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第301期：《金刚般若波罗蜜经浅释》 仁炟法师开示《中国贸易报 仁炟法师专访》（日）
12-07-33&&来源:山东省博山正觉寺&&作者：&&点击:次
【沙龙编排】
&&&&& 1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：妙翠&&&&& 2、19:10—19:45（35分钟） 宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》（19）----主持人：吉红 &&&&&&&& && 19:45—19:48（3分钟）& 休息、大家发言分享学习体会&&&&& 3、19:48—20:10（22分钟） 《佛经故事》（82）----主持人：吉安&&&&&&&&&& &20:10—20:13（3分钟）& 休息、大家发言分享学习体会&&&&& 4、20:13—20:34(21分钟)& 法师开示：仁炟法师讲解的《中国贸易报 仁炟法师专访》----主持人：妙觉&&&&&&&&&&& 20:34—20:38(4分钟)&&& 休息、大家发言分享学习体会&&&&& 5、20:38—20:44（6分钟）《修持大悲咒心得分享》（现代卷）来自网络（22）——主持人：吉津&&&&&&&&&&& 20:44—20:47（3分钟）& 休息、大家发言分享学习体会&&&&& 6、20:47—21:00（13分钟）亮点《“中华原创禅茶音乐会——走进山东”在济举行》----主持人：妙玉
&&&&& A、21：00&& 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）&&&&& B、21：05& 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）&&&&& 说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
&【正觉快讯】
&&&&&&& 1、2014年春季佛商禅修班招生公告<FONT color=#4年春季佛商禅修班将于5月1日—5月6日在博山正觉寺开课。让我们暂别纷繁的红尘琐事，走进这心灵的清净园地，跟随仁炟法师的亲授辅导，坚定毅力，扩大心胸，一起探寻佛教的智慧，超越自我，迈向事业健康发展的通达大道。&&&&&&& 课程特色：&&&&&&& 五大特色相结合：修习禅定+智慧讲座+心灵解惑+实修体验+互动交流&&&&&& 博山正觉寺2014春季佛商禅修班，将由仁炟法师亲授辅导：禅修方法及坐禅要领，包括静心沉稳的耳根禅（观世音菩萨的证道法门）、消灾增福的大悲禅（系统的大悲咒禅修）；并邀请文学、佛学、实修等方面均为大众师表的法师、大学教授、大德居士为大家讲授佛教知识、佛商与财富、佛商与企业文化；以及融合佛教文化的实修体验课程：早课、叩晨钟、禅茶心语、户外行禅、山林禅修、燃灯祈福法会、禅乐唱诵等。&&&&&&& 日，适逢博山正觉寺举行“正觉大讲堂开工庆典”，5月6日举行浴佛节法会，共庆佛诞日；5月7日至13日，正觉寺将举办首次水陆大法会。本期学员有缘参与以上所有庆典和法会活动，可谓因缘殊胜，千载难逢！&&&&&& &欢迎您参加佛商禅修班及水陆大法会，祝愿您福慧双增、吉祥幸福！&&&&&&& 招生条件：&&&&&& ◎ 遵守国家法律法规，爱国爱教，热忱公益、慈善事业，无不良嗜好，身体健康。&&&&&& ◎ 佛教信仰虔诚。&&&&&& ◎ 从事行政管理或企业经营管理5年以上的企业高层管理者、企业主、总经理、总裁。&&&&&& 授课时间： 日——5月6日（4月30日--5月1日上午报到）&&&&&& 报名时间：即日起开始报名，学位有限，额满为止。&&&&&& 授课地点: 山东省博山正觉寺&&&&&& 费用说明：纯公益活动，学员学费、食宿费用全免，交通费用自理。&&&&&& 报名及录取方式：&&&&&& 在线报名，请登录正觉网 填写报名表。所填报信息资料须真实完整。博山正觉寺将在综合评定后确认录取名单，并在4月20日前发送录取通知函（短信及电子邮件方式），凭身份证与通知函到博山正觉寺报到。&&&&&& 报名咨询电话：， &&&&&& 联系人：妙醒居士&&&&&& 正 觉 网：
&&&&&& 新浪微博：@博山正觉寺 @博山正觉寺佛商禅修班&&&&&& 微信公众帐号：boshanzhengjuesi
&&&&&&& 2、博山正觉寺启建水陆法会公告博山正觉寺将于日—13日，启建“法界凡圣水陆普度大斋胜会”（简称水陆法会）。这是博山正觉寺恢复建设十二载，首次举办水陆法会，因缘殊胜，千载难逢！&&&&&&&&&法界圣凡水陆普度大斋胜会，简称水陆法会，起源于南北朝时期的梁武帝。相传梁武帝梦见一位神僧告诉他，六道四生受苦无量，应该作水陆大斋普济他们。于是，梁武帝诏请宝志公禅师，根据经典，编写成水陆仪文，依仪修设。经唐、宋、元、明成熟定型，一直流传至今日，是中国大乘佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会。 &&&&&& &博山正觉寺始建于东晋，既是如来禅的祖师道场，也是祖师禅的祖师道场。梁武帝的国师宝志公禅师（观世音菩萨化身）就在此出家。因此博山正觉寺启建水陆法会，意义非凡，因缘非常殊胜。 &&&&&&& 水陆法会以上供十方诸佛、圣贤，下无遮普施斋食为基础，救拔诸六道众生，并广设坛场，使与会众生得以其因缘与根器，至各坛听经闻法。故在法会中所供养、救度的众生，范围相当广泛，因此集合了消灾、普度、上供、下施诸多不可思议殊胜功德，可以超度六道中受苦众生，使之离苦得乐，同证佛道。凡是四圣六凡一切众生，普遍供养。并使“未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心；未脱苦轮者，因此水陆胜会，得不退转；未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。” &&&&&&& 《水陆缘起》云：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。” &&&&&& &印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说：水陆之利益非言所宣，当人业消智朗，障尽福崇，先亡咸生净土，所求无不遂意，并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。 &&&&&&& 欢迎广大善信随缘参加，消灾延寿、冥阳两利、福慧双增、普沾法益！&&&&&&& 时间：日—13日 &&&&&&& 咨询电话：，&&&&&& &附录1：水陆法会内外坛安排&&&&&&& 附录2：水陆法会 功德福田 2014博山正觉寺水陆法会 功德福田及随喜方式： &&&&&&& 附录3：如何到博山正觉寺 &&&&&&& 3、首届水陆大法会义工招募公告服务时间：日--5月13日义工宗旨：菩萨精神 无私奉献 服务他人 完善自我&&&&&&& 博山正觉寺将于日—13日，启建法界凡圣水陆普度大斋胜会，简称水陆法会。这是博山正觉寺恢复建设十二载，首次举办水陆法会，因缘殊胜，千载难逢！&&&&&& 水陆法会是中国大乘佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会。更为难得的是，5月6日当天，适逢释迦牟尼佛圣诞，正觉寺还将举行浴佛节法会，同日下午，水陆法会熏坛。两会同启，功德更为殊胜。&&&&&&& 欢迎广大义工菩萨发心护持，庄严清净坛场，圆满殊胜功德。让我们以无我无私的真诚奉献，服务他人，完善自我，消灾祛障，增福增慧。&&&&&&& ◎报名及录取方式：网络在线报名&&&&&&& 请登录正觉网—正觉义工版块进行“在线报名”，链接如下： &&&&&&&&&&& &&&&&&& 请注明义工服务项目（水陆法会）以及服务时间（从某月某日--某月某日）。并选择适合自己的工作岗位。&&&&&&& 我们将以邮件及手机短信的方式对录取的义工发送【录取通知函】。义工凭身份证于5月4日前报到。&&&&&&&& ◎联系方式：&&&&&& &咨询电话：, 妙醒居士&&&&&&& 电子邮箱：&&&&&&& 正 觉 网： &&&&& & 新浪微博：@博山正觉寺 @博山正觉寺佛商禅修班&&&&&& &微信公众帐号：boshanzhengjuesi&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 山东省博山正觉寺&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日&&&&& &&&&& & 附录：&&&&&& 【附录1】博山正觉寺启建水陆法会公告（点击查看）&&&&&&&&& &&&&&& 【附录2】寺院生活必读(点击下载) &&&&&& 【附录3】到寺路线(点击下载)&&&&& &【附录4】博山正觉寺简介（点击查看）
&&&&&&& 4、2014年春季佛商禅修班义工招募公告服务时间：日--5月6日义工宗旨：菩萨精神 无私奉献 服务他人 完善自我&&&&&& 各位善信，博山正觉寺将于日——5月6日举办春季佛商禅修班，旨在为广大商业企业管理者提供一方学习佛法的园地。&&&&&& 佛商禅修班为纯公益课程，学员学费、食宿费用全免。课程设置上，不仅有仁炟法师亲自教授禅法，还邀请了在文学、佛学、实修等方面均为大众师表的法师、大学教授、大德居士讲授佛教知识、佛商与企业文化等相关课程，并将带领学员们体验朝时课诵、叩晨钟、礼佛朝圣、山林禅修、燃灯祈福等实修课程。&&&&&& 本期佛商禅修班期间，还将适逢5月3日“正觉大讲堂开工庆典”以及5月6日浴佛节法会，为给学员们提供一个良好的修行和学习环境，佛商禅修班组委会的各项工作岗位需要大量义工菩萨的支持和加入。让我们在这心灵的清净园地，以无我无私的真诚奉献，服务他人，完善自我，消灾祛障，增福增慧。&&&&&&& ◎报名及录取方式：网络在线报名&&&&&& 请登录正觉网—正觉义工版块进行“在线报名”，链接如下：&&&&& &&&&&& 请注明义工服务项目（佛商禅修班）以及服务时间（从某月某日--某月某日）。并选择适合自己的工作岗位。我们将以邮件及手机短信的方式对录取的义工发送【录取通知函】。义工凭身份证于4月28日前报到。&&&&&&& ◎联系方式：&&&&& &咨询电话：, 妙醒居士&&&&& &电子邮箱：&&&&&& 正 觉 网： &&&&& &新浪微博：@博山正觉寺 @博山正觉寺佛商禅修班&&&&&& 微信公众帐号：boshanzhengjuesi&
&&&&&& &5、博山正觉寺开通支付宝账户收款主页博山正觉寺已开通支付宝账户收款主页：，大家可登录收款主页，直接汇款到寺院账户，随喜种福田，方便快捷。 &&&&&& 目前直接汇款到支付宝，系统显示的汇款人信息不完全，部分字符以*代替，如果您汇款没有留言或者不够清晰，寺院无法和您联系确认详细情况。所以请您转款时，一定详细备注善款用途、功德主姓名和联系方式，以方便我们复核确认，为您做好后续服务工作。
&&&&&&& 6、2014 博山正觉寺水陆法会功德福田&&&&&&& 博山正觉寺将于日—13日，启建“法界凡圣水陆普度大斋胜会”（简称水陆法会）。这是博山正觉寺恢复建设十二载，首次举办水陆法会，因缘殊胜，千载难逢！ &&&&& &&&&&&& 7、《2014年释迦牟尼佛圣诞法会》日程安排表
&&&&&&& 8、水陆法会与博山正觉寺（根据仁炟法师的开示录音整理）&&&&&&&&& ……&&&&&&&& 二、水陆法会与博山正觉寺&&&&&& &博山正觉寺，跟水陆法会和梁皇宝忏，有很深的缘分。水陆法会、梁皇宝忏都是梁武帝的国师宝志公禅师（观世音菩萨化身）亲自制定。宝志公禅师在博山正觉寺出家。因此在博山正觉寺举办水陆法会和梁皇宝忏有其特别殊胜意义和殊胜之处。&&&&&&& 日至13日启建的水陆法会，在正觉寺恢复建寺十几年来是第一次。这十几年中，信众们在正觉寺立了很多超度和祈福牌位，超度与自己有缘的幽冥界众生，也希望得到佛力加持，事业家庭身体等都能够平安顺利吉祥。&&&&&&& 博山正觉寺注重持戒，注重修行，一切宗教活动都如理如法、如法如仪。超度也好，消灾延寿也好，普佛也好，都很灵验，有许多不可思议的感应事迹。&&&&&&& 很多幽冥界众生，得到超度。有的幽冥界众生给家人显现、托梦。有的梦到亲友跟他们道谢，或者梦到他们神情愉快，穿着漂漂亮亮的衣服等，这些感应，非常殊胜。&&&&&& &三、正觉寺水陆法会各坛佛事&&&&&&& 水陆法会，常规设七个坛：一个内坛，六个外坛。正觉寺增设了一个外坛“地藏坛”，共设八个坛。少则六七十位出家人，多则一百多位出家人&一起做法事，加持和超度效果更好。&&&&&& &内坛，依照水陆法会仪轨超度、普度。&&&&&&& 外坛的大坛：白天叩拜《梁皇宝忏》。每天晚上都要放焰口，是五大士焰口。普通法会一般都是一大士焰口，多则三大士焰口，水陆法会是五大士焰口，水陆法会的第七天，是七大士焰口。&&&&& &……
&&&&& & 9、惜福者福多&&&&&&& 明朝有两个太学生，出生的年、月、日、时完全相同，而且同年发解，又同日授官，一个出任黄州教授，另一个出任鄂州教授。后来黄州教授死了，鄂州教授听到消息，心想自己的大限也应该到了，就赶紧写好遗嘱，吩咐后事。谁知过了好几天，都没有出事，他感到不解，就动身到黄州去吊唁老朋友。他对黄州教授的灵位说：“我跟您同年同月同日同时出生，一生的命运也完全相同，您现在已经走了，而我至今却安然无恙，这是什么原因呢？命运到底是怎么一回事？您如果泉下有知，请托梦告诉我。”&&&&&&& 那天夜里，果然梦见黄州教授告诉他说：“我出生在富贵的家庭里，享用过于奢侈，命中固有的福禄已经享完了，所以寿命短促。而你出生贫寒，平日省吃俭用，细水长流，命中的福禄还没有享尽，所以长寿。”鄂州教授恍然大悟，从此以后更加刻苦自励，丝毫不敢贪图安逸和享乐，后来做到郡守。&&&&&&& 南无大慈大悲阿弥陀佛！
&&&&&&& 10、佛告诉我们：我们的冤亲债主是这样来的&&&&&&& 我们每一位众生的一切冤亲债主（业力）是被自己累世久远劫以来这样的心境和行为而衍生出来： &&&&&&& 1、盛怒结冤，言语伤人；&&&&&&& 2、有意无意，得罪鬼神；&&&&&&& 3、结冤讨债，成一家人；&&&&&&& 4、预谋杀害，积怨尤深；&&&&&&& 5、气衰病重，冤业干扰；&&&&&& &6、欠命还命，欠钱还钱；&&&&&&& 7、嫌弃讨厌，伤害生命；&&&&&& &8、贪爱肉食，病从口入；&&&&&& &9、一饮一啄，莫非前定； &&&&&& &10、自私自利，恶多善少；&&&&& & 11、修行得力，障碍考验。等等...&&&&&&& 1、盛怒结冤，言语伤人&&&&&&& 谚语常说：暴怒伤人伤己，我们在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，我们又会逞怨恨心，我们不会甘心，于是就造成冤冤相报，生生世世，没完没了！这个非常可怕，非常恐怖。&&&&&&& 世出世间圣人都教导我们冤家宜解不宜结，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是绝对的错误，这个苦难有得受了，绝对不是这一生。世间人不知道这个道理，不晓得事实真相，随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍？我们常讲魔障。为什么会有这么多魔障？都是自己造作的，跟一些众生结的怨。
&【主题学习】
& 宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》
　　 须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
　　“须菩提。于意云何”：在你的意思里怎样子啊？“如一恒河中所有沙”：比方说，这一个恒河里头所有沙，“有如是沙等恒河”：有，这一个恒河里头所有的沙这么多的恒河，每一粒恒河沙作一个恒河来计算，“有如是沙等恒河。”“是诸恒河所有沙数”：这一切的恒河里边所有的沙数，“佛世界。如是”：佛的世界好像这么多。“宁为多不”：你说这个佛的世界多不多呢？“甚多。世尊”：这个须菩提说，这很多的，世尊。 　　“佛告须菩提”：佛告诉须菩提，“尔所国土中”：这个“尔所”，就是如许，当如许讲，就像这么多的国家。这个“尔”，不是说你那个国土中。这个“尔所”就是如许。如，就如是这个如；许，就是许可的许：如许就是像这么多国土中。“所有众生”：这么多国土里边所有的众生，“若干种心。”“若干种心”，就是他们那么多的众生，有那么多的种心。“如来悉知”：如来，每一个众生有甚么心，如来都知道。“何以故”呢？甚么缘故呢？“如来说”：如来说过，“诸心皆为非心”：这一切众生的这个诸心，皆为非心，这不是真心，“是名为心。”这不过都是一个凡夫众生的普通的心而已。“所以者何”：所以的缘故是甚么道理呢？须菩提，我现在简单一点告诉你，“过去心不可得”：这所谓的过去的心也不可得，无所得；现在的心也无所得；未来的心也不可得。为甚么呢？你说这个是过去，过去已经又过去了；那么过去的不存在。你说，这是现在，现在的又过去了，也没有存在。你说，那个是未来，未来的还没来呢！也不可得。这三心不可得；三心了不可得，所以佛说，一切众生若干种心，如来悉知。若干种心都不出一种的攀缘心；要没有攀缘心了，就三心了不可得。 　　再讲一讲这个五眼。方才所说这个五眼，这五眼是从里边生出来的？是从外边来的？不是从里边生的，也不是从外边来的。究竟是怎么回事？怎么有的人就会得到这五眼，有的人昼夜那么求也求不到。这是甚么原因？这个五眼，也不是从里边生出来的，也不是从外边来的，也不是从中间，是本有的。究竟是怎么样来的呢？这是要你修行用功，你功夫到了，自然就会有的；你功夫不到，你求也求不到的。你有心求，这是妄想；无心求，这是感应。那么在你用功，怎样会开眼呢？你做事情，修行，都要做一些个有智能的事情，不要做一些愚痴的事情。甚么叫有智慧的事情？甚么又叫愚痴的事情？你知道好的事情，你不做，这就叫愚痴；你知道坏的事情，你要去做，这就是愚痴的事情。你知道好的事情，我一定要去勇猛精进去做去，这就是智慧；你知道这个坏的事情，我发愿一定要把它断除了，我不做这一些个事情，这就是智能。你明明知道这是坏事，哦！你还要去做去。你说，这不是愚痴？是甚么？ 　　那么举个例子。你知道赌钱，这不是正道。哈！单要跑到雷诺去；回来就又要睡一天觉。你说！这是不是愚痴？人人都知道这是不一定对的。到那地方去赌钱呢，多数都是输的，但是还都要去赌去。甚至于，哈！我从香港来的这个弟子，大约结婚之后，或者钱也不够用了。哎！去赌一赌去，想要赢一点钱。其实去一趟，不但不赢钱，而且还要搭了很多精神，所以今天也不能来了。那么这是个譬喻，本来他人是很聪明的，但是要去做一些个糊涂事。再者，还有一件，本来他以前，要清身修道的。清身，就清净他这个身体；修道，不结婚的。他说，结婚，是很麻烦的事情。哦！现在钻到里边去了。这就是，明明知道这个事情是不很对的，又跑到那个阵里边去。你说这不是愚痴吗？你知道这是不对的就不做了，这就是智慧；你知道是不对，还要做这个不对，还要跑这个不对里边去，这就是愚痴。那么这样子呢，就很不容易得到五眼的。想得到这个五眼，就要做事非常的清楚、非常的认真，不能随便马马虎虎的。那么这是，得到五眼的这种的因缘。 　　那么再者，这个五眼，方才说这个智慧眼。智慧眼是观法界性的；观法界性是得具足一切的智慧。这个法眼，这个法眼哪，譬如说，得法眼净。这个法眼净，你看经的时候，你看一切的佛所说的经典。我们这个经典固然是可以看了，就是你不看这个经典，尽虚空遍法界随处都是佛法，都有经典，都有佛法在里头。祗要你一念，所谓照了诸法实相，你这么祗看一眼，把那一切的佛法那个真义，就明白了。这叫照了诸法实相。佛眼呢？佛眼，你们大家差不离都知道，就是在这个二眉中间，这个头，正中间，这是佛眼。你们记得，要知道佛眼，就记得在这个地方。你等你有一天，你这地方现出来一个眼睛：我这里怎么跑出来一个眼睛呢？呵！就是吓得不得了，哦！我怎么搞的？多了眼睛了呢？我现在告诉你，你多的时候，你也就不会生惊恐了，不会怕了。那么这个佛眼能洞观一切。这个洞，就是当个明了讲。洞观，明了，观察一切。所谓人的前因后果，宿命通啊，天眼通啊，这一切的都了解了。那么这个佛眼，是有形有色的也可以看得见，无形无相的也可以看得见。它比这个肉眼那种的力量，又增加了几千万倍。所以这个佛眼是最妙的，是最不可思议的！ &&&&&&& 我们如果要得到这五眼的人，应该要好好保护它。怎么保护它呢？你就往前继续去，栽培你的善根，修你的福慧。要没有得到的，要好好用功，更要栽培你的福慧。你的福慧够了，你五眼也就开了。这是，我讲少少的意思。（注：这时有小孩子哭）不要紧的，不要怕！不要紧！（注：这时孩子的父亲表示歉意）没关系！你坐那儿了。没关系！你坐那儿了。没关系！不要紧！
&&&&&& &B19. 法界通化分第十九 &&&&&& &须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福德甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
&&&&&&& 释迦牟尼佛在前一段文说的三心不可得，现在又叫一声须菩提，说是，“于意云何”：在你的意思里边怎么样子呢？须菩提？“若有人满三千大千世界七宝。以用布施”：假设要有这么一个人，他用这个满三千大千世界这么多的七宝来作布施。“是人以是因缘”：这个人以三千大千世界这么多的七宝来作布施，以这种的因缘，“得福多不”：他所得的福报多不多呢？“如是。世尊”：须菩提说，如是，说，他所得的福德甚多，世尊。“此人以是因缘。得福德甚多”：他说，这个人以他三千大千世界这么多的七宝来作布施，以这种的因缘，所得的福德甚多。他所得的福报，将来很多很多的。“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声须菩提，说，“若福德有实”：假设这个福德，有一个实体的话，有一个东西在这儿，“如来说得福德多”：如来说可以说是得福德多。“以福德无故”：以这个福德，它没有实体的，它是当体即空。所以“如来说得福德多”：所以如来说，因为它没有实体，没有可形容的，所以如来说他得福德多；如果要有一个实体的话，那就不能谈到多了，就因为它没有实体，所以说是很多。
&&&&&&& &B20. 离色离相分第二十 &&&&&&&& 须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
　　须菩提，在你的意思里怎么样啊？“佛可以具足色身见不”：这个佛，可以用这个具足色身。怎么叫具足呢？具足，就是圆满的意思。这个身圆满，圆满报身，也就是这个色身。这个色身，如来的色身非常圆满，所以说，“可以具足色身见不。”“不也。世尊”：须菩提就说，不可以的。为甚么呢？“世尊。如来不应以具足色身见”，这如来﹣﹣不应以有相来推测如来这个色身是如何如何。为甚么呢？因为报身﹣﹣这色身也就是报身﹣﹣报身和这个化身，这不是如来真正的法身，所以不应该以这个具足圆满的色身，就来见佛。“何以故”呢？“如来说具足色身”：如来所说这个具足色身，是用一个假名而已，“即非具足色身。”要以这个俗谛来讲，就有具足色身；要依照真谛理来论，那么“即非具足色身”，就没有这个色身，“是名具足色身。”这个祗不过依照中道来讲，是一个假名而已，叫一个具足色身。 　　“须菩提。于意云何”：须菩提！在你的意思怎么样啊？“如来可以具足诸相见不”：这如来，可以具足这个三十二相来见如来吗？以这个诸相，这个色身是相之总，而这个诸相呢，是相之别，这是别相。别相里边有三十二相、八十种好。那么现在，佛又问须菩提，如来可以具足诸相见，不可以具足诸相见哪？“不也。世尊”：须菩提说，不可以的。为甚么呢？“如来不应以具足诸相见”：如来，不应该以具足，以圆满这个三十二相，来见如来的。“何以故”呢？甚么原因呢？“如来说诸相具足”：如来说这个具足三十二相，这是按照俗谛来讲；要按照真谛讲，“即非具足诸相”，“是名诸相具足。”：这不过也就是，依照这个圆谛来讲，这是“是名诸相具足而已”。 &&&&&&& 弟子：“俗谛”的俗就是续的续，是吗？ &&&&&&& 上人：不！
&&&&& & B21. 非说所说分第二十一 &&&&& & 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
　　“须菩提。汝勿谓如来作是念”：你，须菩提！你不要这样说，说，“如来作是念”：你作这么一种的想法。作这样一种想法，“我当有所说法”：你说，佛有所说法。“莫作是念”：“莫作是念”哪，是诫止之辞，就说，你不要这样想，你不要这样想。“何以故”呢？甚么原因你不要这样想呢？“若人言”：假设要有人说，“如来有所说法”：说，如来呀，有所说法，他说过法。“即为谤佛”：这个人，他就不明白佛法，他就是谤佛。那么说，佛说法四十九年，所有的经典都存在，为甚么说没说法呢？佛，有一次，文殊师利菩萨请佛再转法轮，佛对文殊师利菩萨就说，说我呀，四十九年，我没说著一字，我一个字也没有讲过，你怎么请我再转法轮？莫非说我以前已经转过法轮了吗？这是说啊，说而未说。 　　再这个须菩提，有一次坐到一个洞里边修行。这个天人就来给散花。须菩提就问，说：你为甚么，谁来散花啊？这个散花的人，说是帝释天来散花。须菩提就问他，你为甚么来到这儿散花呢？这个天帝释就说了，说，因为尊者善说般若，所以我来供养。须菩提说，我从来就没有说过一个字，你怎么说我说般若呢？这个天帝释说，尊者无说，我亦无闻；我也没有听，无说无闻才是真般若。你想一想，无说无闻，这是真般若。这个般若你听见了没有啊？没有听见。没有听见，这是真般若。 　　那么现在这一段文也就是这样子。说是，如来，你要说，如来有所说法，这就是谤佛。你离开经典一个字就是魔说；你要是照著经典来说，那就是谤佛。你说怎么办？你离开经典一个字，那就是魔王说的；你要是依照经典的一个字来讲，那就是谤佛，佛没有说法。佛没有说法；为甚么这样讲？这是，因为佛是无我相，无人相，无众生相，连一切相都没有；也没有一个色相，也没有一个总相。具足诸相，也没有诸相。这一切相都没有了，你要再说佛有所说法，那岂不是谤佛吗？！那就是，所以谤佛。佛呀，说一切法，扫一切法。说了，扫，就像扫地似的，把这个法又扫了。随说随扫，随说随泯，随说，随就把它清理了；没有了，一点葛藤也不留。甚么叫葛藤呢？葛藤就是麻烦的事情，就是这些个啰啰嗦嗦不清楚的事情。所以，没有这些个不清楚的事情。“即为谤佛。” 　　“不能解我所说故”：为甚么说他是谤佛呢？因为，他不了解我所说的法都是空的，我所说的法都没有实体的。“须菩提。说法者无法可说”：这个说法，因为众生有分别，所以说出这一些个法；你要没有分别了，就无法可说。没有法可以说的“是名说法。”那么没有法可说，这才是真正的说法。 　　“尔时慧命须菩提”：“尔时”就当尔之时；“慧命”，这是长老的别名。“慧”就是智慧；“命”，就是寿命。言其它智慧也高，寿命也长，所以也就是一个长老的别名，就长老须菩提。“白佛言”：对佛又说了。“世尊。颇有众生”：说，可曾有这个众生，“于未来世”：于将来世的时候，“闻说是法”：听见这样一部《金刚经》这个法，“生信心不”：他生不生信心呢？“佛言。须菩提。彼非众生”：说，他并不是个众生，他是已经发菩萨心的。“彼非众生”，是发菩萨心的众生；“非不众生”：虽然发菩萨心，但是他修行，还没有圆满呢！因为，没有圆满，所以就“非不众生。”暂时，并不是众生而还仍然，是个众生。“何以故”？“须菩提。众生众生者”：众生之所以为众生的原因，“如来说非众生”：如来说，暂时间他是发菩萨心的众生，而不是一般的众生、凡夫的众生。“是名众生”：所以现在，也就是假名，给他取个名叫众生。 　　这个“尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。”这六十二个字，是在以前的翻译本上没有，这是以后，人添上去的。为甚么呢？因为，以前有一个法师，这个法师他暴病而卒，就得一个急病就死了。死了，就到阎罗王那儿，阎罗王就问他，说，你在生的时候，做甚么事情的？他一想，他说我在生的时候，我就念《金刚经》。阎罗王说，那好了，你念《金刚经》，那最好了。你请坐啦！于是乎就请他坐著。坐著干甚么呢？叫他念一部《金刚经》给阎罗王听听。&&&&&&&&&这个一念《金刚经》，念完了，阎罗王说，哦！你念那《金刚经》，其中少了六十二个字。这六十二个字在豪洲那个钟离寺，钟离寺那个石碑上头刻著。你到那地方去找去。找出来的时候，你告诉世间上的人，劝世间人多念《金刚经》。这个《金刚经》，你念得﹣﹣因为你念得很有功，本来你现在应该死，那么现在再给你十年寿。你再回到世间上去，劝化一切的人，多念《金刚经》。那么于是乎呢，他又活了。就奏明皇帝，派这一个使臣到钟离寺那个地方去；一找，果然在那个墙上的石碑上刻著这个《金刚经》。那么《金刚经》上有多这六十二个字。这是以前的翻译本有的没有的。那么以后，流通这个《金刚经》本，就都有这六十二个字。
&&&&&&&& 本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
&&&&&&& 义成王子广行布施 （接上期）　　曼德疑惑顿生：“我每次从山中采摘水果归来，两小儿很远就欢快蹦跳不已。他们甚至因喜悦而致趴倒在地、撒娇叫喊：‘妈妈来了。’而当我一旦坐下，他俩便会在我前后左右、肩上肩下来回跳跃，且为我抖落灰尘、擦去汗滴。现在他们都在何处？你是否已把他们送与别人？未见孩子，我心似肝肠寸断。我那可怜的孩子到底在哪里？求求你告诉我吧。”曼德如是祈请三次，但义成均不回答。曼德伤心欲绝：“未见孩子我心难过，你哑口无言，我更伤悲。”义成这时才答话道：“今日，革拉地方有一婆罗门前来向我讨要孩子，我已将牙日、牙娜布施与他。”　　义成妻子听罢顿时倒地痛哭，义成便善言劝解道：“你勿哭泣，难道你已忘记我们前世发愿之经历？你过去于燃灯佛出世时所发誓愿尚能忆否？当时我为一婆罗门子，你为一婆罗门女，名森达日嘎。你手拿七朵莲花叫卖，我便用手上仅有之五枚银币从你手中买下五朵以供养佛陀，而你则将剩余两朵莲花也一并送与我，且在供养完佛陀后又与我一起发愿，愿生生世世做我妻子。那时我就向你表白过，要当我妻子，必定不能违背我之愿望。我素喜布施，除父母以外，我会布施掉所有财物，你不能为我布施制造任何违缘。我当时就叫你发愿，你也发下大愿，言不会为我布施制造违缘。你那时如是说过，现今我将两小孩布施，你又为何要扰乱我心？”　　曼德听完此番话后，自然以清净心回忆起过去发愿经历，她立即随喜，并希望王子发愿圆满。　　后来，帝释天有一次幻现成一具十二丑相之婆罗门，并向王子索要曼德。义成答应布施与他，曼德则说道：“我如跟随别人，谁又来承侍你？”王子回答说：“我若不行布施，又怎会得无上菩提果位？”说罢就用净水洗涤婆罗门双手，然后将妻子交与他。如是做时，义成未生刹那后悔心。　　帝释天了知义成未生后悔心后，与诸天天人齐声赞叹，时大地震动不已。帝释天将曼德带出七步后又送回，将其送还王子时说道：“拜托王子万勿将妻子交与其他任何众人。”义成王子惊问道：“你为何不带走她？她在人间女人中非常贤惠美丽，又乃一国王之公主，并为我做饭及从事一切事务。我相信，她性格、操守都非常适合你，是故你应带她离去。”　　婆罗门这时便回答说：“其实我并非婆罗门，实为帝释天，只为观察你布施心真伪才如此行事。”他一边说一边就现出帝释天身相，且问义成：“你们有何请求？”　　曼德恭敬顶礼帝释天后提出三项请求：“第一，愿带走我儿女之婆罗门能前往牙瓦国；第二，愿我一双儿女不遭受饥寒交迫之痛苦；第三，愿两小儿与我俩能尽快回到王宫。”帝释天听罢当场答应帮助曼德满此三愿。　　王子此时则提出自己愿望：“我愿一切众生均能摆脱生老病死之苦痛。”帝释天闻言又感敬佩又感无奈地说道：“你所愿实乃广大无比。若转生善趣后欲获日、月果位，或得世间国王地位，或希求健康长寿，我皆能赐予此等悉地。但王子所愿早已远超三界，故我实难满你愿望。”　　义成只得说道：“如你无法达成我之愿望，则望你暂时助我成为富裕之人，能令我布施超胜从前，除此之外，还望你能让我与父王、大臣早日相见。”帝释天听到这两个愿望则爽快答应道：“这二者定可帮你实现。”帝释天说完就泯去踪影。　　来自革拉之婆罗门此时已将两小孩带回家中，谁料家中悍妇非但不满意，且严词训斥道：“看你带回两可怜小儿之骄傲神态，不以为羞，反以为荣，其实有甚可夸耀之处？这两孩儿本属国王种姓之人，而你对他俩却无有任何慈悲之意，反虐待他们，以致两人皆遍体鳞伤、浑身滴淌脓血、身体肮脏不堪，你怎会做如此伤天害理之事？你速将两小儿卖掉，重新买一堪作仆人之别家小孩。”　　婆罗门只好又将两个孩子带往集市，帝释天就幻化成一名商人告诉他说：“你这两个小孩卖价太高，在此地恐难以卖出。”此时牙日、牙娜已是饥渴难耐，帝释天又巧用幻化法使其吃饱喝足。婆罗门则通过帝释天之加持威力而不欲再呆在本地，于是便带着两小孩向牙瓦国进发。　　到达牙瓦国之后，国中大臣与民众皆认出牙日、牙娜乃义成子女，善妙国王之孙，如今却沦落至如此田地，众人不免伤心感叹不已。他们问小兄妹：“为何会落到婆罗门手中？”婆罗门不满地抢白道：“这两孩儿皆属我所有，你们多嘴多舌又为哪般？”国中一大臣正色斥责道：“你在我们牙瓦国内，我们理当询问询问，你又有何不满之处？”另有一些大臣及百姓商量后认为应从婆罗门手中夺下孩子，而有一施主却另有看法：“此乃义成王子布施之举，我们如若抢来夺去，王子了知后定会内心不悦，还是不抢为妙。不如直接禀告国王，他肯定会将孙儿买下。”众人纷纷称善，就一起前往国王那里说明、请求。国王满心焦急：“速将这婆罗门及孩子带到王宫。”　　见到牙日、牙娜后，国王、王妃、大臣均痛哭伤心，国王问婆罗门：“你欲将此小儿以何价钱卖出？”还未等婆罗门答话，牙日抢先说道：“我之价钱为一千银币外加一百头牛，妹妹价钱为一千金币外加二百头牛。”国王颇感奇怪，便问孙子：“世间惯例都为男子值钱、价高，何故你们却颠倒行事？”牙日振振有词道：“有人原本不属于国王种姓，且又性格恶劣，但却可以被招至王宫，并受众人尊敬，还要穿着种种珍宝衣裙，恒享百味甘美饮食。而自己唯一之至亲太子倒无法享受王室生活，无权享受快乐逍遥皇宫自在，加之众人对他也毫不在意。以如此之颠倒规律看来，男儿理当价低，女儿就应价高。”闻听孙儿如此表白，善妙国王满怀伤心，他痛苦落泪道：“我如今想念你们，你们为何不投入我怀中？你们是因对我不满意还是害怕婆罗门？”两小孩答道：“我们既非对国王不满，也并非害怕婆罗门。只是我们原先被人认为是大国王孙子、孙女，而今却又成别人奴仆。于此世界中，何来仆人扑入国王怀中之理？既无此规矩，我们又怎敢破例？”&&&&&& 　　国王听罢更觉伤心难过，便如牙日所说如数将钱交与婆罗门，然后将两兄妹同揽入怀。他摩挲着孩子们的头说道：“你俩在山上如何解决吃穿？”孩子们回答说：“我们以野菜、水果为食，树叶、兽皮为衣，整日与小动物欢快嬉戏，无有丝毫痛苦心。”　　国王此刻命婆罗门立刻离开，孩子们又请求国王道：“这位婆罗门一路忍饥耐渴，现在应赐予其吃喝，使其愿望得以满足。”国王满心疑惑问孩子：“你们对此人难道不生憎恶、仇恨心？为何更欲赠其吃喝？”国王语气已略带不满。牙日、牙娜则颇为懂事地说道：“我们父亲一向喜行菩萨道，他已将财物布施尽净，就将我们兄妹布施与他做仆人。只是我们未能满父亲所愿，未对此婆罗门行一天仆人义务。何况他本人尚要忍受饥渴痛苦，此种烦恼谁能承担？我们父亲不惜以儿女布施与他，你作为大国王难道如此吝啬，以致不愿施舍一人饮食？”　　国王顿生惭愧，便送与婆罗门许多饮食，婆罗门心满意足、高兴离去。　　善妙国王又派人前往丹得山接义成回宫，派去之人在到达丹得山脚下时，无法渡过那条汹涌大河。来人便一心观想王子，以此得以顺利抵达丹得山。到山后便请求王子按国王意愿速速回宫，但义成却让其捎口信给父王道：“父亲让我居此地十二年，我现今还差一年就将圆满，待我期满后再回宫不迟。”　　使者回国后就向善妙国王禀报了义成王子所说原话，善妙国王就亲笔写信并再次派人给王子传信道：“你为人中具慧之人，去时能去，归时亦定能归来。孩儿是否还对我不满？我如今只想与你同桌共食、再续父子情缘。望你火速回宫！”　　使者再上丹得山，义成王子见信后便将之放置头顶之上恭敬顶礼，又绕转七匝后始动身返回。　　待王子即将告别丹得山时，所有飞禽走兽听到消息后均痛苦难过、倒地哀叫；众多泉水也突然干涸；一些小动物也不欲再吸吮母亲乳汁；许多飞禽发出凄惨、哀痛鸣叫声……　　王子穿上能出门见人之衣衫，便与曼德一起启程回宫。　　此时敌国国王听说义成王子要回来，便派人带着已配金鞍之斯达亚大象，及盛满金子之银盘与盛满银子之金盘，前去迎接义成，并令人传语于义成王子道：“我自己曾被无明遮蔽，以致向王子索要大象，以此缘故而令你被驱逐出境。现在我已明白事理，并后悔不已、忏悔不迭。听闻你欲归国，我就将大象、金银供养你，望你接纳并宽恕我之罪过。”　　义成则宽容地对来人说道：“譬如有人已享用百味甘美饮食，食已呕吐不止，所吐之污秽脏物又岂能再次食用？我已做过布施之物同样也无法收回。希望你把大象再送还国王，并对国王言，我义成对你们能派人迎接我，并对我说这番话已欢喜不尽，感激之情充溢于胸。”　　来使回国后将大象又交与国王，以此宝象之威，举国上下人人皆生起慈悲之心，大家和睦共处，同庆国泰民安。　　牙瓦国善妙国王此时则乘骑一头巨象，率领王公大臣与民众齐来迎接王子回宫。义成看到父王后恭敬顶礼，便跟父王一道回宫。当地百姓各个笑逐颜开，纷纷供上各种鲜花、供品，且洒水除尘，欢迎王子归来。　　到达王宫后，义成先去母亲那里恭敬顶礼、问候请安。善妙国王于是便把所有国库宝藏、财富交与义成，让其随意布施。义成终于满了布施之愿，所行布施更胜从前。　　释迦牟尼佛如是为义成王子时就广行布施。当时之父母后为净饭王、摩耶夫人；当时之妻子曼德后为耶输陀罗；当时之俄兹达比丘后为目犍连；当时之帝释天后为舍利子；当时之猎人后为阿难；当时之牙日后为罗睺罗；当时之牙娜后为姨母郭达嬷；当时之婆罗门后为提婆达多；当时之婆罗门妻子后为婆罗门女匝玛姿亚娜。&&&&&& 《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
本故事结束。
【法师开示】
&&&&&& 本期法师开示栏目学习《中国贸易报 仁炟法师专访》：
禅茶一味 水天相接&&&&&&&&& ——中国贸易报& 仁炟法师访谈
&&&&&&& 佛教文化：仁炟法师您好，请问您怎样看待佛教与茶文化的关系？&&&&&& &法师：我有一首诗是这样写的“禅借茶道显，茶倚禅生香。”这就是佛教的禅与茶的关系。茶文化离不开佛教的禅文化，“禅茶一味”的禅茶文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是中国佛教对世界文明的一大贡献。&&&&&& 中国是茶的故乡，茶的发现和饮用已有七八千年的历史，长盛不衰、传遍全球。但种茶、饮茶不等于有了茶文化，仅是茶文化形成的前提条件，茶文化还需要有更丰富的文化内涵。说起佛教与茶的渊源，可以追溯到两千多年前。&&&&&& 早在公元前52年西汉年间，吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树，从此开创了世界上人工种植茶叶的先河，因此他被尊称为“茶祖”。到了公元前4年，佛教传入中国后，吴理真便在蒙顶山剃度修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”，他被后人尊称为甘露禅师。&&&&&& 到了晋朝，据《晋书?艺术传》和后世编写的《梁高僧专》所载，都提到东晋僧人单道开在邺城(今河北临漳)昭德寺坐禅修行，经常饮用一种将茶、姜、桂、桔、枣等合煮，名曰“茶苏”的饮料。这是早期关于僧人饮茶的正式记载。另外呢，净土宗初祖慧远大师也对中国的茶文化有很大贡献。《庐山乃志》中记载：“晋朝以来，寺观庙宇僧人相继种植。”相传慧远将野生的庐山云雾茶改造为家生茶，他经常以自种自制的茶款待陶渊明等好友。&&&&&&& 唐朝禅宗大兴，佛教对茶文化的影响就更大了。唐代封演的《封氏闻见记》中这样描述：“茶，南人好饮之，北人不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教，学禅，务于不寐，又不昔食，皆许其饮茶；人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。自邹、齐、沧，渐至京邑，城市多开店铺，煎茶卖之。”由此可见，北方的饮茶习惯是借着禅宗的兴盛而发展起来的。茶叶的南北贸易也随之迅速兴旺起来，茶叶从南方产地源源北上，“舟车相继、所在山积”。禅宗对茶的推广作用，是相当大的。&&&&&&& 佛教对茶文化的另一个突出贡献就是种茶，古代多数名茶都与佛门有关。佛教寺院多在云雾缭绕的深山幽谷，雨量充沛，土层深厚，最适宜茶树生长。尤其是禅宗，倡导“农禅结合”自给自足的修行方式，寺院栽茶、制茶成为一种很普遍的现象。崇山峻岭原有大量野生茶树，为僧人开辟新茶园创造了条件，所以素有“天下名山僧占多”、“自古高山出好茶”的谚语。最早的茶园，也大多在寺院旁，稍晚才出现民间茶园。&&&&&&& 僧人种茶、采茶、制茶，主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。很多茶中珍品，均有僧人创制，流传至今。例如四川蒙山茶，相传为汉代甘露普慧禅师亲手所植，有“仙茶”之誉；武夷岩茶，是乌龙茶的始祖。宋元以来，该茶以寺院所制最为得法，因此当地多以僧人为茶师；江苏洞庭山水月院僧人擅长制茶，出产以寺院命名的“水月茶”，即今有名的碧螺春茶；普陀山的普茶、黄山的云雾茶、大理的威通茶、天台万年寺的罗汉供茶、杭州法镜寺的香林茶等，也都是僧人创制、流传而出的珍品。此外，浙江云和县惠明寺的“惠明茶”具有色泽绿润，久饮香气不绝的特点。它曾以优异的质量在1915年巴拿马万国博览会上荣获一等金质奖章和奖状。&&&&&&& 唐朝有两位大师对中国的禅文化和茶文化有非常重要的影响。一位是禅文化大师赵州和尚从谂（shěn）禅师，他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。他八十几岁还坚持行脚参学，足迹遍布河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽等地，后来在赵州驻锡观音院，弘扬禅法达40年，僧俗共仰，为丛林楷模，人称“赵州古佛”。赵州和尚有一个著名的公案“吃茶去”——从谂和尚问一位刚到观音院参访的僧人：“曾到过这里么？”那僧答：“曾来过。”从谂和尚说：“吃茶去。”从谂和尚又问另一位僧人：“曾到过这里么？”答：“没到过。”从谂和尚还是说：“吃茶去。”当时在场的观音院院主不解其意，问赵州从谂和尚：“为什么曾到过这里的叫吃茶去，不曾到的也叫吃茶去？”从谂和尚大呼：“院主！”院主回答：“在！”从谂和尚说：“你不会老僧意，吃茶去！”他为什么这样回答，大家一起参！&&&&&&& 另外一位是茶文化大师陆羽，他被后世誉为“茶仙”、尊为“茶圣”、祀为“茶神”。陆羽生于唐开元二十一年，自小是孤儿，呱呱落地便被弃于湖边，被竟陵龙盖寺的住持智积禅师捡回寺院暂为收养。12岁时他离开寺院，28岁后长住湖州标山一带，交了个和尚朋友，就是诗僧皎然。陆羽自幼跟随智积禅师，积公煮得一手好茶，陆羽从他那里学得了茶艺之术，并迷上了这门技艺。在他48岁时在湖州完成了世界第一部茶学专着《茶经》。这部书的完成与他长期在茶区生活有关，但更主要得益于佛门经历。《茶经》主要是对中国僧人种茶、制茶、烹茶、饮茶生活经验的总结。唐宋之际，儒释道三教互相渗透，互相融合，“三教合一”共同发展，唐朝对“三教”始终采取了兼收并容的方针。宋代著名临济宗禅师圆悟克勤，在湖南夹山完成“禅门第一书”《碧岩录》的撰写，并悟出禅茶一味之道。从他提出“禅茶一味”之后，禅与茶便形影相随，饮茶和禅宗修行之间的关系越来越密切。僧人从最初以饮茶醒脑、提神坐禅，发展到开辟茶园种茶、采茶、制茶，直至以茶助道，品茶参禅、禅修茶道、禅茶一味。&&&&&&& 唐朝中后期和宋朝，这种结合更加紧密，几乎“寺寺种茶，无僧不茶”。禅院中专设“茶寮”，以供众僧吃茶；专门煎茶的僧人，称为“茶头”。丛林规则，每天要在佛前、祖前、灵前供茶。新住持晋山时，也有点茶的仪式；甚至有以茶为筵的“茶会”。除此之外，佛教还有茶供、茶榜、茶堂、茶鼓、施茶僧、戒腊茶、化茶、茶礼、普茶等专有名词，足见茶已成为佛教寺院日常生活的一部分。茶供：用来供佛的茶。寺院茶，一般用途有三：供佛、待客、自奉。僧人待客用中等茶，自己饮用用下等茶，供佛用上等茶。&&&&&&& 茶榜：亦即关于茶的告示。煎汤点茶是丛林日常生活的一部分，一般的茶会无需张贴茶榜。重要茶会，如普茶之前，寺院将张贴茶榜，告知大众。&&&&&&& 茶堂：寺院内设有“茶堂”，是专供禅僧辩论佛理、招待施主、品尝香茶的地方。&&&&&&& 茶鼓：法堂内的“茶鼓”是召集众僧饮茶所击的鼓。&&&&&&& 施茶僧：寺门前派“施茶僧”数名，为过往的行人施惠茶水。&&&&&&& 戒腊茶：僧众按照受戒年限的先后，次序饮茶，称作“戒腊茶”。&&&&&&& 化茶：化缘乞食得来的茶。&&&&&&& 茶礼：又叫“茶银”，最初是指茶的礼品。后来演化，“礼品”统称为“茶礼”。而民间有些地方，则把“茶礼”具体化为“聘礼”。&&&&&&& 普茶：寺院重大的礼节性茶会，称为普茶。一般在四时节庆，或者聘请监院、首座，迎请新方丈等重大场合，寺院都会举行普茶大会。普茶会上，谈佛经、论茶道、赋诗词，把佛教修行、饮茶谈经与佛学哲理、人生观念融为一体。&&&&&&& 自此后的一千余年，佛教虽历经兴衰，但僧人以奉茶为待客之道，却从未改变。可以这样说，中国的品茶之风始于寺院，盛行于寺院。唐宋之后，禅宗大盛，品茶之风也更加普及，饮茶已经成为各阶层人们生活以及待客的一部分。而佛教的博大精深与慈悲济世，禅的离言绝相，之深、之美、之妙，不仅丰富、发展了茶文化，同时自成一体，形成独特的禅茶文化，吸引文人雅士、士绅贤达，广及社会大众，追随、学习。&&&&&&& 公元805年，日本高僧最澄将中国茶种带回日本种植，是中国茶对外传播的最早记录。后又有日僧南浦昭明将中国茶道带回日本，在此基础上发展成了日本自己的茶道。中国茶传入英国，于是乎有了伦敦“下午茶”；传至欧美，竟有所谓“基督禅”者；1780年茶树引种到印度，茶叶出口贸易变成印度的重要经济来源，印度红茶和奶茶（Chai）至今闻名世界，茶成为被印度各阶层广为接受的饮品。一千多年来，茶禅文化走出国门，在海外与当地文化相互交融，对整个世界的文明产生了广泛、深远的影响。&&&&&&& 佛教寺院的茶礼、茶风，传播到社会，逐渐深入到社会生活的各个阶层和重要活动中。从茶的种植、采制，到饮茶习俗的形成和对外传播，以及流传千古的禅诗茶偈、禅音茶韵等，佛教引领着茶文化的推广和发展，并做出了巨大贡献。
&&&&&&& 佛教文化：佛教音乐作为一种音乐形式，能够对社会起到什么作用？&&&&&&& 法师：提到这个问题，我们需要先了解一下在中国传统文化中音乐的使命和内涵。《礼记?乐记》中说：“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”在中国传统文化中，礼乐是不分家的，“礼乐”并重，相辅相成。从古至今，我们的老祖宗就非常重视礼乐，礼乐是中国古代文明的重要组成部分。&&&&&&& 早在夏商时期，古代先贤制礼作乐；到了周朝就更重视乐舞修养了，周公专门制定了礼乐制度，以此教化人民遵守道德伦理、维护社会秩序的人伦和谐，周王室及贵族子弟在20岁左右必须全面掌握各种礼仪乐舞。春秋时代，孔子反复强调“礼、乐”的重要性：在大的方面，礼乐关乎到一个国家的兴衰、稳固和谐；从小处看，礼乐可以陶冶人的情操，使人眼界和心胸开朗，同时规范个人行为，更加知礼，重仁义道德、温文尔雅、谦恭礼让。在儒家文化中，盛大典雅的礼乐仪式并不只是为了取悦耳目的感受，更重要的是通过礼乐引领人心向善。《乐记》中这样说：“乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”道出了音乐在身心修养乃至国家管理各方面的教化功能。“礼乐文化”有提升道德、完善自我的作用。&&&&&&& 现在我们再回到佛教音乐话题上来。梵呗是佛教传统音乐的代表，梵是清净，而呗则是咏颂。《长阿含经》中提到梵呗有五种清净：“一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。”据《法苑珠琳》的记载，梵呗“清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滞，趣发只鹫之风，韵结霄汉之气，远听则汪洋以峻雅，近属则从容以和肃，此其大致也。”透过唱诵、吟咏梵呗，不但能摄受人心、净化心灵，还能止断外缘、息却妄心，开启智慧、提升品格、健全人格。梵呗与儒家所提倡的《韶乐》，有异曲同工之妙。&&&&&&& 佛教音乐以诗词赞偈或佛教文化为基础而创作，体现了佛教的慈悲与智慧，蕴含着济世利人的精神。虽无说教，但其以德为本的音乐形式，传递给听者的是心灵的净化、真诚善良典雅的熏陶和自在与解脱。&&&&&&& 深圳正觉文化公司于2013年12月和2014年4月分别在深圳和济南举办的“中华原创禅茶音乐会”是公益文化活动，主旨是弘扬中华优秀传统文化，奉献真诚善良典雅作品。他们在继承和发扬中华传统文化的基础上，创作了一系列新禅乐作品。根据表达主题的需要，作曲风格或空灵自在，或舒畅豪迈，或平静柔和，既有中国古典音乐的高贵典雅，也在西方音乐、民间音乐和通俗音乐中吸取部分元素；作词来源于仁炟在朝礼九华山期间写作的禅诗，包括十二首禅茶组诗，力求全面展现禅茶文化“正、清、和、雅”的精神和“感恩、包容、分享、结缘”的内涵；演奏的乐器也更加丰富，既有中国传统乐器古琴，又有经典的西洋乐器小提琴；表现方式也包括器乐演奏、吟咏、歌唱、舞蹈等多种方式。仅仅是歌唱，就包括独唱、对唱、重唱、合唱等方式，更为现代人所喜闻乐见。以女声合唱《举杯对月》为例，使用西洋乐器伴奏，音乐若有若无，歌唱者分多个声部，层层叠叠的和声，清澈、优美、空灵，被观众誉为“天籁之音”，仿佛是在倾听心灵深处的声音。聆听这样的音乐，令人内心平静、安宁、愉悦和放松，有利于纾解生活和工作压力，可以净化人心，提升自己，对社会的安定和谐有积极作用。&&&&&&& 音乐会上，正觉禅茶心苑的禅修茶道表演也受到关注。以禅乐和禅茶文化为基础开展的禅修茶道，不仅可以帮助人们禅修，对于颐养心神、缓解疲劳、恢复健康，也有着意想不到的效果。实践证明，有不少人通过参加禅修茶道的演练，一两个月，内在气质和外在精神面貌，都发生很大的变化。一些人的亚健康状态消失了，恢复了精力和体力。愉悦、豁达的心情，也令家庭和谐，同事之间友好和睦。&&&&&&& 中华原创禅茶音乐会上，众多艺术家们透过音乐、禅诗、茶韵等表现形式，向大众介绍禅茶音乐和佛教艺术，让人们在欣赏中体悟“禅与生活”。“禅与心灵的交响茶与音乐的激荡”，禅茶音乐会以原创性、高品质、多元化的艺术表现形式，传递安定祥和、爱心善行的正能量，从演职人员的久久回味、现场观众的留恋忘返，以及各级领导的支持和报纸、电视、网络等各大媒体的广泛报道转载中，可见其社会作用和社会价值。
&&&&&&& 佛教文化：在这个时代，您认为禅茶文化与社会需要的切合点在哪里？&&&&&&& 法师：当今而言，人们的道德与文明程度明显地与经济发展水平不相匹配，成为现代化发展的短板。社会需要好的文化载体，能够传承及弘扬中华优秀传统文化，提升大众道德素养，净化人心、安定社会、传递正能量。禅茶音乐是中华民族的优秀文化，也是弘扬传统文化的上佳载体。&&&&&&& 习近平主席在中法建交50周年纪念大会上发表讲话：“在中国文化复兴的征程上，中国佛教可谓天降大任，任重道远……”佛教是崇尚智慧的宗教。佛教的核心精髓是禅，而茶与禅诗、禅乐都是禅的上佳载体。&&&&&&& 前面我们说过，大多数现代人生活节奏快，劳碌疲惫，而且容易被外面的物质世界和内心的欲望所牵引，因此产生烦恼和压力，不自觉地处于一种精神紧张和身体的亚健康状态，这种焦虑状态可能会影响到家庭的幸福和睦、同事和其他人际交往的和谐。禅茶音乐的出现，就像一剂清凉的药方，让大家在忙碌的工作和生活中，适当放慢脚步，给自己留一点时间，泡一杯茶，听听禅茶音乐，全然放松，去除焦虑，调整自己，这是一个净化身心和“充电”的过程，有助于更积极地面对工作和生活。&&&&&&& 茶德、茶道，参禅参心、品茶品人。以音乐、诗词、禅修、茶道为载体的禅茶文化，传递的是和谐、安宁、健康、愉悦，传播的是慈悲和智慧。禅茶音乐能够净化人们的心灵，让社会更加安定、祥和。
&&&&&&& 佛教文化：您希望这样形式的音乐文化、禅茶文化，在社会中起到什么作用？您的预期和希望是什么？&&&&&&& 法师：仁炟希望，这种形式的禅茶音乐文化，能够起到弘扬普及中国传统文化的作用。&&&&&&& 希望禅茶音乐文化，能够让大家提高道德修养和文化素养，增长正能量。让人们认识、了解中华民族传统文化，增加民族自信心，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，尽一份心，出一份力。&&&&&&& 希望未来能够有更多的禅茶音乐文化作品涌现，用多种元素和表现形式诠释禅茶文化，在继承中华传统文化的基础上，予以丰富和发展。&&&&&&& 希望有更多人致力于弘扬中华民族传统文化。目前禅茶音乐会在国内巡演。禅茶音乐会的演出、筹备需要更多的爱心人士参与、支持。&&&&&&& 希望禅茶音乐会能够走向世界，让世界上更多国家的人民，了解中国，了解中华民族优秀的传统文化。传递正能量，增进世界和平。&&&&&&& 禅茶音乐会是一种尝试。仁炟作为词作者，做了一点该做的事情，也是抛砖引玉之举。希望更多的人投入到禅茶文化工作中来，创作更多大众喜闻乐见的优秀作品，提升道德修养，净化人心，安定社会，共同促进中华民族文化繁荣。
&&&&&&& 佛教文化：在这两次音乐会中，您感触最深的事情是什么？&&&&&&& 法师：2013年12月和2014年4月分别在深圳和济南举行中华原创禅茶音乐会，仁炟感触最深的是观众们的踊跃程度。没想到他们对禅茶文化那么喜欢。&&&&&&& 深圳禅茶音乐会，在深圳音乐厅举行，音乐厅共503个座位，报名人数一千多人。&&&&&&& 济南禅茶音乐会，在山东剧院举行，总共864个座位，报名人数两三千人。座无虚席，很多人没有票，也在山东剧院门外徘徊。演出开始后，义工发了100多个小坐垫，让他们坐在楼梯上。虽然没有座椅，他们也非常欢喜。上到七八十岁的老人，下到十多岁的娃娃，无不聚精会神地观看。&&&&&& 来自美国、加拿大、澳大利亚、泰国以及中国香港、北京、上海、广东、福建、山东等地的领导、嘉宾、观众、演职人员逾千人，都非常喜欢，没有中途退场的。&&&&&& 演出结束后，很多观众包括演职人员久久不舍得离开，合影留念，兴高采烈地分享、回味。&&&&&& 山东的各个媒体，报纸，电视台，各级领导，媒体记者，也都非常关注禅茶音乐会，对于音乐会的举办，给予高度评价。山东电视台在日晚上的新闻联播中，用九个大幅画面播报了中华原创禅茶音乐会在山东剧院演出的新闻。&&&&&& 大众对于禅茶音乐会的喜爱程度，超出仁炟的想象。
&&&&&& 禅茶音乐会结束了，仁炟心中只有“感恩”。感恩每一次机会，感恩各级领导的支持，感恩每一位演职人员和义工菩萨的奉献，感恩各个媒体的关心与支持。&&&&&& 弘扬禅茶文化的过程中，也是学习和修行的过程，磨炼自己的心志，也得到心灵的净化与提升。&&&&&& 缘起性空，诸行无常。在目前这个时空点上，我们做了该做的事情——弘扬中华民族优秀传统文化。要用平静的心态，以一颗平常心来做这个事情，不因赞叹称誉而洋洋自得，也不因挑剔和讥讽而垂头丧气。利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，八风吹不动。时刻保持一颗平常心，做我们该做的事情。尽心而做，随缘而为，自然而然，法尔如是。&&&&&& 最后，以禅诗《觉了》共勉：“西边月没,东方日出。花开花落，法性一如。”
&&&&&&&&&&&&& 采访：中国贸易报记者 王源源
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
&&&&& & 大悲咒水结界感应&&&&&&&&三月份，家里6岁的孩子右脚脚踝以下不慎被开水严重烫伤（烫伤三级，真皮层的皮肤已经烫到没有多少了），只好送他到广州省人民医院烧伤科接受植皮治疗。&&&&&& 在接受植皮手术以前进行了几天的术前敷药消炎。根据医生的经验和检查，孩子这时候的伤口应该不会有很大的疼痛感，一旁的病友根据自身经历也这样说，但是孩子一到晚上，就叫疼，满床打滚。病房里住了五位病友，孩子这样哭疼，肯定要影响到他人的休息，医生只能打止痛针，有时候普通针止不了疼，只好打杜冷丁，就算如此，也只能止疼三四个小时，过后，孩子又叫疼。要知道，止疼针尤其是杜冷丁是不能经常打的，大家都担心这样频繁地打止疼针，会对小孩造成不良后果。 &&&&&&& 如此过了四五天，家人哄他没效果，只能在他实在闹得厉害时才给他打止疼针。医生包括病友都说：孩子晚上应该不会疼痛，之所以这样叫疼，都是让他奶奶平时疼爱、溺爱造成的。但孩子又确实哭得满头大汗，满床打滚。家人除了哄他，束手无策。 按我们这里老一辈人的迷信习俗：当有家人住院时，会在病床的床单下放上包有一些钱的红包，或者放上几张符咒黄纸，以求平安，不被“非人”干扰。我认为这是迷信，没有这样做。 &&&&&&& 这时，我就想在医院这个特殊环境下，是否真的有“非人”干扰，造成孩子晚上哭闹呢？我平时坚持晚上进行施食，到了省人民医院也坚持进行施食，也利用平时照看孩子的空隙读《金刚经》与《地蒇经》。几天来看到孩子一到晚上就这样哭闹，就萌生的用大悲咒水结界的想法。 &&&&&&& 那天我在病房前的大落地玻璃前左手持盛了自来水的纸杯，左手结宝鼎印（左手屈中指，散竖余四指持杯），右手结宝手印（屈食指、中指、小指，大姆指压住这三指指甲，无名指伸直）念了大悲咒七遍，然后在孩子的病床前用无名指沾水弹了好一些大悲咒水。那天晚上孩子真的就没有哭疼了，一晚上除了在睡梦中，鼻子哼哼了几声外，睡得很安稳。除了手术后几天的术后疼痛外，直到出院孩子都睡得很香，不用再打止痛针了。住院一个月时间里，只是弹了一遍大悲咒水，有这效果，真是奇迹。 &&&&&& &在我弹大悲咒水前，还发生了一件有趣的事情：我当时还在念大悲咒，孩子无缘无故地就从床上滚落下来，好象有人从床上把他推开一样，声响又大，吓了在病房里看电视的五六个病友一大跳，好在孩子毫毛未伤，大概是真的有非人感应到我要弹大悲咒水，很不情愿地离开他认为是属于他的病床吧？（转自显密文库）
【正觉亮点】
&&&&&&& &本期跟大家分享《“中华原创禅茶音乐会——走进山东”在济举行》：
“中华原创禅茶音乐会——走进山东”在济举行& 文：千江月 摄影：高山钟声、吉彦、吉域
&&&&&&& 日晚7:30，华灯初上，泉城济南山东剧院座无虚席。来自海内外的观众八百余名欢聚一堂，共同观看“中华原创禅茶音乐会——走进山东”专场演出。&&&&&&& 宁静悠远的钟声敲响，帷幕徐徐拉开，音乐会在播放短片《禅茶心语》?品茶中开场。朵朵洁白的茶花和一望无际的绿色茶园，把观众带入身心宁静、愉悦的禅境中。中国香港新禅乐作曲家覃丹莹一曲《咏茶》，令人感受到茶的馨香和禅意芬芳。&&& 著名古琴演奏家、国家非物质文化遗产诸城派古琴传承人朱子易老先生轻抚琴弦，青年舞蹈家陈晨与宁斌翩然起舞，共同演绎古琴乐舞《琴茶同韵》，恍如穿越时空，聆听汉唐雅音，感受敦煌乐舞。&&&&&&& “尘色既尽妙色圆，天香凝露密香传。青峰脚下水是水，白云顶上山是山。”两度中国戏剧梅花奖得主霍俊萍作曲的戏歌《观色闻香》，曲调极具浓郁的民族特色，既有昆曲的华贵典雅，又有山东民歌沂蒙小调和地方戏曲的朴实优美和高亢悠远。在戏曲表演艺术家霍俊萍和山东电视台主持人王乐斌的演绎下，一字一句字正腔圆，歌声婉转低回，余音绕梁，回味绵长。&&&&&&& 被《纽约时报》评为“21世纪最伟大的小提琴家之一的世界著名小提琴演奏家张乐演奏的《禅乐行者》把音乐会推向高潮。应广大听众要求，张乐再次加演另一首覃丹莹女士的最新作品《禅茶一味》，令在场听众大饱耳福。&&&&&&& 张乐祖籍山东临沂，这次来山东演出，他倍感亲切，现场他特别为听众演奏山东民歌沂蒙小调的片段抒发对故乡的情感。主持人请张乐与大家分享，他用经典西洋乐器——小提琴演奏中国禅茶音乐的感受。张乐由衷地说：“我觉得非常幸运，今天有这个缘分，我们大家能欢聚一堂，欣赏到这么多原创的作品。中国五千多年悠久的文化，底蕴非常深厚。我在美国生活了二十一年，广泛和深入地学习了西方文化和音乐，但我还是回来了，被中华民族的这种文化底蕴呼唤回来了，这是一种在血液里的东西。我现在最大的愿望是用西方最精美的乐器，来演绎、阐释我们中华民族最最美好的文化，让它变成一种世界语言，让全世界的人能了解我们中国人，了解我们悠久的传统文化。”&&&&&&& 女高音歌唱家于联华的《禅茶曲》、青年歌唱家侯巨强演唱的《一叶禅思》、青年歌唱家李美丽和“梅花奖“得主吕淑娥表演的《静沁慈悲》、青年歌唱家闫寒演唱《善缘茗心》，或嘹亮纯净，或柔美圆润，或高亢豪迈，从多个角度阐释了禅茶的精神内涵。山东省文化馆梦之翼女子合唱团演唱的《举杯对月》清澈空灵，优美的和声层层叠叠，宛如天籁之音。话剧表演艺术家王勇、赵红的配乐情景诗朗诵《禅茶咏叹》和香港妙姊的禅修茶道表演，令观众对禅茶有了更进一步的了解。&&&&&&& 演出中间的慈善公益捐赠仪式将音乐会推向另一个高潮。音乐会主办方深圳正觉文化发展有限公司将2013年12月“中华原创禅茶音乐会”深圳首场演出义售禅乐CD的全部收入一万两千元善款，捐赠给济南市残疾人福利基金会；本次音乐会的赞助企业北京北斗育才科技有限公司，将价值四十万元的“快乐园丁”电子课本捐赠给济南市残疾人福利基金会。济南市残联理事长李玉萍女士来到音乐会现场，接受现金及实物捐赠，并为两个单位颁发证书和赠送锦旗，来自美国、澳大利亚、泰国以及中国香港、北京、上海、广东、福建、山东等地的领导、嘉宾、观众、演职人员逾千人见证了这一感动人心的时刻。&&&&&&&&本次音乐会的禅茶诗词作者、禅茶文化指导释仁炟法师说：“‘禅与心灵的交响 茶与音乐的激荡’，这是禅茶音乐会的源动力。‘禅借茶道显，茶倚禅生香。’禅茶音乐是我们中华民族的优秀传统文化，愿大家都为弘扬中华民族传统文化出一份力，为实现我们伟大祖国的复兴，实现我们的中国梦尽一份心。”&&&&&&& “泱泱中华文明之邦，民风纯朴多善良… …今天我们欢聚一堂，法喜禅悦品茗芳，众生祈愿天地吉祥，共度幸福好时光。”晚会在歌舞 《大爱无疆》中圆满结束，全体演员谢幕，共同祝愿：“茶和天下，福满人间，爱心如禅，大爱无疆。”
【下期预告】
&&&&&& 日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠等主持。&&&&&& 主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2、《佛经故事》来自网络&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
【回向文】
&&&&& 南无十方三世一切佛法僧三宝！ &&&&& 南无清净法身毗卢遮那佛！ &&&&& 南无圆满报身卢舍那佛！ &&&&& 南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！ &&&&& 南无当来下生弥勒尊佛！ &&&&& 南无大行普贤王菩萨！&&&&& 南无大愿地藏王菩萨！&&&&& 共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，&&&&& 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！&&&&& 十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！&&&&& 愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！&&&&& 愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！&&&&& 愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！&&&&& 愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （日）
山东省博山正觉寺 备案号：&&&&&&&&电话：}