江贡上师历代转世祈请文来历与介绍
文革前夕，。“山雨欲来风满楼”。到了江贡活佛与三恩根本上师离别的时候。有一天晚上，多旦摒退了其他所有人，郑重地对江贡活佛说道：“我早就知道你是一位具缘的弟子。在你未来前，空行佛母现身将你以前在各地转世的名字已告诉了我，于是我根据授记为你今后的弟子们编写了一个对你历次传承内的加持。后来空行来请了我三次，为了使你早点到来。我派吉祥天女去将你喊来。如今我所有的法都毫无保留地传给你了，你也要离开我，--------儿啊！我虽然舍不得你走，但想到你今后的事业必将会胜过我。我没有任何遗憾。现在就请你将我所做的祈请记下来，待今后因缘成熟时再传给你的弟子们吧！”
于是由多旦仁波且口述，将其所作的祈请文传给了江贡活佛。后直至江贡上师老到拉则寺庙的十多年后，才将此祈请文传给老管家等人。公元1999年6月上旬，于拉则寺莲花殿开光之前，因连日翻译修法仪轨都很顺利，汉地弟子们对上师亦深具信心。上师观察到缘起甚善，遂于一清晨将益西多吉喊来，向其传了关于自己历次示现尊名的祈请。
关于此殊胜祈请文，现附上简略的介绍如下：
江贡上师历代示现祈请文
集密持聚恩扎波德王，学究诸家宝库孔圣尊，
圣域印度法王年恩嘛，雪山第一人主聂赤赞，
汉土持诸经藏司马迁，获转轮位扎日嘎哇尊，
东汉后期人王孝明帝，胜乐悉地多吉智乌巴，
大法种王宁玛扎巴尊，瑜伽学权大教桑吉桑，
转圣法王赤松德赞足，印度教权伢哥杭修扎,
时轮大师孜鲁大班钦，大密诀库阿波嘎拉尊，
五续承传琼波朗觉足，创他空见不动耶莫巴，
萨钦众生怙主八思巴，圣者顶珠庄严沃敦巴，
成就自在唐东嘉波尊，后藏圣疯行士黑日嘎，
内瑟妙音千寨杭修尊，噶丹赛赤丹增勒西足，
成就瑜伽久美格桑尊，道统大车桑吉桑丹杰，
持诸教派法藏桑吉华，转承相续历代前祈祷，
一切生中惟愿得相随！
拉则寺江贡上师历次示现祈请文 &
那摩咕噜耶！ &
顶礼上师！ &
1． 杜比 上怎 恩扎 波德巴 &
上师第一次示现为空行圣地俄至亚那（在今阿富汗一带）的国王恩扎波德。他请求佛祖释迦牟尼佛给他以及其人民传授密集金刚根本续，佛祖欢喜应请，在圆满传授了密续和灌顶之后，恩扎波德王即证得佛陀之位。然后恩扎波德统领全国人民修习密集金刚无上密法，在将此法于当地一海中幻化的经堂内传给了龙女之后，（后又自龙宫传入人间），全国人民同时不变身（不舍肉身）飞往了空行佛国，以至在一段时期内此国空无一人。后人称俄至亚那地区为“密集圣地”。 &
2． 西夏 儒比 典卓 孔圣尊 &
上师第二次示现为中国历史上圣儒孔子，创立儒教，倡仁政于天下。其贤德弟子遍及天下，其儒家思想对中国文化和社会产生了深远的影响；孔子一直为世人崇敬，而其思想精髓更为全世界越来越多人所关注。 &
在汉地留下“半部《论语》王天下”的《论语》等以外。传入藏地的从祈神禳灾等修法仪轨到占卜，安宅、养地宝瓶制作、星象五行术等等，内容亦很广大。故亦历来为藏地所尊，认为其所传授乃是文殊亲传。本传记中所绘孔子像即是依照藏地修法中的形象所成。 &
3． 坡叶 秋吉 嘉波 年恩嘛 &
上师第三次示现为印度佛教历史上著名的阿育王，他曾经用四千两黄金的曼扎供养帝释天等，诸天用神通助其在一夜间于整个南瞻部洲内建造了八万四千座佛祖真身舍利塔。 &
4．刚窘 莫杭 托玛 聂赤赞 &
上师第四次示现为藏地的第一任藏王------聂赤赞普。当土蕃灾祸横生，站事频乃之际，他从印度飞至藏地雅龙地区，适有一群猎人行进间冷不防从密林窜出一只猛虎，大家正仓遑欲逃时，聂赤赞普现身举手间将虎击毙。人们惊佩万分，问其从何而来？聂赤用手指天，意从山那边的印度来，但因语言不通，这些虔诚神灵的人们误认他是从天而来，信为天神之子。不禁大喜，说道：“我们土蕃尚未有王，应拥其为王，以求庇佑！”遂用藤椅迎回，建宫供养。 &
5． 智里 智若 王卓 司马迁 &
上师第五次示现为中国著名的大史学家司马迁，精通天文、历算诸学，后蒙冤入狱，忍辱负重为后人留下传世巨著《史记》 &
6．智比 可觉 扎日 嘎哇希 &
上师第六次示现为印度国王扎日嘎（哇），统领眷属、内臣等修习胜乐金刚无上密法。示寂时。腾身空中，摇着手鼓飞走，之后，先后共有一万六千六百人不变身飞往空行净土。 &
7． 东汉 雪玛 莫杭 芒德管 &
上师第七次示现为中国东汉的孝明帝。有一天夜梦一丈二金人，顶有圆光，绕宫飞行，宫殿发光，晨召臣聚议此事。有一通人名傅毅者禀言：“先诅记载西方有瞿昙圣人，名之为佛者，其教法后当东来。”遂派出十七人的使团西行求访。而同时印度两位班智达（智者）摩滕、法兰者，以天眼观见震旦（指中国汉地）五台山乃文殊住持道场，且有两处阿育王置的释迦佛舍利塔，而此土大乘根性有情调度因缘已熟。携佛舍利、经像等来华，在凉州与访问使团相遇。被迎见明帝，明帝见佛像与所梦相符，信之，建洛阳白马寺供养，请译出四十二章经。摩滕、法兰倡开辟五台山文殊道场，明帝许之，但遭到五台山上的道人反对。五台道人邀诸山道教长老面见明帝，力斥佛教，要求焚经辩真伪。焚经时，道经悉成灰烬，佛经并舍利入火不焚，光彩俨然。因此。五台山成为佛教道场，大乘佛教开始在震旦传播。 &
8． 典却 乌折 多吉 智乌巴 &
上师第八次示现为印度八十位大圣之一的多吉。智乌巴。&
智乌巴尚在那烂陀寺时，空行母现身相告：“你应前往俄至不夏空行圣地修习胜乐金刚密法，即生可得成就！”于是智乌巴来至俄至不夏空行圣地的一山上洞中修行，山下的万户大城市中的皇宫里住着当地的国王。智乌巴在山上闭关静修，渐渐地名声外传，终于连当地国王亦听说了有一班智达在山上苦修，甚为钦佩，遂派人前往迎请入宫供养。智乌巴对来人说：“我是出家人，不宜在宫中静修”，谢绝了邀请。&
国王认为智乌巴是瞧不起自己，觉得很没面子，不禁恼羞成怒，想：智乌巴太骄傲了！他有什么真实的修证？他的持戒修行不过是装装样子罢了，我一定要揭穿他的假面孔，亲自羞辱他！于是命人找了一群妓女，对她们说，若有谁能令智乌巴弃行毁戒，国王将重赏其七族！有一妓女说我有至少一百种方法令其废弃修行，遂信心百倍地接受了这一特殊使命。 &
此妓有一聪明伶俐，如花似玉的宝贝女儿，她将国王重大赏之事向其重述了一遍，令女儿带着酒、肉去见智乌巴。&
女儿按母亲所授在智乌巴前使出浑身解术，两次努力均未凑效，失望而归。在其第三次到来之前，空行母县身对智乌巴说：“你已经错过两次，那少女乃空行母的转世，下次她再来你还拒绝的话，你即生成佛就没有希望了！”所以少女第三次再来时，智乌巴收下酒、肉、并收此女为自己的手印母。 &
后来手印母怀上了一对双胞胎，不久生下一儿一女，并再不愿回到家中去，在智乌巴的教授下精进修行。&
女儿许久没有回来，母亲想自己恐怕已大功告成。有一天亲自上山察看，发现女儿已经有了一儿一女，不禁大喜，也不听女儿的劝谕，立即将此喜讯禀告了国王。国王命人将智乌巴逮捕，在皇宫前，国王高声宣说道：“大家不是说智乌巴是道行高洁的修道人吗？现在呢！与妓女的下贱女儿有了不净行，还生下了两个小杂种--------哈哈！你们看看这个伪君子啊！”粢意侮辱智乌巴，命人向其身上吐唾沫，没收其所有，架起火开始焚烧智乌巴的经书。 &
智乌巴怜悯国王造下猛利的罪业，观察到自己在此没什么度众的因缘，遂平静地对国王说道：“大王，你看我有妻子儿女似乎很不如法，但这一切均是你如毒蛇般的憎恨心所成全，我很感谢你。而且。修行人的妻儿与唯知造罪的凡俗人的妻儿是不一样的，他们虽有还无。 &
说完这番话后，智乌巴腾身空中化作一尊胜乐金刚，手印母亦飞上空中化现成一尊金刚亥母与胜乐金刚合抱在一起，而一儿一女化光分别融入胜乐金刚手中的金刚杵和金刚铃中。这时，天空中电闪雷鸣，刹那间下起倾盆大雨来。 &
国王知自己犯下极深罪业，立即伏地向空中的胜乐金刚礼拜，痛哭流涕猛利忏悔，待火灭雨止时，胜乐金刚才飞走。
余烬中抢救出来的，仅剩下胜乐金刚五佛修持仪轨，现万千胜乐金刚的大灌顶中尚有此仪轨。&
智乌巴乃是印度胜乐尊法三大源头之一。 &
智乌巴尚有一段与香巴噶举派殊胜的因缘： &
话说在印度西方有一年近六旬的老太婆，生养两男一女，丈夫早亡，子女们不得不外出乞讨，日子甚为艰难。时逢年成欠收，这年冬天子女们终于积蓄了一小缸米，舍不得吃，向老母交待：“明年不知怎样。所以这缸米现在不能吃。它是为‘些年搅囊’准备的。“老母对此话谨记在心。&
印度话“些年搅囊“有”日子长、头发长“的意思，子女们的意思是待到来年春天青黄不接，讨不着饭觉得白日太长甚难度过时再吃那缸保命米。&
第二年果然当地再度发生饥荒，乞丐大增。有一次，子女们均外出乞讨去了，来了一位头发长长的乞丐，老母一见，连忙喊进屋里问道：“你是不是些年搅囊？我的孩子们说如果他们的朋友些年搅囊来了，就将这缸米送给他。“乞丐说：”我就是些年搅囊“，便将米拿走了。 &
第二天，三个子女什么吃的也没讨着，饿着肚子回到家中，进门就喊老母淘米弄饭，老母说我已照你们的吩咐将米交给些年搅囊了。等子女们明白了是怎么回事后，怒不可遏，一齐动手将母亲揍了一顿，然后将其一脚踢出家门。
&从此这可怜的老太婆不得不各地乞讨，颠沛流离间，不知不觉来到智乌巴大圣闭关洞下的万户大城市中。她在此的运气很好，讨得许多粮食，一时无法吃完，于是她想这样不是办法，我得利用一下这些粮食才好，便开始用余粮酿起酒来出售。由于她酿的酒人人爱喝，渐渐有了名气，来买酒的人络绎不绝，从此专事酿酒，不必再去乞讨了。 &
后来她注意到有一美丽的少女经常来此买酒，有一天终于开口问道：“美丽的姑娘，您这是给谁买酒呀？我看您几乎天天都来照顾我的生意，真是太谢谢您了！ &
“噢，这是为我的上师买的酒，他在山上修行，需要每天用酒供养。&
在进一步了解少女的上师后，老太婆对其上师生出猛利信心。再三请求从现在起由自己每日供养其上师新鲜的美酒。 &
从此此老太婆每日供酒不断，数月间毫不疲厌。后智乌巴的双胞胎子女出生后，智乌巴被老太婆的诚心所打动，提出欲见此位老婆婆。老太婆非常高兴，遂发大心买了一整腔肉，准备一大桶酒，千辛万苦将其弄上山供养多吉智乌巴尊者。一见尊者，即生出无比虔诚之心，流着泪向智乌巴不断礼拜。 &
智乌巴观察她的根器和意乐，向其传了空行极密心滴内部修习法的灌顶和窍诀，令其当日即开始观修。此老太婆自中午后开始如教精进观修，心一刹那亦不散乱。至后夜天欲破晓时已证得无上佛果，身体变化成十六岁少女般的模样，楚楚动人。 &
后来她成为香巴噶举派的重要本尊-------空行母司卡史德，给世人留下了上根者修习八月即可成佛的司卡六法。
&9． 乳旦 亲波 宁玛 扎巴希 &
上师第九次示现为香巴拉国的第八代乳旦（亦即时轮法王）宁玛扎巴，统领人们修习时轮金刚无上密法。 &
10． 哟给 克杭 若混 桑吉桑 &
上师第十次示现为莲花生大师的瑜珈部密法上师桑吉桑哇尊者，与当年的另两位大德更嘎娘波、释迦西唸同时被尊为印度瑜珈部密法的最高权威。 &
11．丘吉 嘉波 赤松 德赞夏 &
上师第十一次示现为著名的藏王赤松得赞，自印度、尼泊尔等国请来静命堪布、莲花生大师、无垢友尊者等显密佛法大师，创建藏传佛教第一座寺院桑耶寺，排除苯波教及蕃地鬼神差的干扰，使佛教弘扬于雪域西藏。 &
12． 怕叶 洛混 伢哥 杭休渣 &
上师第十二次示现为印度烂陀寺的大班智达伢哥。吭休扎巴。&
13． 杜夏 亲波 孜若 班钦杰 &
上师第十三次示现为印度的大德杜夏，他以绿度母法成就。在其成就前，有一天本尊绿度母现身授记他前往香巴拉，与一群去海中取宝的商人同行。后与商人分手，来至一山上时，香巴拉国王化作与人在此等候。香巴拉国王问他道：“年轻人，你这是准备到哪里去？”孜鲁班智达（即杜夏大德）答道：“我准备到香巴拉去将时轮大法带回人间来弘扬。”&
香巴拉国王反复对他说：“去香巴拉路途十分艰险遥远，途中要经过沙漠、毒海、罗刹洲以及猛兽出没之地，恐怕你的生命会有危险。年轻人，只要心中已发了大菩提心，难道在此就不能取得你想求到的法吗？他这样说后，孜鲁仁波且立即知道这位即是香巴拉国王，向其恭敬顶礼，请求传法。香巴拉国王摘下一片美丽的花瓣置于其头顶，向其传了灌顶。国王向其开示时，孜鲁仁波且的心中立即清晰地显现出时轮本续的法义，一切了然于胸。后来回到印度，为了弘扬时轮大法，画了一张十相自在（由时轮咒字等组合的特殊图形）高悬于门顶，对其他修行人说：“我这个法是所有法中最高的！”故意激起公愤。为了催破这个年轻人的“狂妄”，许多人来与他辩论，孜鲁仁波且以时轮法义相对，竟然无人能胜。世人才始信其所得法乃无上甚深大法。后孜鲁班智达将时轮法传给布多阿杂亚，再经大堆夏巴、小堆夏巴、喀什。达瓦贡保、萨曼达希尔而传入西藏。&
14． 桑亲 旦卓 阿波 嘎拉巴 &
上师第十四次示现为印度的大班智达，集密法大成就者阿波嘎拉，向世人传授了许多密法。其主要传授的《突巴工谨》，现在藏传佛教各教派均有此法传承。&
15． 杰德 伢吉 琼波 朗觉夏 &
上师第十五次示现为香巴嘎举派的大圣琼波朗觉（约十五岁时另一化身阿浓嘎拉在印度诞生）。其母生下一透明蛋形胎，诸菩萨现身用净瓶之水沐浴此蛋，蛋壳裂开而得琼波朗觉。众菩萨消失后，又有印度的大圣阿莫嘎自空中飞来为灌长寿佛顶，后又前来给予吉祥授记。&
琼波朗觉年少通达苯波法后，弃之又学大圆满、大手印教授。后共三次前往印度求法，拜了154位金刚上师，广学密法。成为大善巧密法上师。琼波喇嘛第一次只达尼泊尔境，第二次在印度主要求得司卡六法，第三次求得奶格五金法，回藏后晚年主修了一百零八座寺院，在著名的大德朗日塘巴座前受比丘具足戒。150岁时，腾身空中，示现身、语、意、功德、事业与本尊五大金刚无二后示寂，不变身飞往空行净土。 &
16． 萨钦 尊衮 秋杰 帕巴却&
上师第十六次示现为萨迦班智达的胞弟，著名的大德秋杰帕巴。 &
17． 先当 娑吉 莫觉 耶莫巴&
上师第十七次示现为觉囊派法王耶莫。莫觉多吉，乃一代时轮大师。在冈底斯山上闭关修行，证殊胜成就。时轮法初入藏地时分卓、热两大传承。卓派是喀什。达瓦贡保来藏时将时轮法统完全传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，耶莫。莫觉多吉就出生在此师门下，后耶莫传至第五代华青嘎洛时两派传承合流，从此时轮法开始得到广传。耶莫。莫觉多吉有一儿一女，女儿秘密修时轮法证无上成就，但未向世人传法，儿子以时轮法成就后，带了很多弟子。 &
18． 克卓 多弥 著若 沃敦杰 &
上师第十八次示现为一切智沃敦。仁钦则（方言上口音的轻重差异，亦有译为“布敦”者）。沃敦仁波且精通五明，修学肩优，为昔日西藏佛教、翻译界的一代名师，著名的史学家。他同觉囊派的大法王多波巴。喜饶坚赞被尊为西藏的日、月，当时流传着一句话：“天上的日、月，地上的沃、多”即是对两人的赞誉。 &
公元1290年，沃敦仁波且诞生在后藏夏卜墨地方。父为宁玛派一位上师。年幼时即将《地藏菩萨十轮经》和《临终智大乘经》背诵烂熟，从轨范师嘉木桑学习藏文知识和历算学。其祖父喇钦。慈诚华藏也是一位著名宁玛派僧人，8岁时，他将祖父处所有的宁码派经典全部学习完毕。18岁时出家兽沙弥戒，刻苦学习《般若》、《律经》、《量释论》等佛学论典，博学强记。加上惊人的雄辩才能，一时名扬卫藏，成为僧俗公认的著名学者。收比丘戒后，曾在绰普寺讲授《般若》、《律经》等经论。后赴塔巴岭寺，拜该寺名僧塔巴译师。倪玛坚赞为师，在4年时间里学习了五明知识，尤其学习和掌握了翻译技巧。 &
学通显宗诸论后，沃敦大师转入学习密宗经典，时轮法类在华青夹洛时两派传承合流后，华青三传多吉坚赞，后传给了沃敦大师。沃敦大师为修习时轮等密法，将洞府门用泥封起来，专心修炼，出现了大乐方便与空性慧一味双运的证悟。 &
31岁时，应香钦。札巴坚赞之请，赴夏鲁寺担任寺主，于此大兴弘扬佛教整法之风。凡是以前译师们由梵译藏的译文典籍，他几乎都审阅和修订过，宗喀巴大师还将他修订过的经典视为范本。33岁时，著有一部佛教史，名为《佛教史大宝藏论》。俗称《沃敦佛教史》，乃一部极为著名的史书，被佛学家视为要籍。 &
1344年，元顺帝派奎册使者来藏请他赴京，他考虑到赴京无多大必要，故未成行。他对西藏所传的密典重新做了分析鉴别的整理工作，并对许多显密经论作了注释。沃敦大师著作很多，有关大小五明论等方面的著作注释、译作共35函，二百多种。 &
沃敦大师先后在夏卤、帕摩竹巴、桑耶、楚普等等寺院讲经说法，弘扬佛教事业，所传弟子2500多人，其中著名弟子有：夏鲁惹巴坚赞（继承了其传承，并将时轮法传给宗喀巴）、纳塘译师桑格室利、夏鲁译师郡桑波、译师阿旺。仁钦扎西、大译师嘉却华、达罗。喜饶仁钦（宗喀巴曾向其学过密法）等大学者。 &
沃敦大师一生博览群书，学识宏富，因此在西藏声誉甚高，因他住持过夏鲁寺而将其所传出的一派称夏鲁派。 &
19． 智比 杭修 唐东 嘉波益 &
上师第十九次示现为香嘎举派一位新系传承根本上师，名贯雪域的大德唐东嘉波喇嘛。&
唐东嘉波在母腹中呆了12个月后才诞生，刚一落地就东张西望，口诵：“嗡嘛呢叭咪吽”六字真经，即会讲话，遍题芳香。当他如国王亲政般坐起时，空中响起梵乐，飞扬起了花雨，异香阵阵。7个月时，他不吃不喝，以礼佛手式，静坐了20天。唐东嘉波从小即能调遣护法山神牧羊。小时候家境贫寒，他手脚勤快，聪明机灵，是块做生意的好料，父亲便令其跟村里其他人出门做生意，几趟生意颇有收获，父亲遂拿出这些钱财赎回蒙冤欲被处死的七条人命，表现出具有猛利的慈悲心。&
后遵观音指点，父母送其去琼宝寺尼码桑格处出家学习写读。后在多朵嘉拉寺从宦觉喜饶受近圆戒，取名尊哲桑波。又在昂襄寺拜洛桑多杰和贡却达勒闻习经论三藏。不久去久负盛名的萨迦寺学经，将萨迦上师所授教言全部领会于心，在此寺辩经时，别的答辩者十分自矜，而他非常谦逊。他来到岗布勒，从大德仁钦坚赞，夏普哇等闻习新旧密咒，又往尼泊尔，印度，云游各地，广研经书，遍访名师高僧，美名在汉、印、尼、及康藏等地传开，欲拜其为师者多如繁星。唐东喇嘛拜宗喀巴大师为师，圆满得到五金法等至高无上之密法传承教诫，成为香嘎举派新系传承中一位杰出上师。&
一时，唐东喇嘛在塘卡桑觉地居住，有人这样说：“在辽阔的空性世界，钻研空性之瑜珈师，犹如无畏王，此乃名为唐东嘉波。从此人们誉称他为智白旺唐东嘉波，意为自在唐东王。&
在云游中，见藏地人们过河艰难，无情的江河水夺去了无数贫苦人的生命，发愿位名造桥，修建了许多桥梁和寺庙。由于当时藏地钢铁如黄金般稀有难得，于是开始了艰苦卓绝的募金造桥工程，不顾自己是位大喇嘛的身份，曾亲自操锤干起了被时人认为最低贱的铁匠活，不顾辛劳和生命，穷其一生为世人造铁链桥50余座，木桥70余座，功昭日月，被尊为一代大德。他带领贝纳头人的拉姆七姊妹以演戏筹资建桥，编写出多种快炙人口的藏戏剧本。 &
组成“阿佳拉姆”剧团，后人尊为藏戏的鼻祖。&
在医药方面，唐东喇嘛发明了能治疗内科百病之白丸和能治流行性瘟疫之红丸等医方决窍。 &
有一年藏地遇上干旱，饥荒成灾，唐东喇嘛用巴冲人赠送的丰厚珍宝雕成佛像，感动了上苍，使西藏早早结束了灾荒之年。 &
唐东喇嘛一生成就了无数弟子，如一时在西藏贡嘎县境的一山下雅鲁藏布江上造一铁桥，并于南岸建嘉桑寺，仅于此寺成就虹光身的大弟子就有一百余人。唐东喇嘛130岁时，在听到最后一座铁链桥顺利建成后，含笑趣入无余涅槃，如其诞生时一样，天空降下花雨，异香遍室，出现了美丽的彩虹。&
唐东喇嘛示寂后，在卫藏的寺院和普通人的居室内纷纷挂上了他的圣像：鹤发童颜，暗红色的脸上长着雪白的眉毛和胡须，目光温和，神色慈祥，善良的双目直望着前方，永远地向人们述说着心声：为民造福是我终生的愿望。 &
人们永远怀念这位得道高僧，有一首歌这样唱道：&
波涛滚滚的江河上，
块块石头堆砌的桥墩好比小山，
这座座小山“比得上须弥山”；
铁环环环相扣成一条链，
整齐漂亮又壮观；
众人不分贵贱，
来回过桥顺利又平安，
穷人更是感恩德；
慈善无比的淌东嘉波啊，
为众人办了大好事。
过去那些修行人。
不乏身怀绝技者，
也都想为众生行善，
可又有谁能比唐东嘉波，
像乳母一样待众生？
他们纷纷成佛而去，
难道是有愧而躲避众生？ &
拉则大德桑吉加是唐东喇嘛的一位亲近弟子，师徒众人在四川丹坝县和观音桥两处造桥后，桑吉加请上师来到拉则寺后来二世江贡活佛终生闭关的山洞处居住了七天，也许，这就是唐东喇嘛数次转世后，一连三次示现为拉则大德江贡活佛的最初缘起吧。&
( 补充——给土神和风神留下指令的人&&
　　汤东杰布()牵’了两只山羊，离家前往踏巴林，在协嘎拉东洞中，修习了6年之久。在此修习期间，他就靠羊奶维持生命，从未食过一点粮食。那两只山羊，晚上睡在山洞里，天一亮就出去吃草，每年还生产两只小羊羔，奶子四季不断。有一天黎明时，修洞前方的虚空中，出现一位狮面空行母。她对汤东杰布说：“有位叫旺久毗如巴_的瑜伽师，正在印度更瑞美巴墓地讲密宗经，你应该去听一听，求授灌顶。”汤东杰布昕罢，飞出修洞，来到更瑞美巴墓地。这里，到处摆满了尸体，猛兽在吼叫，十分恐怖。但这里有檀香木和安息木林子散发着香味，把魔鬼都驱散了。汤东杰布发现在檀香木树荫下，圣者旺久毗如巴坐在一张斑羚皮上，众多如云勇士、空行母也聚集在此。他向旺久毗如巴磕了无数次头，呈献上自己意变的供品。旺久毗如巴给他满满一颅骨的甘露。他接过来，一饮而尽，然后禅坐入定。旺久毗如巴给他传授了能获取道果的秘诀。之后，他又飞回了协嘎拉东修洞。汤东杰布用10个月的时问，又修习了《多则抗嘎龙经》，还吃了旺久毗如巴送给他的不死之食。因而，汤东杰布此时已修成了行走自如，所向无阻之人。在往彭波白达查热地方的途中，汤东杰布独自登上一座地处路旁水边的岩石山上。当他在山顶上一个很大的拉布则(祭神俄博)堆上刚刚坐下的时候，面前来了8个人首龙身的人和一个浑身长着鬃毛一般稠密的细条肌肉、腰间系有长蛇的三眼黑人；一个腰束孔雀羽裙子、手牵一只牦牛大的蝎子的妇人；还有一个手持自旗、白矛、牵7条母牛、乘骑白马的白人。这些人都是本地的龙和土地神，它们给汤东杰布送了很多宝物，磕头转经，还说：“如果今后你想在此地建造麦杂塔、寺庙、铁桥和大船的话，我们一定会全力支持你的。”当汤东杰布的弟子们快爬上山顶来的时候，众龙和土神们都迅速散去了。汤东杰布和弟子们到达桑耶寺的时候，此地的众鬼神围拢到汤东杰布身边。汤东杰布给他们讲了有关压邪的密咒。尔后汤东杰布在桑耶寺附近的奇布红岩石山的一个洞里，修习了8年。有一天洞壁忽然发出红光，当汤东杰布认出红光中的关于长寿佛镇阎王的咒文时，红光便消失在洞壁上。汤东杰布目瞪口呆地看着洞壁，此刻，一块人头大的石头落到他面前。他一看，石头脱落处有一个洞，洞里藏有无数的经书。汤东杰布取出这些包罗万象的经书之后，又捡起那块人头太的石头锗住了洞口，以防他人发现此洞。为了避免山泉的危害，汤东杰布特意在那块石头上留下了自己的手印。他还在亢布增巴塔中藏入了一个具法力的、经过加特的长腰鼗鼓 。还给当地黄色的土神和蓝色的风神留下了一道指令。指令它俩调合四大种，不许让风沙靠近桑耶寺。)
20．张涅 智杭 桑吉 黑日嘎 &(后藏圣疯行士黑日嘎)
上师第二十次示现为拉萨疯颠大瑜珈士桑吉。黑日嘎尊者，一生爱喝酒、打猎，曾示现过使已剥皮支解的动物死而复活，毫无伤痕地奔出门外的成就象征。 &
向其弟子们传授了胜乐金刚法，后在舂花椒时虹化，仅留下一双长统皮靴。&
　　藏宁·黑如迦(1452年生)得到全部教授后，上师对他说：“现在你到别处去学通喜金刚续二观察等密乘经典。不可贪恋今世，要安于贫贱，穿褴褛之衣，节约吃穿，少言寡语，做山野之子。以云雾作衣，以清净戒心云游各处，不畏艰难，舍弃世间八法。在杂日杂质、拉齐曲巴、冈底斯山、六岩堡等噶举派的各大圣地树立修证法幢，利益教法及众生。”他衣着奇特，有时贴身披着血淋淋的人皮，用湿润的人肠作胸饰和钏环，将脑髓、肠油在新鲜脑壳里搅食。形象如胜乐金刚，佩戴骨饰、颅骨、腿骨笛、骷髅禅杖等物，游逛尸林村庄，居无定处，行此等到凡人不可理解的各种狂放行为，故世人称之为藏宁（意为藏地的疯子）。当时有几个暴戾的人蔑视他，用刀箭弓枪砍击刺射，竟如以拳击岩，毫无伤害。于是又将他抛入烈火中焚烧多时，然后又捆住手脚，将他投入大河，抛进雪山，对他仍然毫无伤害。又有一些野蛮人将他肢解碎尸，分别抛置远处，但他的身体又立即恢复原状，安然微笑。他形貌威严，像雪山狮子一般，严守戒行，心地善良，专门利济他人。见到或听到那些贫病交困和积累深重罪孽之生灵，就会潸然泪下，特意为之祈福禳灾。虽然他修行达到了很高的成就，还是特别注重因果报应。对些小善恶，亦不放过，并教导弟子们亦要如此行事。他加持的形式多种多样，所到之处，俱呈吉祥。)
21．内瑟 嘉样 千寨 杭修却 &
上师第二十一次示现为萨迦派一位传承根本上师，大班智达嘉样。千再杭修。&
22．嘎丹 杵亲 丹增 勒西夏 &
上师第二十二次示现为甘丹寺第三十六任总法台贡波。丹增勒西。甘丹寺是西藏三大寺之一，乃宗喀巴大师亲建，并亲自任第一任总法台。大师圆寂后，其弟子们将其法台用黄金包裹，称为“塞赤”，意为金席，甘丹寺总法台即被称为甘丹塞赤。甘丹塞赤佛位极高，仅次于达赖、班禅。贡波。丹增勒西在拉萨内乱时逃往西康拉则地区，拉则大德益西桑格曾于其前学法七年。 &
23．折比 南觉 久美 格桑巴 &
上师第二十三次示现为拉则寺一世江贡。桑吉华旦活佛。&
24．知杰 香达 桑吉 桑达杰 &
上师第二十四次示现为拉则寺二世江贡。桑吉华旦活佛。&
25．勒密 达比 卓增 桑吉华 &
上师第二十五次示现为现在拉则寺三世江贡。桑吉华仁波且。 &
26．仁新 杰巴 几拉 索哇德 &
27．杰为 昌哇 几思 增杰久！ &
最后这两句即祈祷永远得到上师的摄受，无论上师在何方世界弘法利升，弟子愿永远追随！ &
记下此祈请文后，不久江贡活佛即依依不舍地告别了根本上师。
1965年藏历十二月初十的中夜，持金刚多旦。若莱多杰仁波且在五部空行母们的簇拥下来至江贡上师关房的上空中。多旦上师身显庄严胜乐金刚像，自坐手掌中发出兰光照触江贡活佛的头顶，江贡活佛的心中生起从未有过的禅乐。多旦上师安慰江贡活佛道：“儿啊！我就要回到自己的国土里去了，我向你传的法你都记住了没有？待你将它们传给了一切有缘的弟子们后，你也来我的国土与我长期相伴吧。现在你不要有什么忧虑，我会常来看望你的。”如是慰谕后，多旦上师被无量空行母迎请去了金刚手佛的刹土。 &
现在每当上师谈起多旦。若莱多杰仁波且时，总会流露出对上师无限崇敬与怀念。
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