠冕，而悲剧又是戏剧诗的最高阶段和冠冕。”【２１悲剧作为文学的种类，不管是否真的能够证明它是文学艺术中的最高艺术。但至少有一点是明确的：悲剧在文学艺术之中具有极其重要的地位。西方悲剧从古希腊悲剧发展至今已有２５００年历史了，古希腊悲剧动人心魄地展示出生命欲望的冲动、戏剧人物的过失和神秘而强大的命运的播弄，表现出一种关于抗争、虽败犹荣的崇高悲壮之美，在后世文学中引起了不绝回响，给予人们丰富而深刻的哲理启迪。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》就是古希腊悲剧中的著名作品，取材于古希腊神话。这个神话表现了人与神的关系，人永远处于从属的地位，无法违背命运的安排，即使竭力抗争也无济于事。俄狄浦斯是一个勇敢、正直、拥有很高智慧的英雄，他杀父娶母的悲剧并非是他本人的过错造成，而是由于一些不可抗拒的外在因素，是不可逆转的命运所决定的。俄狄浦斯作为一个文学形象，几千年来一直活跃于西方的戏剧领域。古希腊悲剧家们所创作的悲剧，本身也成为西方文化和文学的重要起源。俄狄浦斯、普罗米修斯、赫拉克勒斯、奥瑞斯特斯、美狄亚还有各种富有人情味的神祗英雄都是西方文学的重要构成。三、古希腊悲剧的起源和特点（一）古希腊悲剧的起源古希腊悲剧起源于民众对酒神狄奥尼索斯的崇拜所进行的祭祀庆典活动，随着岁月推移进而演化成了一种用歌队来伴奏，增加了演员们之间简单对白的艺术形式。古典主义时期以前，悲剧多取材于神话、传说、民族史诗。一般说来，那时的人们崇尚英雄悲剧，侧重从国家生活、宗教生活、伦理生活中撷取惊心动魄的场景，表现激烈的感情、万　方数据崇高的思想、伟大的人格、不朽的精神。悲剧所表现的矛盾冲突贯穿整个人类社会生活，表达了人类对自由的向往和追求以及对理想社会的渴望，展现着人类从必然王国走向自由王国的艰难历程。这种类型的悲剧实际上是必然与自由的悲剧冲突。《俄狄浦斯王＞便是一部人与命运抗争的悲剧，尽管悲剧主人公最终亦未摆脱命运的罗网，但他却在不妥协的抗争中获得了自身的价值。（二）“斯芬克斯之谜”人之所以堪称万物灵长，在于人类对自身命运的不断地自觉关切与思考。古希腊人十分注重关于人自身的思考。众所周知的“斯芬克斯之谜”，就是一个典型的例子。它说的是：“在早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚间用三只脚走路。在一切生物中这是唯一用不同数目的脚走路的生物。脚最多的时候，正是速度和力量最小的时候。”这说明，人已开始意识到自己与动物的差异，反映了人对神与自然的胜利进军。俄底浦斯从人在不同时期生命力量的强弱决定于人脚的数量这一角度揭穿谜底，体现了古希腊人在着眼于外在特征界定人的同时，也试图从人生命的内在把握人。而人内在的时空性、变动性既给人全面揭穿人自身的谜底增加了难度，也给回答人自身的问题留下了广阔的空间。＜三）古希腊悲剧中的“命运”观在希腊神话中人人都有自己的“命运”，命运的体现就是“神谕”——命运的声音。一道神谕便决定凡人一生的历程和生死，入无法逃脱命运的安排。那些著名传说里悲剧性的英雄，赫拉克勒斯，忒修斯，伊阿宋，俄狄浦斯，个个都是历经千难，九死一生，一生下来就注定了在恶瘴累累的路途上颠簸。一正如俄狄浦斯那样，在得知他将杀父娶母的神谕后就开始了与命运不屈的抗争：他远离义父母，开始流浪，途中误杀生父；因解开斯芬克斯之谜被拥为王，而娶的前国王遗孀正是生母。命运于是开始疯狂报复：可怕的瘟疫袭击忒拜城，祸因在于有人杀父娶母。俄狄浦斯不顾一切捉拿元凶，救民于水火，结果……他４５刺瞎双眼，自我流放他乡。这一方面表明他对命运的蔑视，另一方面有力谴责了命运的不公正、命运的邪恶。在英雄与命运这场悲壮的较量中，我们看到了人的伟大，以及命运的不可抗拒性。“命运”概念的提出，反映了希腊人在生产力低下的原始时代，对于宇宙规律的初步理解，这种理解透射出朦胧的人类智慧的曙光。“命运”决定了凡人的生死，但也关乎天神的胜利和失败。神人同受“命运”支配的看法，意味着神在人面前失去了神的优越地位，变得与人同样不完满，它是古希腊人的自我意识萌生的集中体现，也是人本主义精神的体现。（四）古希腊悲剧中人与命运的抗争西方的“命运”是指一种强烈的意志，即神的意志。神是主宰，而人类只是奴仆，神的想法就是天意，无论它是否是正确的。因此。对于人类而言，命运就有了一个显著的特征：它是不可抗拒的，似乎人只有臣服于命运，任何反抗、质疑都将遭到惩罚，甚至毁灭。古希腊悲剧往往以人与命运的抗争为主题，在类型上主要属于“命运悲剧”，它主要是写主人公的个人意志和命运的冲突。命运主宰一切，悲剧主人公的结局就是逃不出命运的魔掌而终至毁灭。但是，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》作为最典型的古希腊命运悲剧，却在人与命运的抗争中张扬了人的悲剧式崇高精神，成为世界文学经典。在这部悲剧中，“命运”被描写成一种巨大力量，它像一个魔影，总在主人公行动之前设下陷阱，使其步人罪恶的深渊。在索福克勒斯的眼里，命运的性质是邪恶的、不可顺从的；命运的力量是巨大的、不可抗拒的；命运的根源是神秘的、不可解释的。俄狄浦斯为了摆脱可怕的预言，他最终跳迸了凶险的圈套之中。当然，索福克勒斯塑造的这个惊世骇俗的悲剧人物“俄狄浦斯”。称得上是不折不扣的英雄，他在邪恶的命运面前总是努力抗争，而不是消极顺从，残酷的命运亦不能使其屈服。通过俄狄浦斯认真追查凶手，并且敢于面对现实，勇于严厉地自我惩处，充分表现了他诚实、正万　方数据直、善良、坚强的优秀品质和敢于直面严酷，勇于承担责任的刚毅精神。应该说，俄狄浦斯始终保有一颗真诚、勇敢的心，并以这样的心灵照亮人生之路。从现实历史的角度看，古希腊悲剧的内容大多取材于社会转型时期的生活，蕴含了以血缘关系维系的氏族社会和以财产关系维系的公民社会转化时期的传说。迈锡尼时代和“黑夜时代”的星辰已经在新兴的希腊社会的曙光面前迅速地消隐，每个传统家族集团面临着分化瓦解的危机。【３１亚里士多德曾指出：“现在最完美的悲剧都取材于少数家庭的故事，例如阿尔克迈翁、俄狄浦斯、俄瑞斯忒斯、墨勒阿格洛斯、堤厄斯忒斯、忒勒福斯以及其他人的故事，这些人碰巧都受过可怕的苦难，做过可怕的事情。”【４０这种以典型化的方式表现英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。在社会转型期间，每个古老家族都不可避免地面临着解体和重构的考验，这是他们共同的历史命运。古希腊悲剧以一种艺术化的方式再现英雄个人的不幸遭遇，必然地隐含着这样一种深刻的思想：“英雄的悲剧性命运不仅是由于某种外部的或异己的力量，而且也是由于他自身（或家族）所固有的某种不可改变的因素决定的”。￡５１如果从上述历史的层面上升到哲学的层面来看希腊悲剧作品中英雄受难故事，我们就可以看到，那些家族英雄通过自由意志来为自己开辟道路的必然性及其用自己的手来为自己掘墓，而且是以自由的方式结局，这就是希腊悲剧最富有魅力的特点。而这种被自由所遮蔽着的不可逃遁的本身，就是那个通常我们叫做“命运”的东西。这些“命运悲剧”在很大程度上体现了人认识自然属性、认识自我的主动性，以及由这种主动认识而带来的重重疑惑，从而使悲剧总是陷于一种无可奈何的宿命感，萦绕着一种无法言说的神秘。四、索福克勒斯的神赋人权观如果说俄狄浦斯的遭遇是神的意旨，那么神为何要摧残一个高尚的人呢？显然，在《进化论》问世以后，人的权力渐渐冲破了“神”的束缚——无论是古希腊的“众神”、基督教膜拜的“上帝”，还是其他宗教所信仰的救世主的化身。所以，在解读该作品时，我们便自然而然地同情起主人公坎坷的生命历程。索福克勒斯本人也为他的悲剧英雄辩护，认为俄狄浦斯是无罪的。不过这就与“原罪论”背道而驰了。我们是否可以做出这样一种推断：从索福克勒斯时期就已经出现了“肯定人”的萌芽。然而，俄狄浦斯终究不是传统意义上的平凡之人，尽管他不是神，却带有“神”化的意志品质：超凡的智慧、顽强的精神、对真理的渴求、对人民的责任，甚至可以说，他是一个疾恶如仇的完美主义者。世人皆知，古希腊的众神均附着“人性化”特征，而这种人神之间的微妙联系也许正体现着早期朴素的对人权的尊重与维护。值得推敲的是，索福克勒斯希望借俄狄浦斯这个理想人物教育大众，那么，俄狄浦斯的存在是否仅仅作为一个标本化的个体？换句话说，在现实生活里是不可能存在的。这就引出一种悖论：假如真实世界没有如此完美的人，俄狄浦斯身上所具有的“人”的特点也就被剥夺了，而对于这些特点的肯定便不是对于广义的人性的肯定。以“神”化的英雄来反抗“神”操控的命运，俄狄浦斯的失败或许是不可避免的。海明如果试图为《俄狄浦斯王》这部作品找到一个合理的人性定位，在反复思考斟酌之后，我认为可以从中寻到一丝端倪——“神赋人权”。与我们熟知的“天赋人权”不同，神赋人权既肯定神权支配下的命运现状，又提倡人们与不公的宿命斗争；把人权从神的控制中剥离出来，但又并没能从根本上解放人性。由于俄狄浦斯所拥有的权力源自神的赐予，所以只能接受命运的安排——有条件的接受，抑或无条件的接受。改变命运的抉择掌握在个人的手中，只是个体的能力毕竟有限，从无条件到有条件的抗争便是“神赋人权”的核心。从俄狄浦斯身上，我们可以充分地看到“神赋人权”的光辉和局限性。其中有一点颇值得玩味：即便错不在自己，恶果已经酿成，俄狄浦斯为了实践对更多人的责任而牺牲了自身的利益。这种境界是超人性的，他实际上是舍弃了自己作为一个人的基本“权利”，成全的却是神的普度众生的权力，这便是“神赋人权”隐含的局限性。因为，既然无罪，就要勇于保障自己的“权利”，而不是通过践踏自身来为神权宣教。俄狄浦斯的精神内涵依然值得褒扬，“神”和“人”的论争不过限于形式化的范畴之中，而他的思想内核却跨越了这种界限。他让自已威在《老人与海》中描述的优雅的马林鱼——人不是生来要被打败的，你尽可以将他消灭掉，可就是打不败他！从这一角度分析，失败者同样可歌可泣，结果并非最重要的，关键是要有信心去战斗，不向不可阻挡的命运缴械投降。参考文献：失明，不单是对自身的讽刺，更是对命运的讽刺。我们无法预见未来，因此只能用心去指引前行的方向。俄狄浦斯是无辜的受难者，是神权的殉教徒，但他起码做到了问心无愧。［１］尼采．悲剧的诞生［。Ｍ］．周国平．北京：三联书店，１９８６：２４３—２４６．［２］布雷德利．莎士比亚悲剧研究［Ｍ］．上海：上海译文出版社，１９９２：３．［３］［５］麦永雄．多维视野中东西方文学［Ｍ］．广西：广西师范大学出版社，２００ｌ：８，［４］周可．西方古典主义文学导引［Ｍ］．广州：华南理工大学出版社，２００２：３６—３７．［６］李明滨．世界文学简史［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００２：８［７］索福克勒斯，罗念生译．悲剧二种［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９６１．［８］刘晨锋．俄狄浦斯王悲剧感［Ｊ］．国外文学，１９８８（１６）．［９］亚里士多德．诗学［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，１９８５：１５７．［１０］肖伯纳．古希腊神话故事［Ｍ］．北京：中国致公出版社，２００３：５．［１１］张哲俊．中日古典悲剧形式［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２００２：８．［１２］古典文艺理论译丛编辑委员会．古典文艺理论译丛（六）［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９６３．４７万方数据　浅议古希腊悲剧中人与命运的抗争——从《俄狄浦斯王》看索福克勒斯的神赋人权观作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：颜冰， YAN Bing广东科学技术职业学院,广东省人才研究所,广东,广州,510080广州广播电视大学学报JOURNAL OF GUANGZHOU RADIO & TV UNIVERSITY)0次参考文献(11条)1.尼采.周国平 悲剧的诞生 19862.布雷德利 莎士比亚悲剧研究 19923.麦永雄 多维视野中东西方文学 20014.周可 西方古典主义文学导引 20025.李明滨 世界文学简史 20026.索福克勒斯.罗念生 悲剧二种 19617.刘晨锋 俄狄浦斯王悲剧感 .亚里士多德 诗学 19859.肖伯纳 古希腊神话故事 200310.张哲俊 中日古典悲剧形式 200211.《古典文艺理论译丛》编辑委员会 古典文艺理论译丛(六) 1963相似文献(10条)1.期刊论文 权立红 从索福克勒斯与尤金·奥尼尔看古典悲剧与现代悲剧的差异 -安徽文学（评论研究）2008,&&(3)索福克勒斯与尤金·奥尼尔作为古希腊悲剧与美国现代悲剧的代表人物在悲剧史上都留下了不朽的篇章,他们各自的悲剧作品分别具有古典悲剧与现代悲剧的不同特点,本文就是通过对比研究这两者的悲剧作品试图从宏观上把握古典悲剧与现代悲剧的差异.2.期刊论文 蔡晓薇 希腊悲剧魅影:&歌队&对悲剧艺术表达的功能——以索福克勒斯《俄狄浦斯王》为例 -黑龙江史志2009,&&(18)&歌队&是古希腊悲剧中一种特殊的戏剧因素.它在剧中不以舞台的扮演角色出现,类似于现代戏剧的旁白,但是歌队的抒情和叙事功能却对戏剧的艺术表达和观众的审美需求有着重要的作用.但随着歌队抒情功能逐渐与叙事功能平分秋色,歌队传统也随之失落,甚至悲剧的艺术也逐渐消逝了.3.学位论文 姜文娟 索福克勒斯悲剧的伦理审视 2010古希腊特别是雅典时期的悲剧，主要是围绕个人与城邦的伦理秩序的构建关系进行论述，以求得城邦的稳定繁荣和个人的卓越美德二者之间的和谐统一。索福克勒斯作为古希腊三大悲剧诗人之一，他一生的主要成就是戏剧创作，并且在这一领域取得辉煌的成就和荣誉，被誉为“戏剧界的荷马”，阿里斯托芬赞他“生前完满，身后无憾”，雅典人尊他为“世界和谐和安宁的歌手”。他把埃斯库罗斯的命运悲剧主题发展到人伦悲剧主题，在古老神话和史诗载体中体现现实生活中的人际关系，并以人格平等、罪罚相应、民主公正作为维护城邦秩序的原则。与人伦理性秩序相对应，索福克勒斯悲剧注重对人物性格及主人公相应的行动作出描绘，并尽量使之理想化、个性化，给人们展示古希腊雅典时期人们对生活深义、苦难、矛盾的注视与感叹，悲剧中的英雄们能勇敢面对磨难和阻碍，在肯定自我、张扬人性及追求幸福等方面表现出坚定的毅力，这代表着人类对自己生存价值和生命意义进行探索的开始。索福克勒斯从伦理的角度，围绕城邦构建和个人美德追求进行了理想化的畅想，所以他称自已是按照人应当有的样子的原则来塑造悲剧人物的。正是由于对理想人的追求与向往，索福克勒斯才能忍受并克服现实的痛苦与磨难，积极地从事对悲剧伦理理想的探索，他的悲剧，就是把他心中构想的理想人格作为典范、楷模、榜样，传递给人们以感召、激励和鼓舞，并且转化为人们学习和尊祟的对象，激发着人们去积极完善自我，追求有价值的人生。&br&　　索福克勒斯悲剧作品是古希腊悲剧发展成熟时期的产物，是讨论和描述当时雅典伦理思想的重要方式，是后世悲剧评价的重要标准之一，以后的许多悲剧理论家如亚里士多德，黑格尔在探究古希腊悲剧时也以索福克勒斯的悲剧作品为蓝本。本文选取索福克勒斯悲剧，从伦理学的角度出发去挖掘悲剧中的价值，希望能够为我们更好地认识古希腊悲剧的深度开辟一条新的道路，能形象生动地丰富伦理学的思想体系，开阔我们的视野。所以，从悲剧体裁探讨古希腊时代的伦理知识是一件十分重要的事情。&br&　　具体而言，论文包括以下内容：引言部分介绍了本论文的研究缘起，梳理了学者们对索福克勒斯悲剧的研究现状以及基本观点，并阐述了本论文的研究方法及一些心得。&br&　　第一章是索福克勒斯悲剧的概述，主要阐述了悲剧的内涵，悲剧的历史渊源与时代背景，悲剧作品与内容简介以及索福克勒斯悲剧的特点；第二章是索福克勒斯悲剧的伦理意蕴，分别从索福克勒斯悲剧蕴含的道德原则与道德规范，悲剧中塑造的理想道德人格，悲剧蕴含的伦理冲突等方面加以表达。第三章是索福克勒斯悲剧的伦理评价及其现实启迪，讨论了他的悲剧对后世悲剧创造的借鉴作用等问题。4.期刊论文 詹姆斯·L·赛科尔.James L.Secor 再谈《俄狄浦斯王》 -合肥工业大学学报（社会科学版）)包含各类专业文献、外语学习资料、高等教育、文学作品欣赏、各类资格考试、幼儿教育、小学教育、生活休闲娱乐、32浅议古希腊悲剧中人与命运的抗争——从《俄狄浦斯王》看索福克勒斯的神赋人权观等内容。【】最新搜索
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?古希腊悲剧
俄狄浦斯王
（古希腊悲剧）
《俄狄浦斯王》古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一，是古希腊悲剧的典范作品。作品描述俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。本书主题是人的意志和命运的冲突。诗人承认命运的存在，同时谴责命运的邪恶，赞颂人的不屈不挠的积极斗争精神。亚里士多得高度评价《俄狄浦斯王》的结构，把它视为古希腊悲剧的典范。
《俄狄浦斯王》（《Oedipus the King》）取材于希腊神话传说，展示了富有典型意义
《俄狄浦斯王》
的希腊悲剧——人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破斯芬克斯的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，也是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反应。
瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投无路的人们把求生的希望寄托在国王俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天灾和人祸的救星。俄狄浦斯为了挽救濒于毁灭的忒拜城，派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙求神示，究竟怎样的言行才能拯救黎民。
《俄狄浦斯王》
克瑞翁风尘仆仆飞赶回来，带回了阿波罗的神示：把藏在城里的污垢清除出去，严惩杀害先王的凶手，瘟疫方会消除。克瑞翁还提议请来了忒拜城的先知。俄狄浦斯怀疑先王的被害与克瑞翁有关，而先知可能与克瑞翁共谋。先知却预言俄狄浦斯就是他要寻找的杀人凶手。于是两人发生了激烈的冲突。
王后伊俄卡斯忒闻声而出，她责怪两人不合时宜的私人纠纷，遣走了兄弟，又以亲身经历为例来劝慰丈夫。原来，当年先王曾经得一个神示，说他命中注定将死在他与她亲生的儿子手中，可先王是在三岔路口被一伙强盗所杀，他们的儿子早在出生的第三天就被钉住脚跟丢弃了，可见先知的话不可相信。俄狄浦斯闻言大惊失色。他详细询问了先王的相貌、被杀的地点和出行的人数，浑身颤栗，悸惧不安。他请求王后务必找到那惟一活着回来的侍从。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己离家出走的一段经历。
俄狄浦斯是科任托斯国王的儿子，在一次宴会上，由于一个醉酒的人骂他是冒名的儿子，他便瞒着父母到阿波罗神庙去祈神示。神没有回答他的问题，却预言他将有杀父娶母的可怕而悲惨的命运。为了避祸，他流落飘零，浪迹天涯，旅途中曾来到众人所说的国王遇害的地方，杀过路人。惟一要证实的是杀王者的人数，如果是一伙强盗，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并没有派人召唤那侍从，而是亲自去祭求阿波罗指点迷津。
科任托斯城的报信人来到忒拜，给伊俄卡斯忒带来了科任托斯国王死亡的消息。王后高兴极了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告诉他所害怕的事永远不会应验的好消息。报信人为安慰俄狄浦斯，说出了他并非科任托斯国王亲生，而是自己从一个牧人手中得到并转送给科任托斯国王的孩子。这孩子当时两只脚跟被铁钉钉在一起。
《俄狄浦斯王》
伊俄卡斯忒陡然面容惨白，她已经一切都明白了，绝望地冲出宫去。她发了疯，穿过门廊，双手抓着头发，直向她的卧房奔去。她悲叹自己的不幸：给丈夫生丈夫，给儿子生儿女。牧人被带来与报信人对质。在俄狄浦斯把他反绑起来的情况下，被迫说出实情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒为逃避命运，让他抛到山里的那个孩子。一切都应验了。俄狄浦斯疯狂叫着冲进卧房，找他和他儿女共有的母亲，发现伊俄卡斯忒已经悬梁自尽。他从她的尸体上摘下两支金别针，乱刺自己的双眼致瞎。他托克瑞翁照看儿女，并按自己的诅咒，请求克瑞翁将他驱遂出忒拜。后来据雅典的传统说法，认为俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊区的科罗诺斯。
奥狄浦斯王
附：安提戈涅[1]
从公元前6世纪起在兴起的酒神节是这里最隆重的祭祀狂欢活动。每年春暖花开时节，从整个雅典城邦涌来的人们在雅典城进行为时几天的庆典。同其他祭神仪式不同的是，在祭酒和赞美自然时，人们可以尽情取乐，忘乎所以。节日的最高潮是精彩的歌唱和诵读酒神赞歌的竞赛，这就给希腊悲剧的产生奠定了基础。最初的悲剧表演形式是同歌队紧紧联系在一起的，一个演员讲述剧情，他身后的合唱队不时穿插伴唱；后来发展到三个演员同时登台演出，这时的剧情愈为复杂，对演员演技的要求也相应提高。登台的演员全部为男性，他们头戴各式人物的面具，女角也由男演员反串。悲剧的剧本都是用诗歌体写成的，有的用一个故事写成一出悲剧，有的则用许多故事构成三部剧，它们之间的联系是不可分割的，这就是三联剧或俗称的三部曲。
希腊悲剧的题材大都从神话传说或荷马史诗中来，“宿命”是始终贯穿剧本的最重要线索，用神化的英雄人物与曲折多难的命运的冲突、争斗来反映当时社会日益复杂的阶级矛盾和社会冲突。完整的希腊悲剧形式于公元前5世纪初形成，它的全盛时代也是古希腊奴隶主民主政治巩固和发展最为繁荣的时代。
、和是古希腊最杰出的三位悲剧作家。索福克勒斯，他取消了三联剧的形式，将演员从两人发展为三人。他是三位悲剧大家中最多产的一位，索福克勒斯的创作标志着希腊悲剧进入了成熟的阶段，是雅典民主制盛极而衰时期社会生活的反映。在艺术上，索福克勒斯的悲剧结构比较复杂，布局非常巧妙，被文学史家们誉为“戏剧艺术的荷马”。古希腊悲剧在索福克勒斯手里已经达到了成熟的境界。情节集中，结构完整，人物性格鲜明，语言朴质精练，富有表现力。合唱队减少抒情成分而参加戏剧动作，发挥演员的作用。
索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量，因此，在他的作品中时常充满着特殊情感的张力。剧作取材于神话和传说，多描写理想化的英雄人物与命运的冲突，但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的悲剧结局，索福克勒斯的命运观，有它必然形成的客观基础。剧作家生逢盛世，曾与著名民主派领袖伯利克里友善。然而物极必反，盛极一时的雅典城邦，横征暴敛，滥行霸权，直至发动伯罗奔尼撒战争；内部挥霍奢侈，分崩离析，终于迅速没落。索福克勒斯站在民主派领袖的个人立场上，无法理解忠诚的服务、善良的动机、无私的作为、一帆风顺的坦途，究竟为什么全部走向了反面？他迷惑、悲愤而无从解脱，只好归之于“命运”安排。他觉得包括自己在内的民主派志士仁人，与俄狄浦斯王太相像了。这是剧作家创作《俄狄浦斯王》的动机之一。俄狄浦斯王的命运悲剧，影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧。《俄狄浦斯王》一剧中，俄狄浦斯正视现实，刚毅勇敢，体贴民众，敢于承担责任，是一个堂堂正正的英雄，也是一个理想的民主派领袖的形象。这样的英雄和领袖，下场竟如此悲惨，贴切地表现了英雄意志逃不脱命运桎梏的痛苦惶惑。这里，索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑，还表达了个人反抗命运的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托着剧作家对民主派领袖的崇高评价和深厚同情。剧本热烈歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感，并对当时流行的命运观提出了怀疑。
古希腊悲剧在人类文明史上写下了光辉灿烂的篇章，《俄狄浦斯王》更是其中的不朽名篇。该剧戏剧冲突尖锐紧张，情节发展合情合理，具有强烈的戏剧效果，古希腊著名哲学家评价说：《俄狄浦斯王》是希腊悲剧的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲剧能同它相比。
认为它是各种心理症的基本点，由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上满足性欲，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的严厉禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。俄狄浦斯症结以伪装的形式表现在我们的生活里。它不仅影响一个人的生活方式，也表现在我们的艺术、流行歌曲、文学、幽默、亵渎神圣和其他许多方面上。俄狄浦斯症结像其他精神分析理论的元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。
剧 本 人 物（以上场先后为序） 　　祭司——宙斯的祭司。 　　一群乞援人——忒拜人。 　　俄狄浦斯——拉伊奥斯的儿子，伊奥卡斯特的儿子与丈夫， 忒拜城的王，科任托斯城国王波吕波斯的养子。 　　侍从数人——俄狄捕斯的侍从。 　　克瑞昂——伊奥卡斯特的兄弟。 　　歌队——由忒拜长老十五人组成。 　　特瑞西阿斯——忒拜城的先知。 　　童子——特瑞西阿斯的领路人。 　　伊奥卡斯特——俄狄浦斯的母亲与妻子。 　　侍女——伊奥卡斯特的侍女。 　　报信人——波吕波斯的牧人。 　　牧人——拉伊奥斯的牧人。 　　仆人数人——俄狄浦斯的仆人。 　　传报人——忒拜人。
俄狄浦斯（Oedipus或OEdipus，有时拼为Oidipous）是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王，是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。杀父娶母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。然而
《俄狄浦斯王》
奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神只请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。
《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，特别是在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙等方面，
《俄狄浦斯王》
堪称希腊悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化的人，而且把人放在尖锐的矛盾冲突中加以刻画，使之动作性强，性格鲜明。他把演员从两个增加到三个，这样可以根据剧情的需要扮演各种人物，表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分，使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越贡献，赢得“戏剧界的荷马”的美称。
作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神，一方面也表现人类心智的局限和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，但他的自我结构上继承了荷马史诗倒叙式结构，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。
如果一个人能背叛他的挚友，就等于抛弃了他自己的生命。
一个正直的人要经历事件的考验也能看出来，一个卑鄙的小人只要一天就会露出原形。糟蹋自我最令人痛心。
一切难堪的事，只要向着正确的方向进行，都会成为好事。
一个人最大的事业就是尽他所能，尽他所有帮助别人。
知道真情就有力量。
愿命运依然看见我一切的言行保持神圣的清白。
偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。
如果有方法可以闭塞耳中的听觉，我一定把这可怜的身体封起来，使我不闻不见；当心神不为忧愁所扰乱时是多么舒畅啊！
我的命运要到哪里，就让它到哪里吧。
别想占有一切；你所占有的东西没有一生跟着你。
当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。[1]
对于整个西方文明来说，俄狄浦斯始终是一个不解之谜。不过，不管索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的中心主题是什么，对于truth（真相、真实、真理）的探寻无疑是这一悲剧事件的基本推动力：俄狄浦斯对自己身世的追寻和人对自己命运的探寻。因此，海德格尔说：这出戏剧的展开就是“在外表（歪曲和遮蔽）和敞开（真实和存在）之间的一场斗争。”在《俄狄浦斯王》中，这种探寻的过程和结果都归结为一个中心的意象——盲目的俄狄浦斯。
在悲剧的一开始，盲目的意象便通过人的无知与神的全知之间的对照展示出来。瘟疫把底比斯人笼罩在黑暗和混乱之中，甚至连城邦的拯救者，“在所有人眼中最伟大的”俄狄浦斯王也无法看出灾难的缘起。这种置身于黑暗和混乱之中的恐慌，威胁着城邦的安全乃至整个社会的文明。其实，如恩里克指出的：“全部文明就是一场对抗混乱的斗争。……在任何情况下，混乱总是指向相同的危险：一个失去了路标，失去了约束的世界……”
对于底比斯人来说，面对这种失去了路标和约束的世界，“惟一的解救”便是去求助阿波罗——太阳、光明、知识、理性和秩序之神。于是，克瑞翁前往阿波罗神庙求得了神谕。神指明了瘟疫的起因，却拒绝指出谋杀者的名字。这时，合唱队（在此剧中是由底比斯最有智慧的老人们组成的）指出了“第二条最好的”途径：去询问盲人预言者泰瑞希阿斯。因为，“泰瑞希阿斯所见常常就是阿波罗所见。”
泰瑞希阿斯指出了灾难的缘起，俄狄浦斯却无法相信。他对泰瑞希阿斯说：“你的头脑、耳朵和眼睛都是瞎的。”被激怒了的泰瑞希阿斯答道：“你有眼睛，你却看不到自己罪在何处，看不到自己生活在哪里，也看不到自己和谁生活在一起。”在这里，对俄狄浦斯的谴责直指他的乱伦及其后果，即对家庭秩序的破坏，但同时也强烈暗示出俄狄浦斯已经不再具有作为政治领导者的资格，即他无法在一个有序的历史/谱系基础上把城邦凝聚在一起。因此，泰瑞希阿斯对俄狄浦斯的命运作出了一个可怕的预言：“富贵成乞丐，明目变盲人。”在这里，我们看到了一个最为强烈的对比：一个有眼睛的国王的盲目无知和一个失明的预言家的洞悉一切。
泰瑞希阿斯是一个预言者，因而他同神更为接近。对于凡人而言，他们更相信自己的眼睛。因此，合唱队中的安提斯特罗菲坚持道：“一个人可能在智慧上超出他人，但在见到那些言词得到证实之前，我还是不相信那些诋毁国王的人。”这暗示出了俄狄浦斯命运的另一方面——一个受害者和替罪羊。不幸的是，随着剧情的发展，泰瑞希阿斯所说的话变得越来越清晰可见。甚至俄狄浦斯自己也有了一种不祥的预感，他说：“我有一种要命的恐惧，那个老预言家是有眼睛的。”当俄狄浦斯开始怀疑自己的眼睛时，他已经看到了自己的。当他弄瞎了自己的眼睛时，他便获得了一种内在的视觉。
对于自己弄瞎眼睛这一事件，人们已经谈论了太多太多。但以往的解释似乎大都过多地强调其冲动的、自虐的、自我惩罚的方面，而忽视了这一行为的深思熟虑的、心理满足的、自我肯定的因素——超越自我的胜利。的确，对于以往内在盲目的征服是可怕的和代价惨痛的，但俄狄浦斯还是选择了它，而正是这一选择使俄狄浦斯成为一个伟大的人。如多德所言：“俄狄浦斯是伟大的，但那不是因为一个伟大的尘世地位——他的尘世地位是一个将如梦一样转瞬即逝的幻觉，而是因为他的内在力量：不惜任何个人代价去追求真实的力量，一旦发现后去接受和承受它的力量。‘这个恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外无人能有足够的力量来承受它’。”
这样，俄狄浦斯还是胜过了泰瑞希阿斯。在这里，实际上有一个未言明的对比。虽然都是盲人，但俄狄浦斯是为了拒绝去看见和知道他不想看见和知道的东西而把自己弄瞎的，而泰瑞希阿斯却是因为看见了和知道了他不应该看见和知道的事情而被变成瞎子的。 这部分地说明了何以泰瑞希阿斯的失明不是一个悲剧事件，而俄狄浦斯的失明却是一个悲剧事件。
更重要的是，在剧中是阿波罗以其神谕解开了俄狄浦斯的罪恶之谜。这暗示了他肯定早就预见到了，甚至可能正是他安排了这一切。后来，俄狄浦斯自己明确意识到了这一点。他谴责众神道：“我并不知道我以前做的一切，他们[众神]知道。那些给我设置了陷阱的人，他们知道！”不过，俄狄浦斯之罪并不在于他无意识地做出了杀父娶母的事情，而在于他没有为自己无意识犯下的罪行负起责任来。这就是何以整个西方思想史一直企图证明俄狄浦斯无论如何是有责任的。因此，一旦他决定以有意识的行为为自己无意识的罪过负起责任，其自我戕害的行为便被视为一种带有男子气概的英雄举动，那恢复了他对城邦/政治和家族/伦理责任的认识和承担。
我们知道，对于黑格尔来说，俄狄浦斯是哲学认识的原型和代表，是历史上第一位“哲学家”。的确，在神话中，他是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。这也就是为什么荷尔德林认为，对于俄狄浦斯王来说一只眼睛也许都太多了，而尼采则对俄狄浦斯那“无畏的眼睛”大加赞颂。因为，纯粹的哲学观照是不需要环视四周的，对于自我存在的意识也不需要尘世的荣耀加以证实。于是，在女儿安提戈涅的陪伴下，失明、落魄和年迈的俄狄浦斯于自我流放的岁月中历经苦难，却仍旧保持着一种精神的高贵和思想的洞彻。
弗洛伊德也是对的。从一开始俄狄浦斯就是一个怀有欲望和恐惧的人，他的神圣地位从始至终就同他的情欲和家庭生活联系在一起。在这个意义上，弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”的伟大之处在于：它并没有使我们每一个人都成为俄狄浦斯，但它的确使俄狄浦斯变成了一个同我们每一个人都一样的人，具有人性的全部卑微和脆弱。
不过，从政治的、意识形态的、乃至性的角度来看，俄狄浦斯又不能等同于一个普通的因而也就是普遍的人。就像俄狄浦斯与斯芬克斯的神话已经清楚表明的，他在回答斯芬克斯之谜时所说的那个“人”字（Man）指的是一个西方的、文明的、男性的人。正如米切尔·格林伯格指出的：“同俄狄浦斯与那个作为混血的、祸害的和浑浊的他者的斯芬克斯的相遇联在一起的，是斯芬克斯的被打败和自城邦的被驱逐。这个他者以其异质性所代表的不仅是那种以她们青春的繁盛诱惑男人的危险的女性特质，而且在更为普遍的意义上代表着全部东方的、女性的野蛮文化。以其致命的回答，俄狄浦斯确立了古典的，即男性仪式的统治。”
因此，以最后的自我肯定，俄狄浦斯挽救的不仅是城邦，而且是古典的男性仪式的统治，这使其成为西方最伟大的悲剧英雄。
，古希腊三大悲剧家之一。出身于兵器制造厂厂主家庭。生活于雅典极盛时期，
索福克勒斯
是雅典民主派领袖伯里克利的朋友，曾任雅典税务委员会主席，被选为雅典十将军之一。但他在艺术上的成就远远胜过政治上的业绩。他从事戏剧创作60多年，写了120多部剧本。获奖24次。但是流传完整的剧本只有7部悲剧。其中最著名的是《俄底浦斯王》。他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，这是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。和另一位戏剧家埃斯库罗斯不同，他认为命运不再是具体的神，而是一种抽象的概念。他以自己的理想来塑造人物形象，即使在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格。
当罗马人马蒂乌斯征服了雅典后，索福克勒斯就如同他戏剧中的英雄一样坦然面对自己的命运，作为被俘者，他和妻子保持了自己的尊严，坦然赴死。
对大多数人来说，他们所知道的索福克勒斯，是和一个谜语联系在一起的。这个著名的谜语就是斯芬克斯之谜。一头人面狮身的怪物斯芬克斯，向过往行人提出谜语：“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上却用三条腿走路。”谜底是人。因为人在幼年是四肢爬行，青年则两腿行走，老年就要拄着拐杖。索福克勒斯的作品，其中心就和谜底一样，最重要的是人。
．豆瓣[引用日期]}