高血压者是否可以练习瑜伽
核心提示：纽约的科学家观察了瑜伽术、听经典音乐和自然声音对精神性高血压的影响。结果显示，没有采取治疗干涉人的高压，血压在3.7分钟后恢复正常；采取深呼吸干涉人的高压，血压恢复到正常需要2.7分钟。
　　纽约的科学家观察了瑜伽术、听经典音乐和自然声音对精神性高血压的影响。结果显示，没有采取治疗干涉人的高压，血压在3.7分钟后恢复正常；采取深呼吸干涉人的高压，血压恢复到正常需要2.7分钟。
　　依据新近在美国高血压年会上发布的一项研究结果显示，降低血压和释放压力如同做一次深呼吸一样简单，这是研究者对瑜伽术和音乐对血压的影响进行研究后得出的结论。特别是对那些容易精神紧张的人，瑜伽术的降压效果尤为显著。
　　纽约的科学家观察了瑜伽术、听经典音乐和自然声音对精神性高血压的影响。结果显示，没有采取治疗干涉人的高压，血压在3.7分钟后恢复正常；采取深呼吸干涉人的高压，血压恢复到正常需要2.7分钟。听经典音乐，高血压恢复到正常的时间为2.9分钟，而听自然声音干涉人的高压，血压恢复到正常需要3.0分钟。各项治疗措施对于心率的影响不明显。另外的两项研究表明，针灸和自我针压按摩4周后也可以有效降低多种原因引起的高血压。
　　这一结论对于须终身服药的高血压患者来说，无疑是一个好消息。
　　瑜伽手足运动有益高血压
　　通常健康的人的血压都在一百二十收缩及八十舒张压，但是如是动脉或循环系统不正常，收缩压就会升高，同时舒张压亦升高，血压升高的原因是血管阻塞，心脏为了把血液排出，必须更费劲，结果就造成血压升高，医学上称之为高血压。
　　血压增高的原因很多，有一种是体质遗传所导致的本能性高血压，此外，像吸取太多的食盐、太冷、精神紧张、动脉硬化、肾脏病、内分泌的异常等，都会使血压增高。随着年纪的增大，手脚尖端的毛细孔会逐渐淤塞，以致心脏送出血液时非增加压力不可。为了使血液流畅，瑜伽的手足运动很有效。
　　一些研究表明，瑜伽可以让人更加健康？心态更加平和放松。除此之外，它还教你学会感觉你的身体并且去倾听它发给你信号。有些瑜伽练习方法对控制血压有帮助，像胸？腹式呼吸会减压并使你彻底放松。此外，冥想对控制血压也非常有益。
　　附：高血压程度不同锻炼各异
　　高血压分为原发性和继发性压两大类。原发性高血压是由于动脉血管硬化，血管运动中枢神经调节异常所造成的，多与遗传有关。继发性高血压病可由糖尿病、肾病、内分泌等疾病或药物的副作用等引起。继发性高血压病人，需视病情决定否参加运动。
　　首先，安全第一。要排除有无参加运动的禁忌症，主要包括：血压未得到有效控制或不稳定，出现一些明显的症状，如头晕、头痛、胸闷、心绞痛或心动过速等严重心紊乱等，最好请医师进行诊断后再参加运动。其次，运动要适当。被允许运动的高血压患者，要注意选择低强度的有氧训练以及各类放松性活动，更要循序渐进，并经常观察血压变化、以便随时对运动量进行调整。尤其参加运动的初期，在运动前后最好都能检测血压，以利于观察运动量是否适宜？如果运动后不感到疲劳，没有头晕、头痛、胸闷等现象，血压也较稳定，次日晨起精神良好，说明运动干预较为顺利。另外，高血压患者应该减少力量训练、静力练习、憋气运动或头部低于腰部以下的运动。
　　研究证明，适宜的运动可以改善中枢神经系统的调节机能，降低交感神经的兴奋性，提高迷走神经的张力，缓解小动脉痉挛，扩张肌肉血管，改善微循环和新陈代谢。另外，运动还有助于减轻精神压力，改善情绪，达到心静、气和的目的，故而起到稳定血压的效果。
　　由于高血压病的程度不同，我们参照临床分型，选择不同的运动方法：
　　1、期高血压人群，指收缩期及舒张期血压值均持续在140～159/90～99mmhg之间，但对心、脑、肾脏还没有产生明显影响。适宜的运动项目可选择太极拳（剑），每次20～30分钟，每日1次，合并有膝骨关节软骨病的患者注意将重心升高一些，以减轻膝关节的负担和磨损；步行，可掌握慢—快—慢的原则。慢5～10分钟，快20～40分钟，再慢5～10分钟，用时30～60分钟。要求抬头、挺胸、收腹、摆动双臂、步幅加大，每周≥3次。
　　慢跑，准备活动5分钟，轻微活动颈部、伸展上肢、扭动腰部、压腿等，把全身关节活动开，跑步时可采取快慢结合或跑走结合的方式，慢5分钟，稍快15～20分钟，再慢或走步5～10分钟，用时30～40分钟，每周≥3次；爬山，可快慢交替，爬爬停停，累了就稍事休息，也可选择市里或小区内公园的小土坡，房屋里的楼梯，上上下下、反反复复，也能够达到类似登山的效果。用时60～70分钟，每周≥2次，但合并有膝骨关节软骨病的患者不宜；游泳：准备活动5分钟，把全身关节活动开，连续游≥25～35分钟，或可以游10分钟休息1～2分钟，用时40～50分钟，每周≥3次；舞蹈，每次≥30分钟，每周≥3次；另外，也可以选择自行车、扭秧歌、乒乓球、徒手体操、健美操、瑜伽、小力量训练及各种放松训练等。在运动中，不宜憋气或用爆发力。
　　2、期高血压，指血压值持续维持在160～179/100～109mmhg，并对心、脑、肾脏已经造成一定的影响，但还处于代偿期的患者，就只适合选择太极拳（剑）、步行、徒手体操及各种放松练习，要注意动作缓慢、难度简单一些。每次20～30分钟，每1～2日1次。
　　3、高血压，指血压值持续维持在≥180/110mmhg，如合并心、肾功能衰竭、脑溢血等并发症的患者，仅适合进行放松性活动，如果还具备主动活动能力，在有专人陪同的前提下，可以在小范围内散步、做徒手体操等，运动中还可以选择静坐、手掌中转动健身球等运动方式。
（实习编辑：吴瑾瑜）
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安般守意静坐与真假腹式呼吸(实修精品)
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　　马礼堂正宗养气功马礼堂正宗养气功马 礼堂Copyright ? 2009 马礼堂除网上资源外，所有“马礼堂养气功”及相关内容的版权属于马礼堂先生。本书供广大朋友学习、交流之用，请不要用于盈利之目的。本书由申思维整理，如有建议或意见请联系：您也可以自行打印本书的电子版：
密码 333333六字诀和洗髓金经的视频，我已经做了字幕，上传到了，您也可以到或者其他网站自行搜索，关键字如：“六字诀 字幕”。Dedication献给所有被中西医抛弃，在黑暗中不断摸索，而心中的生命之火却顽强不熄的朋友。Table of ContentsList of Figures3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7. 3.8. 3.9. 3.10. 3.11. 3.12. 3.13. 3.14. 3.15. 3.16. 3.17. 3.18. 3.19. 3.20. 3.21. 3.22. 3.23. 3.24. 3.25. 3.26. 3.27. 3.28. 3.29. 3.30. 3.31. 3.32. 3.33. 3.34. 3.35. 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. 4.7. 4.8. 4.9. 4.10. 4.11. 4.12. 4.13. 4.14. 4.15. 4.16. 4.17. 4.18. 4.19. 4.20. 4.21. 4.22. 4.23. 4.24. 4.25. 4.26. 6.1. 6.2. 7.1. 7.2. A.1. List of Tables3.1. 10.1. 10.2. 11.1. 11.2. 11.3. 11.4. 11.5. 前言睡前静站或者静坐 半小时以上。（特别 送给日落而息的朋友）现代生活让大家都忘了如何正常的睡觉了。很多朋友都不到午夜1,2点不睡。不熬尽最后一点力气不上床。每次上床的时候都务必要让自己累的不能动弹。都十点多了还觉得不是“困的筋疲力尽”，于是继续熬夜看电视啥的，直到两只眼睛睁不开，沾到枕头就睡着，然后跟人说“我睡眠挺好呀，沾枕头就着，为什么身体还弱呢？还有黑眼圈呢？”几乎我见到所有的大学同学都是这样做的。我自己的朋友同事也都是。我们都是80后。后来，我才知道。实际上睡眠不是这样的。睡眠之前是不该精疲力尽的，而应该是“内心平静的”。睡觉前的好办法：& 静坐或者静站。时间要20分钟以上。直到自己困了为止。可以让你心平气和的入眠。就算你没有困意。 ：）具体办法：1. 静站： 全身放松，能多放松就多放松，双手可以先交叠放在下丹田位置，注意力放在：下丹田，或者脚心。（详细办法见这里：&& & )2. 静坐： 全身放松，怎么舒服怎么坐。要点是：以毫不费力为最好。注意力放在：下丹田。（详细办法见： )Chapter&6.&站 功&&&Chapter&6.&站 功Table of Contents6.1.&
要“站桩”为武术界基本功法之一，也是气功界练静功的常用姿势。就站的身体形态讲，其姿势千姿百态，变化无穷。我曾想从养气的观点出发把武术，气功之站桩式统一起来，1942年与王芗斋、常奉之两先生和悟彻大师探讨过：吸收武术、气功之长，融合儒、释、道三家功法之妙，兼收并蓄，融于一炉，以创新编制出一些健身、祛病新功法。1979年回京，诸友均作古，只得根据个人多年的实践，总结经验，整理了一些简便易学、收效显著的动静兼修的站式功法，总称为站功式。站功的特点是兼备强身和治病之作用。自然桩、乾坤桩、三体式以锻炼人的肌体耐力为主，兼收静心养气之效。动静兼修的站功八式，则为动中求静、肢体导引的动静相兼的站式功法，可达疏通经络、培育真气，从而实现祛病延年的目的。站功八式中的某些动作，从形式上看同六字诀相仿。然其呼吸法系鼻吸鼻呼，可收到在六字诀的基础上，有针对性地充实内脏真气的教果。习练者根据个人体质，可用顺式腹式呼吸；也可用逆式腹式呼吸。6.2.& 第二节
自然桩&Chapter&6.&站 功&6.2.& 第二节
自然桩6.2.1.&
一、姿势和要求两脚自然开立同肩宽，项颈自然竖直，眼似合非合，口似闭非闭。舌舐上腭，呼吸纯任自然，由粗而细，由快而慢，由有而无，两臂自然下垂，两膝似屈非屈，全身肌肉关节放松，头脑除尽一切杂念，意想小腹之气随呼吸而起伏动荡，四肢之气则上下流通，自觉手脚指(趾)尖有气沉之感，以达清醒状态下高度的安静，养精、养气、养神，如所示。Figure&6.1.&自然桩姿势自然桩6.2.2.&
二、站功歌1943年，我同常奉之先生、悟彻大师一起练站功时曾编一歌诀，歌中对站功的要领和功效都讲清了。现抄录如下：学站功，极容易。心要静，肉松弛，身体正，头宜直。纯任自然，毫不用力。任督脉，舌连起。眼微闭，唇微启。齿微叩，鼻微息。拔背含胸气自沉，意守丹田杂念去。唯精唯一要执中，无恶无怨中和气。静至极时动机生，洗髓伐毛新天地。阴阳修补法自然，扶正祛邪疾病去。且莫助长与矜持，若有若无虚亦实。诚意正心身修齐，安贫乐道有奇趣。非僧非道非神仙，率性修命通天易。无声无息还我自然躯，无邪无淫乐得百岁去。6.3.&
乾坤桩&Chapter&6.&站 功&6.3.&
乾坤桩6.3.1.&
一、姿势和要求两脚同肩宽平行开立，足心空起，如行泥地。两臂徐徐抬起，两掌心朝里，在胸前如抱球状。两膝微屈，膝盖不得超过脚尖。含胸拔背，头顶如悬，项竖直，脊骨正直，全身肌肉放松，头脑入静，心诚意正，任大气周身流行毫无阻碍，呼吸自然，气沉小腹，如所示。Figure&6.2.&乾坤桩姿势按姿势要求站好后，全身都不用力，松软而不懈怠。《内功经》云：
“一羽不能加，蚊蝇不能落”，就是形容乾坤桩站好时身体轻灵到如此地步。6.3.2.&
二、调息行气调整呼吸，肌肉放松，头脑空清，万念俱消。腹空如久饥之状，四肢轻松，听气血之流动。待呼吸自然、不紧不迫之后，舌顶上腭，以意领气，升清降浊，由印堂而趋华盖穴，盘旋膻中穴，下中庭穴，走巨阙穴，过石门穴而入丹田。气通行后，两臂自然落下，左手掌心(内劳宫)复盖丹田上，右手掌心加盖于左手背上(外劳官)
(女子则右手在下左手在上)，松肩坠肘，心空灵而腹充实。《内功经》云：
“虚其心而实其腹”。这时呼吸逐渐深、长、匀、细，若有若无。微觉有一股热气由上而下，这是“调息行气”的初步过程，坚持一两周，一天也不能间断，顺大气通内外，而身心自觉舒适(每天站20分钟或半小时，多者不限，以不觉疲劳为原则)，若得其中滋味，入其美善之境界，尚需较长时间之锻炼，等到“欲罢不能”则功夫又进一步。6.3.3.&
三、意守丹田调息行气之功，已经收到明显之效果，气注丹田之内，在觉境中已经有了认识，这时需坚定不移，
“守而不失”、即《内经》所谓“精神内守”。《大学》所谓“止”、“定”、“静”、“安”的境地。这时呼吸不需再用意下送，呼吸微微听其静止，以免发热太甚，壮火食气。6.3.4.&
四、真气冲动站功时真气冲动，不自觉地神经兴奋，开始于某一部位跳动，继之手舞足蹈，转身摇头，好象失控一样。不紧不慢，似乎有意识地作舞蹈运动或太极拳活动。运动激烈起来，超过平常的体力，有节奏地活动停止，并不自知，非但不疲劳，精神反舒适。这种真气冲动的现象，不能强求也不能制止，如果遇到这种情况不必惧怕，要听其自然。大概这种情况每发生于精神旺盛，兴高采烈，俗尘清扫的境界中。它是循经活动，有时牵动奇经八脉，冲过即止，不制自停。6.4.&
三体式&Chapter&6.&站 功&6.4.&
三体式此为行意拳之桩法。行意为内家拳，相传始自岳武穆，有可考者则为清代山西省戴龙邦。河北省深县李洛能先生师侍戴先生得到行意奉之真谛，与人较技，不论技术之高深无不应声而倒，所以人称“神拳李老农”，在武术技击方面大放异彩，故后人有内家拳之称。李先生传郭云深、刘奇兰、车毅斋、宋世德、张林德、宋世荣、白西园等十数人。郭云深传刘纬祥先生，余幼年师侍张占魁先生，站桩未下功夫，30年代从刘先生后，与同学谢一飞、刘书琴等较技辄败北，先生笑曰：“练拳不站桩，吃饭没有仓，三劈不如一站，站桩是行意拳的基本功，你要从头学起。”从此我才下功夫练站桩。秦重三编《气功疗法》中的“三合式”，王芗斋编的《大成拳》都脱胎于此。6.4.1.&
一、三体式(又名三才式)动作预备式：起于立正姿势，以两脚跟为轴，半面右转45度，左脚尖向正前方。注意两脚向右转时，在以意领气的支配下，身体随之转动，内外完全一致。吸气时，右拳上提，紧贴肋骨由心口窝向上高举，拳心向面部，拳高与鼻齐，左拳贴于左肋，拳心向上，吸气尽而式成。呼气时，左拳摩擦左肋上提经右拳上变掌向前劈出，同时左足向前迈出一步，两脚距离约为两脚或两脚半的长度。左手向前劈出的同时，右拳下落并向内旋转，变掌下按置于右日月穴旁。要求手与脚同时随呼气之势而下落。呼气尽而式成。式成时，左腿膝微屈，膝盖与肘尖、脚跟成垂直线。右腿膝亦微屈，膝盖与脚尖成垂直线，肩与胯成垂直线。站的姿势要做到行意拳经所谓之“外三合”：手与足合，手指与足趾上下对正；肘与膝合，肘与膝上下对正；肩与胯合，肩与胯上下对正。这个式子站成，则全身的重量分在两腿之上，为前三后七。当左腿在前方时，左臂肘屈135°左右，合乎沉肩坠肘之要求。当左臂前劈时，左肘向外扭转，手掌向掌心内转并成虎爪形，虎口为半圆，食指高度与视线平。当右手由拳变为阳掌向下按时，左掌尽力前按，右掌尽力向后撕落于右肘之下，紧靠右肘作护肋之用。练此站桩式，在气功中能帮肋定静。“定而后能静”，只要能定，思想就能宁静下来，所以还可镇定神经错乱。古人名之为：
“定若钟鼎”。当呼气时，如箭在弦，百发百中。《内经》云；
“伏如横弩，动若发机”，形容气与力合“维妙维肖”。因为有这种形式，所以：气沉丹田息贯全身，大而五脏六腑，小而毛发指齿无处不到。当吸气时犹如一人张弓，万夫拔河，浑身上下毛发皆开。6.4.2.&
二、三体式的重点要求1．内三合：心与意合：心动顺意随，集中精神不能“三心二意”；意与气合：以意领气，随着自己的意志来活动，让其上升则上升，让其下降则下降，使体内大气之运行随着自己的意识流动，则逆气不能产生，呼吸阴阳纯任自然而无阻滞；气与力合：就是当气下降时，内脏要随之松弛，气上升则随之而紧缩，动静相随，内外一致。2．外三合：手与足合，肘与膝合，肩与胯合。3．三圆：背圆，如虎背熊腰——含胸拔背；手圆，掌心空如抓圆球，形如虎爪；足圆，脚心空如行泥地。4．头顶项竖：头顶，如泰山压顶，用力上顶；项竖，如猛虎争食；定如钟鼎，动若发机。5．提肛、收腹：此为三体式桩法的要求。就是肛门的括约肌有意识地收缩向上提，这样臀部受到约束就不能向外突出，前部小腹也就自然收敛。《行意拳》经云：“谷道内提，大气归脐，丹田气满，充满身躯。”6.4.3.&
三、功理(三体式优点)因为三体式的要求严格，容易使学者精神集中，进而能使心血调融，改善血压高、动脉硬化、心跳过快等症状。由于站桩在调整气息时血液循环不受任何障碍，故气能直达五脏六腑，及经络的末梢，以意领气，循三阴三阳、奇经八脉之通道，下涌泉，上泥丸，息息相通，周流无间，小周天、大周天随心所欲“无入而不自得”，卷之则退藏于密，放之则塞乎天地之间。三体式，行意拳谓之劈拳，劈拳似斧，斧属金，所以养肺。拳经云：“劈拳高举出云门，肺叶舒张气畅伸，少商指引意中气，修残补缺效如神。”6.4.&
三体式&Chapter&6.&站 功&6.4.&
三体式此为行意拳之桩法。行意为内家拳，相传始自岳武穆，有可考者则为清代山西省戴龙邦。河北省深县李洛能先生师侍戴先生得到行意奉之真谛，与人较技，不论技术之高深无不应声而倒，所以人称“神拳李老农”，在武术技击方面大放异彩，故后人有内家拳之称。李先生传郭云深、刘奇兰、车毅斋、宋世德、张林德、宋世荣、白西园等十数人。郭云深传刘纬祥先生，余幼年师侍张占魁先生，站桩未下功夫，30年代从刘先生后，与同学谢一飞、刘书琴等较技辄败北，先生笑曰：“练拳不站桩，吃饭没有仓，三劈不如一站，站桩是行意拳的基本功，你要从头学起。”从此我才下功夫练站桩。秦重三编《气功疗法》中的“三合式”，王芗斋编的《大成拳》都脱胎于此。6.4.1.&
一、三体式(又名三才式)动作预备式：起于立正姿势，以两脚跟为轴，半面右转45度，左脚尖向正前方。注意两脚向右转时，在以意领气的支配下，身体随之转动，内外完全一致。吸气时，右拳上提，紧贴肋骨由心口窝向上高举，拳心向面部，拳高与鼻齐，左拳贴于左肋，拳心向上，吸气尽而式成。呼气时，左拳摩擦左肋上提经右拳上变掌向前劈出，同时左足向前迈出一步，两脚距离约为两脚或两脚半的长度。左手向前劈出的同时，右拳下落并向内旋转，变掌下按置于右日月穴旁。要求手与脚同时随呼气之势而下落。呼气尽而式成。式成时，左腿膝微屈，膝盖与肘尖、脚跟成垂直线。右腿膝亦微屈，膝盖与脚尖成垂直线，肩与胯成垂直线。站的姿势要做到行意拳经所谓之“外三合”：手与足合，手指与足趾上下对正；肘与膝合，肘与膝上下对正；肩与胯合，肩与胯上下对正。这个式子站成，则全身的重量分在两腿之上，为前三后七。当左腿在前方时，左臂肘屈135°左右，合乎沉肩坠肘之要求。当左臂前劈时，左肘向外扭转，手掌向掌心内转并成虎爪形，虎口为半圆，食指高度与视线平。当右手由拳变为阳掌向下按时，左掌尽力前按，右掌尽力向后撕落于右肘之下，紧靠右肘作护肋之用。练此站桩式，在气功中能帮肋定静。“定而后能静”，只要能定，思想就能宁静下来，所以还可镇定神经错乱。古人名之为：
“定若钟鼎”。当呼气时，如箭在弦，百发百中。《内经》云；
“伏如横弩，动若发机”，形容气与力合“维妙维肖”。因为有这种形式，所以：气沉丹田息贯全身，大而五脏六腑，小而毛发指齿无处不到。当吸气时犹如一人张弓，万夫拔河，浑身上下毛发皆开。6.4.2.&
二、三体式的重点要求1．内三合：心与意合：心动顺意随，集中精神不能“三心二意”；意与气合：以意领气，随着自己的意志来活动，让其上升则上升，让其下降则下降，使体内大气之运行随着自己的意识流动，则逆气不能产生，呼吸阴阳纯任自然而无阻滞；气与力合：就是当气下降时，内脏要随之松弛，气上升则随之而紧缩，动静相随，内外一致。2．外三合：手与足合，肘与膝合，肩与胯合。3．三圆：背圆，如虎背熊腰——含胸拔背；手圆，掌心空如抓圆球，形如虎爪；足圆，脚心空如行泥地。4．头顶项竖：头顶，如泰山压顶，用力上顶；项竖，如猛虎争食；定如钟鼎，动若发机。5．提肛、收腹：此为三体式桩法的要求。就是肛门的括约肌有意识地收缩向上提，这样臀部受到约束就不能向外突出，前部小腹也就自然收敛。《行意拳》经云：“谷道内提，大气归脐，丹田气满，充满身躯。”6.4.3.&
三、功理(三体式优点)因为三体式的要求严格，容易使学者精神集中，进而能使心血调融，改善血压高、动脉硬化、心跳过快等症状。由于站桩在调整气息时血液循环不受任何障碍，故气能直达五脏六腑，及经络的末梢，以意领气，循三阴三阳、奇经八脉之通道，下涌泉，上泥丸，息息相通，周流无间，小周天、大周天随心所欲“无入而不自得”，卷之则退藏于密，放之则塞乎天地之间。三体式，行意拳谓之劈拳，劈拳似斧，斧属金，所以养肺。拳经云：“劈拳高举出云门，肺叶舒张气畅伸，少商指引意中气，修残补缺效如神。”7.2.&
坐&Chapter&7.&坐
坐静坐功为一般养生者大同小异万法归宗之妙谛，宋儒理学派提倡静坐，说是涵养性中天，周、程、朱、张以及邵康节都是在静坐上验功夫。程颐闭目静坐，杨时不敢进门惊扰，站在门外等着老师收功。天下大雪，杨时立在雪中，等程颐收功时，门外雪盈尺许。所以学术史上有程门立雪的掌故，杨时成为宋代大儒，其尊师学道之诚为后世楷模。释家有坐禅法要，道家静坐修行载于许多典籍中，如《周易参同契》、《性命圭旨》、《性理大全》、《太上道法经》、《大成捷要》、《盘山语录》、《太清观天经》等。释道两家为出世之人，其环境与儒家不同，他们采取五心朝天、子午合十等坐法，比较难，一般人不必如此，只要在蒲团或床上坐稳，舒适自然，使大气运行于十二正经、奇经八脉之中，无阻碍淤滞之处，则疾病不生，从而获得益寿延年之效。7.2.1.&
一、自由式坐在凳子或床边上，其高度以大腿放平，小腿与其垂直，舒适自然为宜。两腿分开，宽与肩同，两脚踏地，两手置于鹤顶穴之上。另外还有一种姿式，两手放在肚脐下，掌心朝上，左手在下，右手在上(女子右手在下)，使心火下降。还可以两腿稍向前伸，左脚放在右脚面上，如所示。Figure&7.1.&坐功的自由式总之以舒适自然不加勉强为原则。道法自然，率性之谓道。7.2.2.&二、盘膝式坐在蒲团或床上均可，将左腿屈膝放在右腿之上，右腿压左足，左腿压右足。上身自然端正，头顶天如泰山压顶，舌抵上颚，沉肩坠肘，含胸拔背，目视鼻端。如朱熹所云：“鼻端有白，我自观之。”心住灵台，神不外驰。张静虚云：
“神一出即便收来，神返身中气自回”。曹真人云：“神是性兮，气是命，神不外驰气自定。”明代儒医李中梓很重视这两个人的说法。实际上这就是静坐收心法。孟子一再强调“求放心”。苏东坡闭气法、唐代柳宗元等所谓服气法，都是在定静中下功夫。苏东坡为了收心入静教人数息，数至数千，气息微微若有若无，方得静中之兴趣。我幼年习静坐有咒语，假神仙以正人心，普照老人告我以“天行健，君子以自强不息。”都是以一念代万念、精神集中、排除杂念之方法，如所示。Figure&7.2.&坐功的盘膝式静坐功有意守之说。有的说守上丹田，两眉中间，谓之玄关，也叫天心。有的说守中丹田，脐下一寸三分或三寸，有的说守肚脐，谓之空窍，也叫祖窍。有的说守外景，也有的说守涌泉或会阴，名之为下丹田。其实，百花齐放，百家争鸣，守什么都可以，这都是一种设想、止观、收心入静的方法，其归根是一，其终结是无，了解为空。儒家谓之至善，各是其是则可，是己非人则非。Chapter&8.&卧
功&&&Chapter&8.&卧
功Table of Contents8.1.& 第一节
要卧功来源于普照老人和我几十年的实践。当年普照老人教我对体弱患者施以卧功进行调息养气，我在临床实践中依据祖国医学的经络论，对不同疾患在其病灶处进行导引并疏通其相连的经络，取得了理想的效果。正如宋朝《圣济总录》的自我运气疗法一篇中所说：
“其有宿疾，以意并气注之患处，不过三五日必愈。若四肢有患，亦可以以意攻之，其病遂散。”卧功式的特点：一是适应久病体弱不能起床或半身不遂的患者，以及由于其他原因不便行其他功法的人。二是简便易学，稍加指导或用心自学都可学会，凡患者肢体尚能自我活动就可习练此功。三是效果比较显著，一般经指导练习的患者，每日坚持锻炼两三小时以上，百日后其肢体活动和脏腑功能都可获得改善。饭后、睡前练此功，既能解除疲劳又易入睡，对胃下垂或消化系统之疾病收效甚好。准备动作：预备式：仰卧在硬板床上，两腿平伸．两足分开与肩同宽，两脚尖自然向两侧倾斜，两手自然放在大腿两侧风市穴处，手指自然微屈，虎口呈圆形，枕头的高度以能目视脚趾、呼吸自然为度。解衣扣，松腰带(如能只着内衣，行功效果更好)。排除一切杂念，情志恬静而愉快，无思无虑，无物无我，浑然太空与天地合而为一。调息：调息即调整呼吸，其意义如前述。当仰卧床上时，全身肌肉放松，舌舐上腭，目视鼻尖，内外如一，似浸沉在大气团中，精神集中，脑海内清灵空虚，一尘不染，数胸腹间呼吸之数，在万物皆空的意念境界中达到“定而后能静”，气息自然，上下往复周流。借着胸腹肌的收缩膨胀，横隔膜的升降，随着自然呼吸而消除脑力和体力的疲劳，力求做到“松”、“静”、“空”、“正”的自然境地，再进行练功。行气：气功主要是锻炼大气的运行工作。练硬功者说“运气”，儒家说“养气”，道家说“练气”，实质都是行气，都是用调息的方法推动与生俱来的元气，使大脑皮层高度发挥它的调节作用，用肢体活动来吸引自己的注意力，使精神集中于一而排除杂念，配以呼吸，引导真气运行。气沉丹田，慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥其保护性的抑制作用，以旺盛其生理机能。8.2.&
卧&Chapter&8.&卧
卧静功是静中求动，外形是静，然采天地之精华变化气质就是动。当疲倦之时，运用静卧，使情志恬憺（申思维注：同“恬淡”），胎息绵绵，解除疲劳，收效较易。静卧功分仰卧、侧卧两种。8.2.1.&
一、仰卧姿势与预备式相同。要求澄净俗尘，心清如水，无物无我，浑然太空，凝神调息，舌舐上腭，意守下丹田。然后默念：
“天行健，君子以自强不息”，或只念：
“天行健”。吸气时，两足趾向上徐徐翘起，足跟下蹬。呼气时，足趾慢慢恢复原位。吸气时，自觉三阴之经气随之上升，即肾水由脚心之井中涌出，沿脊背上至头顶，入泥丸宫。呼气时，自觉有一股热气流由泥丸宫走印堂穴到鼻端，下入胸腔，至心口窝环绕一周，下行入巨阙穴，经三脘、神阙而渐至下丹田。初练时，没有什么感觉，以后觉得有如虫爬，头皮有时发麻发痒，有时似肿胀。每日行功3次，每次20分钟或半小时，若坚持一个月以上，则觉得全身发热，发胀，或酸困。遇有沉疴宿疾，其病灶处会有不适或麻胀之感，甚至刺痛，且时隐时现，这是一困知勉行阶段，此时往往容易半途而废。一定要坚持练下去，戒烟酒，绝房事，半年之后会有大的变化，渐进而突变，转赢弱而康强，性格上、思想上都会有异常的感觉。8.2.2.&
二、侧卧侧卧式之调息凝神等都与仰卧式相同。右侧向下卧，右腿微屈，屈左腿置于右腿之上，右臂曲肱，将手置于头之前方枕头上；或托住右腮，如卧佛寺（申思维注：位于北京植物园内）卧佛之形，手心向上，手指自然微屈，左手放在左腿之环跳穴上，掌心向下，目视鼻，意守丹田，排除杂念，舌舐上腭。《内功经》云：“侧卧弓形，托腮搭胯，俗尘消尽，性入天象”。默念“天行健”，以意领气。《论语》云：
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。这正是形容“养气功”之乐境，也就是卧功的形象。这个乐是有内在物质的，那就是真气的鼓荡运行，其温暖活泼，恬静自怡，非亲尝者无法体会。正如庄子所云：“人不知鱼之乐其乐也。”道家谓之“自在”，释门谓之“如来”，儒家谓之“性中天”。用现代话说，就是：大气在体内运行，身心舒适，外呼吸消失，内呼吸若有若无，耳无闻，目无视，一点灵光住在神阙之内，得到无限的安静休息，无穷的自然运转，汗孔尽通，毛发气生。也就是道家的“伐毛”、“洗髓”，释家的“明心见性”，儒家的“致中和天地位焉”。个中之乐趣，谁能易之，所以颜回曰：
“不改其乐也”。8.3.&第三节
动静兼修之卧功&Chapter&8.&卧
功&8.3.&第三节
动静兼修之卧功8.3.1.&
一、水升泉底
火降劳宫动作：在做完准备工作的基础上开始动作。随吸气之势腹部隆起，两足尖向里合向下扣，两手握拳以中指尖抵住劳宫穴。吸气尽呼气时，提肛缩肾，两足跟向下蹬，足掌向外翻向上翘，两拳松开，手自然放松。此为一次动作，稍事休息，再做第二次，共做8次为一遍。做完一遍后，两手重叠于丹田之上并意守丹田，听任小腹之起伏。如此休息1分钟左右，再做第二遍。若一遍未做完而感到疲劳时，也可随时按上述要领休息1分钟左右再做(以下各式之休息均同于此式)。功理：这一功法是水火既济的良方。主治心肾不交的神经衰弱、失眠头痛、肾亏性的腰痛腿软、血压高及各种心脏病。每天早晨练一次，晚上睡前练一次，每次坚持半小时以上，午间加练20分钟，百日必能生效。这一式，足三阴肝、脾、肾之经气随足跟下蹬、足趾上翘之势而上升，以达“肝脾之气宜升”，“肾水上升以济心火”，阴升阳降之实效。《针灸经》云：“足三阴由足走胸，足三阳由头走足。”肾经之涌泉穴为升肾水之处，即水升泉底。《针灸经》云：“手三阴由胸走手，手三阳从手走头”，手三阴之经气随两手握拳之势由胸间趋向指端。劳宫穴为手厥阴心包经之荥穴，主治心痛、癫狂、呕吐、口疮。心属火。心包卫之，两手紧握直压劳宫则心火下降，故曰火降劳宫。人身水火为根基，医学典籍言之颇详。火上升水下降则“水火未济”而疾病丛生；火下降水上升则“水火既济”而百病皆消。这一式由于足蹬手握而使肾水上升，心火下降，肝脾之气随之而上升。正如《内经》所云：
“肝脾之气宜升”，同时手三阴之经气随动作之势达于指端，转而趋入三阳上达头面，即“三阳荣于面”。注意扣脚、蹬脚、握拳动作不可用大力。以意领气，吸气时小腹受横膈肌下降之力自然鼓气，呼气时横隔肌上升小腹收缩。其他卧功略。Chapter&9.&循经按摩&&&Chapter&9.&循经按摩Table of Contents9.1.&
要气血运行于经络隧道之中，如水在沟渠中流行一样，遇到阻塞(内伤外感)不能畅通就产生病灶，发生疾病。《内经》云：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以起，患之所以始，生之所以止也”。又说：“所以决生死，处百病，调虚实，不可不通”。《本脉篇》云：
“经脉者，所以行气血而营阴阳，濡筋骨，利关节者也”。循经按摩就是要使经络畅通无阻，消灭病灶。养气功除了调整呼吸，阴阳转化的运动之外，也可以借助外援，用循经按摩之法以畅通经络，《金匮要略》云：“四体觉重滞，即导引、吐纳、针灸、按摩，勿令九窍闭塞”。大循环略。9.2.&
小循环&Chapter&9.&循经按摩&9.2.&
小循环做小循环按摩，首先要了解手三阴之脉从胸部走向手指尖端；手三阳之脉从手指尖端行于头面。开始，由手三阴起始，随呼气之势，右手掌从中脘穴起循左臂内侧推向手掌，经劳宫、鱼际、少府诸穴直达指端三阴之井穴。吸气时，由手三阴转行于手三阳少泽、商阳、关冲各穴。循臂外侧回到头部手三阳之听官、迎香、丝竹空各穴。右手做完再换左手按摩右臂。上肢做完再做下肢。足少阴肾经之脉起于足掌心前部涌泉穴内，足太阴脾经之脉起于足大趾内侧之隐白穴，足厥阴肝经之脉起于足大趾外侧大敦穴。按摩时，两手按在涌泉穴上，随呼气之势引肾气上行，同时脾肝两经之气随之而上升，经三阴交，由腿内侧上入腹胸直抵俞府、期门、大包。吸气时，转入背后沿足太阳膀胱经循行肝胆脾胃各俞穴之上，下行历京门、环跳、风市、膝阳关各穴入足三阳之井穴至阴、窍阴、历兑。上下往返至少做8次，多则64次。此为小循环按摩之法，对于半身不遂、动脉硬化各症疗效良好。Chapter&10.&养气功问答&&&Chapter&10.&养气功问答Table of Contents　　说明申思维注：本章的内容“完全”等同于《马礼堂养气功问答》（马礼堂著，马栩周整理。北京广播学院出版社，1991.3）。这部分的内容非常重要，非常重要。如果不看本章，那么您只学到了30%的养气功内容。请大家务必多加翻阅。10.1.&问：什么是气功？答：气功在我国有着悠久的历史，最早见于文字的要属《尚书》，后来《黄帝内经》及历代中医和养生家在许多经典著作中都有记载。《素问·上古天真论篇》云：
“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《中庸》云：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须曳离也。”老子云：
“道大，天大，地大，人亦大。”这些经典著作中所谓之道都是指的养生方法。所以，王冰注《内经》：
“知道谓知修养之道。”马莳注：
“以此道修之于身，则谓之修养之道。”儒家从十六字之心传开始讲执中，道家讲守中，释家讲中、假、空三观，都是从诚敬空虚入手达到无臭无声之境界。现代所讲的气功，没有一个能超越这个范畴。养生不能离开养气，正气充盈，病邪不能存在，所以《内经》有：
“正气内存，邪不可干，邪之所凑，其气必虚”之理论，孟子有：“夫志，气之帅也；气，体之充也”、“其为气也，至大至刚”之说。孙思邈云：“若气息得理，即百病不生；若调养失宜，则诸病尽起”。这都是说明养生必须在“气”字上下功夫。也可以这样说，气功就是古人所谓之道，其说法不同，其理则一。儒家讲养气，道家讲炼气，释家讲坐禅，都离不开一个“静”字。“入静”是气功的第一关，法虽不同，其理则一。所以韩非子云：“道无双故曰一也”。孔子告诉曾参：
“吾道一以贯之。”这就是我们所谈的气功。“气功”二字在历史文献中不多见，远在晋代道士许逊所著《净明宗教录》中提到过，清末出版的《元和篇》有《气功补辑》一章，1934年杭州详林医院出版的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，明确提出了“气功疗法”的概念。建国初期，刘贵珍先生著书立说用了“气功”一辞，后来就广泛使用起来。对“气功”二字的理解，说法不一，不无道理。近几年出版的《辞海》、《简明中医辞典》、《气功疗法一百问》、《气功三百问》、《中国气功学》等书都有论述。纵观上述著作和我个人的体会，简单地说，气功就是自我锻炼，防治疾病，强健身心的一种方法。进一步说，锻炼就离不开目的、内容、手段等方面的问题。生存是一切生物的首要问题，在自然界生存，就要进行生存的必要的斗争。防治疾病是生存斗争极为重要的一个方面。劳动生产也是一个重要方面。因此，可以说生存的基本条件从自身来说就是身心健康。身心就是人体的五脏六腑，四肢百骸和精神面貌等等，这些方面都是应该锻炼的内容。锻炼的手段无非是动以强身，静以养心。据此。我认为可以把“气功”二字的意义概括为：充分发挥人的主观能动性，自觉地对自己的身心即意识、呼吸、肢体进行统一的协调一致的调整，动静兼修地锻炼，以防治疾病，强健身心。气功在我国有着悠久的历史，实际上已成为人体生命科学极其重要的内容之一。从科学上讲，我们研究得还很不够，所以要给“气功”二字下一个科学的定义，尚须进一步探讨。10.2.&问：怎样理解气功的“气”？&Chapter&10.&养气功问答&10.2.&问：怎样理解气功的“气”？答：气功界说的“气”同大自然界的气不同。我们说的“气”与中医说的“真气”是一致的。真气是什么？《黄帝内经·素问》中说“真气者，经气也”，《黄帝内经·灵柩》中说“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。我们认为气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一，它主要通过脏腑组织和机能活动来反映人体的生理和病理现象。这种“气”在体内运行周身，成为人体生命的原动力，也可以发于体外作用于他人，成为治病的一种手段。关于真气的运用，古代人是有过论述的。如陶弘景的《养性延命录》中说：
“偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患”，“头疼念头，足疼念足，和气往而攻之，以时至自消矣”。张君房的《云笈七笺》中说：
“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉。”这两段说的是气在体内运行而治病的情景。关于发于体外作用于他人，《东坡志林》中说的“学道养气者，至足之余，能以气与人”，《道藏·胎息秘要歌诀》中说：
“布气与他人攻疾”。如此看来，说真气是一种物质是无疑的了。真气是一种物质，现代人也已证明。1977年，上海、北京有关部门对林厚省和赵光两位气功师所发“气”的测量表明，
“外气”是低频涨落调制的红外辐射，而且具有电、磁、光、热、次声等能量。后来，各地的测量结果报道很多，这里就不一一列举了。我认为“外气”就是真气的外观。加拿大滑铁卢大学的魏林博士在《中医基础理论的现代解释》一书中说；“内气是生命的'场’，它在一个有生命的肌体内起到力量或能量的作用，假如把'场’的概念当作物理科学中最有用的概念之一，那么在生命科学中必须这样来认识气的概念。”这种说法是很有道理的。总之，我认为气功说的“气”是物质，是有待于进一步研究的物质。应该说，我们练气功，就是有意识地增强这种物质。10.3.&问：人体中的气如何分类？&Chapter&10.&养气功问答&10.3.&问：人体中的气如何分类？答：人体之气，就其来源讲，有先天和后天之分，先天之气来自父母，藏之于肾，即肾中的真阴、真阳之气；后天之气得之于饮食与自然界之清气，通过脾、肺、心等脏器的作用，又转化为宗气、营气、卫气等。由于气在人体所分布的部位不同，其表现和作用亦各有特点。所以气的名称也就各有不同，主要的有元气、宗气、营气和卫气，以及脏腑之气、经络之气等。10.4.&问：元气、宗气、营气、卫气在人体中的作用是什么？&Chapter&10.&养气功问答&10.4.&问：元气、宗气、营气、卫气在人体中的作用是什么？答：元气又称“原气”、“真气”。它是由精化生、随着生命而来的，所以古人说，天命之谓性。《马莳注&内经&》说，“性即气也”，
“元精”化生，所以叫元气。元气的作用是多方面的，它通过经络运行于人体全身，五脏六腑得到元气的推动激发，从而发挥各自的功能，维持人体的正常生长发育和活动。五脏六腑之气的产生，都来源于元气。因此，元气充足，脏腑功能就强健，身体就健康。如果先天不足，或者久病而损伤元气，则身体衰弱，也容易感染其它疾病。所以，医学家以培养元气为治病之本。“宗气”是自然界吸入的氧气和由脾胃消化产生的水谷的精微结合而成的。它形成于肺而聚于胸，具有帮助肺脏进行呼吸和贯通心脉以行营血的作用。因此，呼吸声音的强弱，血气的运行，肢体的活动能力，都与宗气有关。宗气不足，则可以引起血脉凝滞的病变。“营气”是脾胃转输于肺中的精微物质，它进入脉道成为血液的组成部分，随血液运行于周身。它的功能除了化生血液外，还有营养全身的作用。“卫气”是肾中阳气所化生，出自下焦，滋养于中焦，升发于上焦。卫气在发挥其功能时，必须依靠中焦脾胃化生水谷精微之气。卫气和营气一样皆生于水谷，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。卫气虽然行于脉外，却敷布全身，内而脏腑，外而皮毛，都有一种温暖和保卫的作用，是阳气的一部分，能使毛孔开合抵抗外邪。所以，《内经·灵枢·本脏篇》说： “卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也”。卫气虚则易汗、易感冒。10.5.&问：什么是气机升降？其作用是什么？&Chapter&10.&养气功问答&10.5.&问：什么是气机升降？其作用是什么？答：
“气机”是指气的运动变化，它表现在脏腑的功能活动和物质在体内变化的过程。心肺位于上焦，在上者宜降；肝肾位于下焦，在下者宜升；脾胃居于中焦，为升降之枢纽。从整体来看，肺气肃降，肝气升发，共同维持气血的上下贯通和气机的调畅。心属阳，位居于上，其性属火；肾属阴，位居于下，其性属水，心阳必须下降以温煦肾水，肾阴亦必须上济于心，以制心火，水火相济，“心肾相交”。脾气主升，胃气主降，升降相济，共同主持饮食的消化吸收及水谷精微的输布。这样人体才能维持正常的生理活动，并能随时适应外界环境的变化。如果气机升降失调，阴阳失去平衡，生理活动遭受干扰而产生功能障碍，就会发生疾病。气的升降出入一旦停止，也就意味着生命活动的停止。养气功的锻炼可以促使人体的气机处于协调平衡状志，恢复正常的生理功能，消除疾病。10.6.&问：什么是“七情”、“六淫”？&Chapter&10.&养气功问答&10.6.&问：什么是“七情”、“六淫”？答： “七情”，是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种不同的精神活动在情态方面的表现。通常情况下是属于正常的生理状态，但七情过激，就会伤内脏而致病。“百病皆由气生”，
“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。七情冲动，损伤气的正常运行，就产生病灶。“六淫”，风、寒、暑、湿、燥、火六种气候，在正常情况下称为六气。如果气候反常而使人致病，便称之为“六淫”，是外感病致病因素，如寒气盛逼则感冒，热气蒸蒸则中暑等。10.7.&问：什么是伏气？&Chapter&10.&养气功问答&10.7.&问：什么是伏气？答：伏气亦称伏邪。《内经》云：
“冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏伤于暑，秋必咳疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。”这是由于感受六淫之邪，潜伏人体之内，经过一定时期才出现的病状。一般到了春夏阳气开泄之时，由于外邪触动而发作，也有不因外邪触动，而由伏气自动发作的。总之，伏气之潜伏和外现，主要是由于体内正气虚弱所致。10.9.&问：气功锻炼的基本内容是什么？&Chapter&10.&养气功问答&10.9.&问：气功锻炼的基本内容是什么？答：气功锻炼的内容，简而言之就是通过一定的手段来增强体内的真气。这一点，在怎样理解气功的气一题中已说明了。从生理上讲，无非是身心两个方面的锻炼。心，主要指人的意识和情绪。心理和生理是相互联系，又互相制约的。七情六欲对人都有影响，这一点大家都公认。中医讲的五劳七伤，其中也讲到情绪能影响人的健康。俗话讲的“笑一笑十年少”，“愁一愁白了头”，是有一定道理的。所以说，锻炼身体应包括意识情绪的锻炼，也就是道德的修养。现在提倡五讲四美三热爱，这正是锻炼的一个方面。身，就是我们的身体。人体分为若干系统，若干部位，各个系统、各个部位都受大脑中枢神经的支配，都靠吸进的空气和摄取的食物来滋养，都受本身的自然活动和运动(包括劳动)的牵连。气功锻炼的基本内容，古今都离不开“三调”，即调心、调气(或调息)、调身。调心是指的调整大脑中枢神经，通过调整要求做到：要工作就立即兴奋起来，要休息即迅速放松抑制。调气是指调整中医讲的“气化”的功能，用形象化的说法就是调整呼吸，就是吐故纳新，从而加强体内的气化作用。调身是指调整身体内外的活动。这“三调”是影响人的身心健康的三种因素。所以气功锻炼的内容就是“三调”，通过这三方面的调整，使人体真气得以充盈，得以在十二正经、奇经八脉中正常运行，这是实践已经证明了的。当然这中间有许多问题尚待探讨和科学论证。10.10.&问：气功锻炼的基本要领是什么？&Chapter&10.&养气功问答&10.10.&问：气功锻炼的基本要领是什么？答：每个人的体质和生活环境不同，锻炼的方式也应该有所不同，就气功来说种类甚多，也应因人而异。气功从编排上尽管有千变万化，但就其基本要领来说，万法归一，那就是“松、静、自然”四个字。松就是身体要放松。体松气自顺，周身肌肉筋骨，大脑神经都处于舒松状态，就会达到“气遍周身不少滞”。松是舒松，不是松软，不是收缩，不是懈怠。无论动和静都是要舒松，要有一种宁静、气顺、完整、高大的气势，形神表现为开朗、轻松、自然，似乎与大自然天地揉和为一体。静就是大脑要入静。意静神明。从一定意义上说，大脑神经是人的生命的主宰，它处于松静状态，尤其是避免外界干扰，才能充分发挥它调节肌体的功能，才能更好地维持生命的正常活动。静又离不开外形与内气。大脑静的程度决定着外形与内气的运动，外形与内气的活动又影响着大脑的入静。外形不正，内气不顺，精神自然难以放松入静，强静则可能形成形呆气滞，所以静必须是形正势圆，气运平衡条件下的清空恬静。自然就是法归自然，就是意念、呼吸、肢体的活动都要符合生理的自然，符合自然活动的规律。练气功违背自然规律就会产生偏差，发生混乱，甚至导致消亡。自然就是要做到勿忘、勿助、勿贪、勿求、勿勤、勿怠。纯任自然而不是放任自流，应是有意识的作用于自然。10.11.&问：大小周天指的是什么？怎样练法？&Chapter&10.&养气功问答&10.11.&问：大小周天指的是什么？怎样练法？答：大小周天，一般指内丹术功法，
“练精化气”、“练气化神”，“练神还虚”三步功法，总称为内丹术。大小周天是其中的一、二步功法。周天功经过几千年的流传，又经过多少练功家的整理提高，已明确是使经气在身体内按经络路线循环、周转。小周天(练精化气)就是指内气从下丹田开始，循督脉而上，顺任脉而下，过三关沟通任督。心肾相交，水火既济，使精气充实起来，就可以达到防病祛病的目的。小周天，又叫子午周天。大周天(练气化神)是在小周天的基础上进一步练奇经八脉、十二经脉全部通调，使神和气密切结合，意气相随，内气可以通达全身，真气充盈，则心宽体健。大周天，又叫卯酉周天。“子午”“卯酉”的含义是：子为北，午为南，好比人身体的前后，而前后的主要经脉是任督，任督相通为小周天；卯为东，酉为西，好比人体左右四肢，而左右四肢为十二正经起始点，十二正经通为大周天。小周天，练功时采取卧式或坐式，意守丹田，自然呼吸，或腹式呼吸，当内气在丹田发动后，丹田部位一般会产生热气流的感觉，这时用意默默地想着它，随着它，这腔热流的感觉就会从丹田部位往下伸至会阴穴，再向后流经尾闾穴，循督脉向上，经夹脊、玉枕到百会穴。然后行至下丹田，如此循任督经络之周天循环，就是小周天功法。大周天是在小周天的基础上，先通过练精化气，打通任督，当内气在丹田发动后，丹田部位会产生一股热气流的感觉，然后这般热气流经奇经八脉、十二经脉流经全身，按气机升降开合的规律在全身循环运行，这叫大周天功法。但在大周天过程中精气的通达路线还因人而异，有沿奇经八脉走的，也有沿任督及其它一、二条经脉走的，甚至也有沿十二条正经中某几条经脉走的，这都算大周天。10.12.&问：
“练精化气”、“练气化神"、“练神还虚”是什么意思？它同大小周天关系怎样？&Chapter&10.&养气功问答&10.12.&问：
“练精化气”、“练气化神"、“练神还虚”是什么意思？它同大小周天关系怎样？答：练精化气、练气化种、练神还虚是静坐功练精、气、神，疏通经络。这是内丹术功法的三步功夫，实际上武术家讲内壮也是指练精、气、神。人的生存离不开精、气、神。人只有精足、气充、神旺，身体才能健康。所以古人讲修身养生之道，就离不开精、气、神之修养，孔子说：
“道也者，不可须臾离也”。大小周天是养生练气的要诀，所以能流传到现在，被养生者所重视，是有一定道理的。练精化气是真气过三关，通任督，培育丹田之气，循经运行的一种功法。小周天是练精、气、神的基本功，所以又叫百日筑基。这一步功夫，据说使之重返先天精气。也叫“归真返璞”又名“返本还原”。练气化神在小周天基础上内气从丹田发动，通过奇经八脉、十二经脉，流遍全身，使精和气密切结合，达到气化为神的目的。肾气入脑，补益脑髓，肾脑可以互相补益。所以，丹书上说，大周天可以长寿还童，这是第二步功。练神还虚，是前二步功的继续。前二步功都是意(神)在起主导作用。而练神还虚则有两层意思：一是由于长期苦练，已形成条件反射，一坐下来真气就能周天流转，气息微微，若有若无，中和之气与天地合而为一，这就叫还虚了。另一层意思是在练功中出现一些觉境，轻松愉快，俗念全无。10.13.&问：丹田的位置和作用是什么？&Chapter&10.&养气功问答&10.13.&问：丹田的位置和作用是什么？答：丹田在何处，说法不一。多数气功家认为，丹田有上丹田，中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，有的说在两眉间印堂穴。中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴。下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海、神阙、命门等穴位。还有人认为丹田在脐上，又称祖窍。也有人说巨阙穴为中丹田，又名灵台。下丹田为足掌心之涌泉。其说不一。古人认为丹田是滋养全身的重要部位，故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润，关系全身性命，此中一线不绝，则生命不亡”的说法。上丹田在督脉的循行路上，属于阳性，是阳气集中的地方，是藏神之所，是主管意识活动的神经中枢所在。是练功入静的主要部位。上丹田的作用是锻炼神经系统，控制自己的意识活动，调节、增强神经中枢，抑制整体代谢机能，从而发挥贮能性效应。这有助于休养生息，积聚精力与疾病作斗争，获得健康。所以，练功后感到体力增强，精力充沛，是有道理的。上丹田在头部，头部为诸阳之会，凡气虚下陷，头部怕风寒，以及脑贫血、低血压病人，可意守上丹田，但初学气功者，不要马上意守上丹田，以免气机上窜引起头晕；阳盛的病人(如心火上炎、肝阳上亢、高血压)也不要意守上丹田。中丹田在胸部，如病人是中气下陷，妇女月经过多，可意守中丹田，但容易引起胸闷，要慎重使用。下丹田，是练功诱导得气的主要部位，其作用是锻炼体液系统，激发体内的能量物质，以调节、充实体液循环，提高整体代谢机能，从而发挥激能性效应。这对人体充实下元，防止早衰，健身延年其重要作用。历代气功家多主张意守下丹田；因为这个部位对人体生命活动的关系最为密切，它位于人体中心，是任脉、督脉、冲脉三脉经气运行的起点，十二经脉也都是直接或间接通过丹田而输入本经，再转入本脏。下丹田是真气升降、开合的基地，也是男子藏精，女子养胎的地方。《难经》认为：下丹田是“性命之祖，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，阴阳之会，呼吸之门，水火交会之乡。”所以气功家多以下丹田为锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰。所以养生家都非常重视保养丹田元气。丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行。意守丹田，就可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿。10.14.&问：练气功怎样呼吸为好？&Chapter&10.&养气功问答&10.14.&问：练气功怎样呼吸为好？答：呼吸一般分为胸式呼吸、腹式呼吸、混合式呼吸。练气功的呼吸则分得更多，智顗大法师在《童蒙止观》中说有十二种息。我认为呼吸既然是一种自然现象，就不要追求很多不自然的东西，应该纯任自然，正如《中庸》上说的“率性之谓道”。从培育真气来说，用顺腹式呼吸为好。这种呼吸形式就是顺应自然的，吸气时肺叶扩张，横膈膜下降，腹部受压而自然隆起，呼气时，肺收缩、横膈膜上托，腹部随之自然收回。这可锻炼腹肌力量，加强腹内的自我按摩，下丹田部位气力增大，有利于培育真气。至于练功中出现了其它呼吸方式，就让它自然发展好了，决不能随意追求。10.15.&问：什么叫气沉丹田？&Chapter&10.&养气功问答&10.15.&问：什么叫气沉丹田？答：所谓“气沉丹田”是指练习武术或气功时，在采用腹式深呼吸的基础上，用意识引导气流继续下行而获得的一种对丹田的刺激。在深吸气时，横膈膜下降，导致小腹充实，并能使人体重心略为下降，步架稳沉，有助于改变上实下虚的现象，可取得清脑健身的效益。怎样引导气沉丹田呢？曹真人注释《内经》时说： “神是性兮，气是命，神不外驰气自定”。由此我们可以了解，呼吸要纯任自然，要调整得缓、匀、深，而且精神集中不让它向外跑，意念在丹田部位，就能把气引入丹田之内。孟子讲的养气功第一步是“求放心”也是要气沉丹田。10.17.&问：如何理解“求放心”、“不动心”、“勿助长”？&Chapter&10.&养气功问答&10.17.&问：如何理解“求放心”、“不动心”、“勿助长”？答：这几句话来自《孟子》。其原文是：
“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”“问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异焉，如此，则动心否乎？孟子曰：我四十不动心。”“必有事焉而后正，心勿忘，勿助长也。”这是孟子对修养身心的体会。练气功也是对身心的修养问题，所以这几句话对练功者来说具有普遍的重要意义。我摘其精华归纳为三句话九个字。简要地说：“求放心”就是把心收回来，在练功时不要想任何事情，排除一切杂念而专心练功，细心体验功法要领；“不动心”就是不受外界事物的诱惑，视而不见、听而不闻、嗅而不觉，排除一切干扰而充分放松入静；“勿助长”就是不要追求什么，诸如练功效果、练功时身体上的某些反映，练功中出现的种种觉境以及诱发动作等等，一律不去追求，不为惊奇，完全任其自然。即便是功法上的要求和意念活动，也要不勤不怠，循序渐进，让它自然地达到水到渠成的地步。具有普遍意义的东西，就是规律性的东西。规律性的东西是不能违背的。据我所知，有的练气功出了偏差(例如较长期的头晕头疼，胸闷腹胀，内气游走留滞，大动不已，神经失常等)，大部是违背了这三句话的精神所引起。因此，练气功者必须对这几句话充分重视为好。10.18.&问：练气功要不要确定方向，为什么？&Chapter&10.&养气功问答&10.18.&问：练气功要不要确定方向，为什么？答：据传统说法，练气功早晨面向东方，谓之寅宾东日。当旭日东升，朝霞耀彩之时，空气异常新鲜，嗅有清香之味，吸入肺腑，换出浊气，吐故纳新，对于养生来说自然是一种美妙之感受。当夕阳西下之时，要面向正西。谓之寅饯纳日。在此时练功，天气由发而收，心气由动而静，饮肺气肃降之威，抑肝阳燥亢之性，使大脑之兴奋渐入于宁静，由有为而变无为，其中滋味非言语所能形容。午时练功，要面向正南。此时离火当空，天君当令，宜于静而不宜动。“居其所而众星拱之如北辰之极权”。静则心血流通，快者归于慢，慢亦恢复正常之快，调整阴阳，归于平衡之境。心安理得，动静咸宜。子时(夜时1l点～次晨1点)练功，面向正北。金元名医李东垣云：
“夜半收心，静坐片时，此生发元气之大要也。”按八卦方位，北方为壬癸水，夜半练功面向正北，取坎中之满，补离中之虚，则水火即济而诸病消除。谓之取坎填离。以上这些传统学说，有其一定的道理，可暂按此说选择效果可能更好些。如环境和时间不许可，也不必拘据。10.19.&问：练气功有没有时间性，怎样安排才好？&Chapter&10.&养气功问答&10.19.&问：练气功有没有时间性，怎样安排才好？答：关于这个问题，说法不一。有人说，子午卯酉按四时练功才好；有的说，子至巳时属阳练功最好，午后属阴纳气才好；也有人说，按子午流注因病而异，还有人说，气生于寅，三至五时最好。宋代文豪苏东坡则说：
“每夜以子后(三更三、四点至五更以来)披衣起(只在床上拥被坐亦可)，面东若南盘足”而练。金元四大家之一李东垣也主张夜半收心练坐功。我认为练气功的时间可以参照前人之说，然而也不必拘泥。深夜人静容易收心有其优点，然而许多人不易做到。晨起空气新鲜是很好的练功时机，大家也习惯易于坚持。午休时间较短，如没有条件睡，练会儿气功也很适宜，既可以解除疲劳，有利于下午的学习和工作，也可以帮助消化。在午休的较短时间内，练习静坐或卧功比较合适。晚上练功收心，尤其练静功，有益于入睡安眠。一般要把主要时间用于工作学习，所以应因人而异灵活安排练功时间，每天能有一至二小时练功时间，持之以恒，定会收到治病强身的效果。病人可按自己情况安排练功时间，如有的要少些，不要过劳，有的则应多安排时间如三、四小时以上，以加强疗效。10.20.&问：气功与经络有什么关系？&Chapter&10.&养气功问答&10.20.&问：气功与经络有什么关系？答：经络是气血运行之隧道，是联络脏腑，沟通各个器官使其连成一个统一体的线路，是维持人体生命正常运行的机构。气血运行于经络之中，人身上各个器官才能获得营养发挥其机能作用。气血运行的道路发生障碍，就产生疾患。大至五脏六腑，小至毛发皮肤，都离不开气血，都由大小不同的经络沟通。正如《黄帝内经·灵枢》中说：
“脉道以通，血气乃行。”“经脉者，所以决生死，处百疾，调虚实，不可不通。”气功作用之一就是疏通经络，练气功不知经络犹如盲人骑马，无所适从。所以，气功与经络是密切相关的，气功锻炼，首贵明经。10.21.&问：气功可以按子午流注练习吗？&Chapter&10.&养气功问答&10.21.&问：气功可以按子午流注练习吗？答：子午流注，是古代关干针灸取穴方法的一种学说。是讲求气血在经络中运行之时刻，在进行针灸治疗时，按其开合之时间施治，比较容易收效。我在临床上遇到沉疴宿疾收效困难者也曾用过。在练养气功时不讲这些清规戒律，贵在率性而行，因人因时而定。孔子说：“道也者不可须曳离也”，这就证明随时随地，行、站、坐、卧都可以练功，又何必拘于子午流注之开合盛衰。所以，我主张练气功要顺乎自然，不必过于穿凿，标新立异。10.22.&问：练气功同其它运动的关系怎样，如何处理？&Chapter&10.&养气功问答&10.22.&问：练气功同其它运动的关系怎样，如何处理？答：练气功是在充分松静状态下的活动，其它运动如武术、田径、器械操、球类等是在高度紧张状态下的活动。前者目的是治病强身，后者在很大程度上是竞赛表演，两者是截然不同的活动。跑步和其它剧烈运动以后，紧接着练气功是不合适的。孟子说过：
“今夫蹶者趋者则动其气矣。”蹶是跳、趋是跑。跳高跑步确实是一种良好的体育活动，可是有心脏病、高血压病、肝炎或肾炎等慢性病的人就应该考虑一下，因为剧烈活动，可使血液循环加快，增加心脏的负担，对慢性病患者有危害性。气功的呼吸要深长匀细，所以在跑步、跳高等运动之后做气功极不相宜，最好待休息平静下来后，再做气功。反之，做完气功之后若做其它较剧烈的活动，应进行适当休息并做些预备活动后再进行。10.23.&问：腹式呼吸的好处是什么？顺、逆式呼吸的道理是什么？&Chapter&10.&养气功问答&10.23.&问：腹式呼吸的好处是什么？顺、逆式呼吸的道理是什么？答：腹式呼吸就是横膈呼吸。横膈位于胸廓的底部，肺的下面。顺腹式呼吸时，吸气时时则隔肌收缩，横隔下沉，增加了胸腔的空间，空气即被大量吸进。呼气时，膈肌松弛横膈上升使胸腔收缩，气体就被排出。而横膈上下一厘米，即可增加肺通气量250～350毫升，经观察腹式呼吸可以增加横膈的上下幅动度，通过一定时期的锻炼一般可使幅动度达3～5厘米。这样就大大增加了肺通气量，加强了呼吸功能，促进了肺循环，使血液中的含氧量增加，也就能提高神经系统的功能。同时练功者通过腹式呼吸的锻炼，能加强腹部诸肌群的收缩力。这样就改善了胸腹腔的血液循环，实现了对腹腔诸器官的按摩作用，增强了胃肠的蠕动，加强了食物消化及营养吸收功能，也相应地加强了周身器官的营养供应，促进了各个器官的系统的机能。顺式呼吸就是一般的腹式呼吸，吸气时小腹部逐渐隆起，呼气时小腹部逐渐收进，比较容易练，而且容易放松，可以做到吸气无意，呼气时微微提起会阴部，有助于做到松静自然，不憋气不紧张，对体弱多病者容易收效，可以达到养气健身的目的。逆式呼吸，也叫拳式呼吸或意识呼吸，吸气时稍用意提起会阴部(俗称提肛)，逐渐收缩腹部使小腹部下凹，呼气时放下会阴，腹部自然放松而小腹部自然隆起。一般逆呼吸更能加强肠胃的活动功能，有助于气沉丹田和发力，用于强身，功效显著；用于技击，发劲自然而凶猛。10.24.&问：有的说长呼为补，有的说长吸为补，你的看法怎样？&Chapter&10.&养气功问答&10.24.&问：有的说长呼为补，有的说长吸为补，你的看法怎样？答：出气为呼，入气为吸。呼与吸两者有着不同的作用。清代，薛阳桂在《梅花问答》一书中曾说，“人之一呼一吸关系非细，一吸则天地之气归我，一呼则我之气还天地。”在阴阳属性上，两者更是一属阴，一属阳。如《圣济总录》上说，
“凡入气为阳，出气为阴。”所以在作用上呼气是向外开放的，吸气是向内收敛的。呼与吸能分别影响交感神经与副交感神经，对内脏起的作用也不完全相同。一般说呼气时对高血压病、肺气肿、青光眼以及头部症状脑动脉硬化等效果明显；腹部胀满的人也较为舒服。吸气时对某些肠胃功能差，阴虚怕冷的人，则较为适宜。龚廷贤在《寿世保元》中说：“呼出脏腑毒，吸来天地之清”，这说明呼是泻，吸是补，长呼则蕴藏于脏腑之毒气吐尽。气犹水也，泻出则必须流进，这可以说明吐出得多，则吸入者必多，这就是长呼为补的道理。祖国医学的理论主呼是补，先泻后补。10.25.&问：练气功有些数字规定，其根据是什么？&Chapter&10.&养气功问答&10.25.&问：练气功有些数字规定，其根据是什么？答：数的概念是人们生活中的基本概念，什么事情都要心中有“数”，一定质量也要有一定的数量积数。从气功来说： “数”是达到精神内守的一种手段，数“数”可以使意识专一，以“一念代替万念”。数字的规定和计数的方法有的采用阴阳记数法如“天五地六”。按六的倍数；有的采用太极记数法，如无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦等；有的采用佛教，道教的一些规定来记数；有的用五行学说的五和在五的基础上，加一定数的方法记数。各种记数法都可用。就练气功来说，要有一定的数字，又不要把数字理解为玄妙的东西。10.26.&问：为什么男女气感不同？&Chapter&10.&养气功问答&10.26.&问：为什么男女气感不同？答：根据中国古代哲学中的阴阳学说，世界万事万物的属性都以“阴”或“阳”而论，男为阳，女为阴，以气血而论，气属阳，血属阴；以左右而论，左为阳，右为阴。男子以气为主，属阳，在左；女子以血为主，属阴，在右。所以在气感觉境上，男子左侧先有气感，女子右侧先有气感。10.27.&问：儒、释、道三家在气功问题上的基本观点是什么？&Chapter&10.&养气功问答&10.27.&问：儒、释、道三家在气功问题上的基本观点是什么？答：儒家讲“养气”，养气以“执中”为本。《中庸》解释“中”字说“喜、怒、哀、乐之未发谓之中”。这是静的最高境界。儒家讲处世为人之道要以“和”为本，而和气的根源发自“中”字，所以强调“唯精唯一，允执厥中”，意为，如果一个人私心太重，失去了中，就不会产生孟子所说的浩然之气。所以孟子说：“气”以直养而无害，正直的人才能有正气。贪污盗窃，蝇营狗苟之小人是不能养正气的，这是儒家在气功上的观点。释家以“神”为主，以“修生”为宗，
“四大皆空，明心见性”，坐禅设想，以“空中”为得道。道家讲“性命双修”和“炼丹之术”，认为修炼金丹为升天之灵梯，超凡之捷径。这是儒、释、道三家人生观上不同之点。因此，其气功修持之数术也各不相同。10.28.&问：“性命双修”是怎么回事？&Chapter&10.&养气功问答&10.28.&问：“性命双修”是怎么回事？答：“性命双修”为道家修炼之术语。《性命圭旨》、《金丹心法》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命径》等书都有论述。“性命”是什么？道家认为，性，主要指精神，指心；命，主要指身体。性命，指生命，即指身心。10.29.&问：入静在练功中的意义？&Chapter&10.&养气功问答&10.29.&问：入静在练功中的意义？答：练气功以入静为第一关，不能入静气血则不能畅通。要入静必须排除喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情的干扰。因为怒则气上不能入静，喜则气缓，心也静不下来，为家庭的琐事，为个人名利做了一些贪污、盗窃、伤风败俗的事，唯恐暴露，都静不下来。所以，要想入静，首先必须求放心，把一切公私之事暂时放一放，使大脑暂时放松，顺乎自然，反复锻炼，不可强求，经过一段时间也就容易入静了。孔子说过：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《大学》一书首先提出“止于至善”。至善就是顺乎天理，无一毫人欲之私。如果一个人能襟怀坦荡，无一毫人欲之私，那他心中就能定静下来。所以《大学》上才说，
“知止而后有定，定而后能静。”管子也说：“入能正静者，筋柔而骨强”，这足以证明在定、静两字的境界中，才能使血管不硬化而筋柔，才能使肾气充盈而肾强。心胸狭窄的人，未得患得，既得患失，心里总也不会平静的。10.30.&问：什么是“虚极笃敬”？什么是“气功功能态”？&Chapter&10.&养气功问答&10.30.&问：什么是“虚极笃敬”？什么是“气功功能态”？答：虚极，指极度放松。笃敬指心神极静。儒家把静说成敬。练到“虚极笃敬”时，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。这就是说练功入静后，就什么也看不见了，心也看不见了，形体也没有了。外景一件东西也看不见了。这是空虚到极点的觉境。“气功功能态”是气功独有的一种生理和心理活动的特殊状态。练气功“入静”就是使大脑进入一种特殊的功能态；气功中“得气”就是激发和调动人体的特殊能量物质，充分发挥生命信息的活动，从而产生气功独有的各种特殊效应。&&10.29.&问：入静在练功中的意义？&&10.31.&问：解释一下“若君问筑基下手，须明性根命蒂，动用橐仑巽风，方能抽坎填离，分明玄珠老嫩，气明子午抽添，功满百日体成乾，到此身躯固坚”。“性靠自悟，命待师传”。&&10.28.&问：“性命双修”是怎么回事？&&10.30.&问：什么是“虚极笃敬”？什么是“气功功能态”？&&10.27.&问：儒、释、道三家在气功问题上的基本观点是什么？&&10.29.&问：入静在练功中的意义？&&10.26.&问：为什么男女气感不同？&&10.28.&问：“性命双修”是怎么回事？&&10.25.&问：练气功有些数字规定，其根据是什么？&&10.27.&问：儒、释、道三家在气功问题上的基本观点是什么？&&10.24.&问：有的说长呼为补，有的说长吸为补，你的看法怎样？&&10.26.&问：为什么男女气感不同？&&10.23.&问：腹式呼吸的好处是什么？顺、逆式呼吸的道理是什么？&&10.25.&问：练气功有些数字规定，其根据是什么？&&10.22.&问：练气功同其它运动的关系怎样，如何处理？&&10.24.&问：有的说长呼为补，有的说长吸为补，你的看法怎样？&&10.21.&问：气功可以按子午流注练习吗？&&10.23.&问：腹式呼吸的好处是什么？顺、逆式呼吸的道理是什么？&&10.20.&问：气功与经络有什么关系？&&10.22.&问：练气功同其它运动的关系怎样，如何处理？&&10.19.&问：练气功有没有时间性，怎样安排才好？&&10.21.&问：气功可以按子午流注练习吗？&&10.18.&问：练气功要不要确定方向，为什么？&&10.20.&问：气功与经络有什么关系？&&10.17.&问：如何理解“求放心”、“不动心”、“勿助长”？&&10.19.&问：练气功有没有时间性，怎样安排才好？&&10.16.&问：什么叫意守丹田，其作用是什么？&&10.18.&问：练气功要不要确定方向，为什么？&&10.14.&问：练气功怎样呼吸为好？&&10.16.&问：什么叫意守丹田，其作用是什么？&&10.13.&问：丹田的位置和作用是什么？&&10.15.&问：什么叫气沉丹田？&&10.12.&问：
“练精化气”、“练气化神"、“练神还虚”是什么意思？它同大小周天关系怎样？&&10.14.&问：练气功怎样呼吸为好？&&10.11.&问：大小周天指的是什么？怎样练法？&&10.13.&问：丹田的位置和作用是什么？&&10.10.&问：气功锻炼的基本要领是什么？&&10.12.&问：
“练精化气”、“练气化神"、“练神还虚”是什么意思？它同大小周天关系怎样？&&10.9.&问：气功锻炼的基本内容是什么？&&10.11.&问：大小周天指的是什么？怎样练法？&&10.8.&问：什么是病气？&&10.10.&问：气功锻炼的基本要领是什么？&&10.6.&问：什么是“七情”、“六淫”？&&10.8.&问：什么是病气？&&10.5.&问：什么是气机升降？其作用是什么？&&10.7.&问：什么是伏气？&&10.4.&问：元气、宗气、营气、卫气在人体中的作用是什么？&&10.6.&问：什么是“七情”、“六淫”？&&10.3.&问：人体中的气如何分类？&&10.5.&问：什么是气机升降？其作用是什么？&&10.2.&问：怎样理解气功的“气”？&&10.4.&问：元气、宗气、营气、卫气在人体中的作用是什么？&&Chapter&10.&养气功问答&&10.3.&问：人体中的气如何分类？&&&9.2.&
小循环&&10.2.&问：怎样理解气功的“气”？&&Chapter&9.&循经按摩&&Chapter&10.&养气功问答&&&8.3.&第三节
动静兼修之卧功&&9.2.&
小循环&&8.2.&
卧&&Chapter&9.&循经按摩&&Chapter&8.&卧
功&&8.3.&第三节
动静兼修之卧功&&&7.3.&
动静兼修之坐功&&8.2.&
卧&&Chapter&7.&坐
动静兼修之坐功&&6.3.&
乾坤桩&&6.5.&
内外兼修的站桩八式&&6.3.&
乾坤桩&&6.5.&
内外兼修的站桩八式&&6.2.& 第二节
自然桩&&6.4.&
三体式&&Chapter&6.&站 功&&6.3.&
乾坤桩&&&5.2.&
点&&6.2.& 第二节
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