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道家内家三大武术体系之一，包含形意拳、心意拳、、金家功等拳术体系，包含枪、剑、刀九节鞭等器械种类。另形意拳、心意拳等都有分支流传甚广。 形意拳，又称行意拳、心意拳、心意六合拳，中国传统武术，与太极拳、八卦掌齐名，同属之中。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差别．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤·简&&&&介道家内家三大武术体系之一发&&&&源山西太谷
是中国三大著名内家拳拳种之一(、、)，位列中国四大名拳。但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。
形意拳发源于山西太谷，山西形拳讲究功力，形松意紧，外形不拘一格，打法变幻多端的风格特点。在形意十二形中，重点突出所取动物的进攻技巧，不求形象但求意真的练法，五行中讲究金、木、水、火、土的内涵。
清初，形意拳在山西、河南、河北得到广泛的传播，近百年来名手辈出。1914年，形意拳家郝恩光东渡日本，教授留日学生，遂把形意拳介绍到国外。中华人民共和国成立以后，形意拳被列为全国武术表演和比赛项目，在全国各地都有开展。此外，在东南亚、日本、美国也有形意拳传习，并有专门团体和刊物。
形意拳以五行拳（劈、蹦、钻、炮、横）和十二形拳(龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、、骀、鹰、熊)为基本拳法，其桩法以三体式为基础。山西一些地区有以“站丹田”、“六合式”为基本桩法的。其他单练套路有五行连环、杂式锤、八式拳、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功、上中下八手。对练套路有三手炮、五花炮、安身炮、九套环。器械练习以刀、枪、剑、棍为主，多以三合、六合、连环、三才等命名。河南一带流行的形意拳多称为“心意拳”，拳法以十大形（龙、虎、鸡、鹰、蛇、马、猫、猴、鹞、燕）和四拳八式（头拳、挑领、鹰捉、粘手）为基本拳法。桩法有鸡腿桩、鹰熊桩。单练套路有龙虎斗、十形合一、上中下四把等。各地流行的形意拳，除技术内容有所不同外，在风格上也各具特色。如河北一带的形意拳，拳势舒展，稳健扎实；山西流传的形意拳，拳势紧凑，劲力精巧；河南一带的心意拳，拳势勇猛，气势雄厚。形意拳具有以下特点：①简洁朴实，其动作大多直来直往，一屈一伸，节奏鲜明，朴实无华，富于自然之美。②动作严密紧凑,&出手如钢锉,落手如钩竿”,“两肘不离肋，两手不离心”。发拳时，拧裹钻翻，与身法、步法紧密相合，周身上下好象拧绳一样，毫不松懈。③沉着稳健,身正,步稳,“迈步如行犁,落脚如生根”，要求宽胸实腹，气沉丹田，刚而不僵，柔而不软，劲力舒展沉实。④快速完整，形意拳要求“六合”，即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。动作强调上法上身，手脚齐到，一发即至，一寸为先。拳谚有“起如风,落如箭,打倒还嫌慢”之说。形意拳讲究“三节”、“八要”。三节是：“梢节起，中节随，根节催”。从全身讲，头与上肢为梢节， 躯干为中节，下肢为根节；上肢以手为梢节，肘为中节，肩为根节;下肢则分为胯、膝、足三节。做到三节的要求,就能保证周身完整一体，内外合一。八要是：顶（头要上顶，掌要前顶，舌尖上顶）、扣（肩要扣，手背足背要扣,牙齿要扣）、圆（胸要圆、背要圆、虎口要圆）、敏（心要敏，眼要敏，手要敏）、抱（丹田抱,心意抱,两肋抱）、垂（肩下垂，肘下垂，气下垂）、曲（臂要曲，腿要曲，腕要曲）、挺（颈要挺,脊要挺,膝要挺）。这样，就可保证身体各部姿势正确舒展。 形意拳包含着丰富的技击理论和技术、战术内容,强调敢打必胜、勇往直前的战斗意识。拳谚说：“遇敌有主，临危不惧”。在战术思想上，主张快速突然，以我为主，交手时先发制人，“乘其无备而攻之，出其不意而击之”，“有意莫带形，带形必不赢”。在攻防技术上，提倡近打快攻，抢占有利位置，“眼要毒，心要奸，脚踏中门裆里钻”,“进即闪,闪即进，不必远求”。形意拳主张头、肩、肘、手、胯、膝、脚七法并用，处处可发，“远了便上手,近了便加肘；远了用脚踢,近了便加膝”,并且要求虚实结合,知己知人,相机而行,不可拘使成法,做到“拳无拳,意无意,无意之中是真意”,方算上乘功夫。形意拳的技击理论有6项原则,即工(巧妙)、顺(自然)、勇(果断)、疾(快速、突然)、狠（不容情）、真（使敌难于逃脱）,称为&六方之妙&。这6项原则对培养攻防意识，训练技击技术具有指导作用。 形意拳注重力量的训练。第1步功夫是“筑其基,壮其体,使骨体坚如铁石”,为技术提高打下良好基础，这称为“明劲功夫”。第2步要练“暗劲和化劲功夫”,要求周身完整，刚柔相济，精神贯注，形神合一，以意导体，以气发力。可见，形意拳对人体各项生理功能要求是相当高的。形意拳动作中正不倚，打法可刚可柔，不同体质的人都可从事锻炼，近年来医疗体育方面也已采用。形意拳博大精深的文化内涵，以及它的技击价值、健身价值和表演价值，早已被广大群众所认识，学练者遍及神州大地，这无疑是利国利民的好事。为了帮助初学形意拳的朋友们纠正和克服在学练形意拳过程中较常见的毛病，现将这些毛病归纳为“十病”，一一列举，望朋友们注意克服：
1、歪头缩颈，其势不正，前俯后仰，皆身是病。
2、张口吐舌，双目无神，任督难通，视物不清。
3、左右歪斜，驼背弓腰，重心不稳，步法不灵。
4、挺胸吐腹，努气拙力，气难下沉，心身受损。
5、出拳直臂，双肩高耸，三节不明，劲力难顺。
6、肛门不提，丹田气散，内中空虚，元气亏损。
7、胸腹暴露，两肋开张，自身不严，敌易入侵。
8、突臀挺胯，敞膝开裆，中门无守，敌攻难防。
9、腕成死弯，出拳上扬，攻击无力，易被人拿。
10、虚实不分，阴阳不明，开合无度，变化失灵。
以上为初学形意拳最易犯的十病，望朋友们注意纠正和克服。
“十病”要忌，而且“十目”要知。何为“十目”？车氏形意拳中“十目”是指动作和形象名称而言。它的具体内容是：斩截、裹挎、挑顶、云领，这四项为动作名称；鸡腿、龙身、熊膀、猴相、鹰捉、虎扑，这六项为形象名称。凡学练形意拳的，这“十目”就是规范动作的标尺，故必须认真体会，循此去做，不可随心所欲，另辟蹊径。“十目”与“十六”练法是一个有机的整体，它几乎包含了形意拳理论的全部精华，务需认真体验，才能使拳艺精益求精。形意起源历来有创拳说、创拳说、姬龙峰创拳说。剧多方考证姬龙峰创拳说最为可靠，达摩创拳说最为不实。据传形意最初起源于赵云所传十三枪，后经姜维传于后世，周侗为姜维传人，周侗又传岳飞枪法及少林拳，岳飞根据所学加上训练岳家军的经验创立形意武学。后拳谱为姬龙峰所得进一步发展完善，现在流传的形意皆源于此。对于形意拳的创立我还是比较倾向创拳论~因为个人感情和我祖师孙禄堂也倾向这种说法~
其实十二形都是后加上去的~一部分跑江湖保镖护院的把自己的实战经验加了进去~感觉十二形并不比五行难练但实战起来却更加巧妙~还有一部分是开武官的~如果来回就五拳怎么教人~所以才丰富了内容~
我感觉前五行很适合古代军队战场杀敌的训练~并且都能融入枪法之中~所以我很倾向于岳飞为了训练岳家军而创立的拳法~至于史料没有记载本来侠以武犯禁~历来史料对这方面都不记载的~只能从一些蛛丝马迹上看出古代人武功的端倪~比如某大学士反宦官事情败露手持大剑带领学生要进宫杀宦官~结果被几百禁军围困但禁军畏惧其威名不敢向前~但宦官发现他们的计划后惶恐不已~就在宫中挑选十个力大的太监~希望可以力挽狂澜~这名大学士就被这十位力大的太监冲入擒获~这些都是历史记载~试想如果不是在武侠世界中这些事如何解释的通？太监本就体弱~再力大如何能扭转败局？为何要刻意挑选十个？一个大学士如何能让几百禁军不能近身~如果换做挑选十名武功高强的太监来扭转败局~大学士武功超绝让几百禁军不能近身这些都能说得通了~但都是以含糊的语句带过~并未留下什么武功之说~
至于后世没有流传估计是因为当时岳家军也不知道岳飞所传是一种精妙拳法~所以失去了戎马生涯也就没机会再练拳了~
还有说岳飞没有创拳时间~但形意拳都是实战中凝练出来的~可能不光是岳飞创下~也许还有他的老师周侗的功劳~甚或者传奇点有赵云姜维等遗留下来的心得~
岳飞不比宋太祖~当时很多从军之人学了太祖长拳归田以后以之为荣~所以太祖长拳流传甚广~但岳飞是被诬陷而死的~岳家军也被受压制~深感屈辱~所以一般人都不会四处张扬自己练的是岳飞传下来的拳法~（摘自《我心中的形意创拳史》神猫）
一是关于岳飞的生平史料，无岳飞创拳的记载。我认为，史籍没有记载的人和事，并不等于历史上就没有。况且，撰稿人也不一定就什么都知道。如果史籍有明确记载，不早就有定论了吗?中华武术有129个拳种，有哪一个拳种的渊源，在正史文献上有明确的记载呢?姬际可创心意六合拳史籍上不是也没有记载吗?不也是和岳飞创始之说一样，都是拳谱流传下来的吗?
二是岳飞年仅39岁，大多时间在戎马生涯中度过，不可能有时间创拳。笔者认为，创拳的年龄应该不是什么理由，李小龙32岁去世，不也创立了截拳道吗? 况且，说岳飞始创形意拳，也仅仅是一个雏形，或者说是个“基因”。我们推理分析一下，在实践中，岳飞训练士兵研究制敌技击之法而产生灵感，给士兵以启迪。这些后辈晚生，根据岳飞思想，拳法实践，加以总结。即便不是岳飞亲自所撰写，是别人加以总结整理传播也不是不可以的，孔子的《论语》，不就是其弟子的弟子总结撰写的吗?
三是“金元数代，鲜有其技”，更有的说，“未见岳飞有传人”等等，以此来说明形意拳门假托岳飞以示增重。开始我也认为“四百多年未见有传人”很有说服力。但静下心来，仔细思索考究，“近乎失传”或“鲜有其技”也是符合当时历史客观条件的。金元时期，统治者为巩固政权，曾禁止民间习武，尤其严禁汉族习武，并制定有禁律，而且有“民习角抵，枪棒罪”之规定及制罪办法。因此，受社会政治因素的影响，岳飞所传拳术，不能公开传播或不能有比较大的发展，也是自然而然的事情。即使岳飞平反后，有一段“解冻”时期，但到清雍正时期，又颁布了严格的禁武令。这些禁武令，都使练武由公开转入秘密。尽管如此，具有文化生命力的武术，不仅没有禁绝，反而在民间仍暗地里私下传播着。
中国如此之大，我们作为一个民间习武人，怎么就敢断定岳飞所练的拳没有流传呢?在民间以“岳”字贯名的拳还少吗?什么岳飞拳、岳家拳、岳氏连拳、岳氏八翻手、岳氏散手，以及器械岳家枪、岳家锤等等，如此大面积流传的拳术套路，尊崇岳飞为始祖，能说与岳飞无关吗?上述岳氏拳派，不仅有《拳谱》记载，而且，在民间不少地区也有习练人群。据有关武术杂志报道，“1983年8月，湖北省体委武术挖掘整理小组，在岳飞后裔中，挖掘整理出系统的鲜为人知的岳家拳。经考查，岳家拳流布地区以黄梅、广济为中心。遍及鄂东各县，仅黄梅县二十三个乡。乡乡都有习岳家拳者。”而且，“民族英雄岳飞第二十七代孙岳进。是湖北黄冈地区武协委员，为继承发展岳家拳，他在1986年参加全国武术观摩交流会荣获金牌后，曾为村民表演，并在黄梅镇一小辅导学生们习练岳家拳械。”《武穆遗书》载：“岳家拳术有十个原型套路和一些发展套路。器械有岳家枪、钩镰枪、岳家锤、岳家锏以及刀剑棍钯鞭飞叉等套路。”巧合的是，台湾罗锦福老师演练的岳飞拳器械。如勾镰枪、飞钗、双锏、藤牌单刀以及《精武》杂志登载的岳家拳十套拳术之“三门桩”、“三双门”等套路，都从另一个侧面说明了岳飞所传拳械在民间是有流传的。据一些研究者考证，形意拳与上述岳氏拳派在演练的风格特点、拳理拳法、技击用法上都有一定相似关系。如手法变化多，腿法运用少；重技击实战，而非花拳绣腿；强调桩功为基，“鸡步”为主；在技击上以蓄发并重，贴身近打为特色。虽然动作架势有异，但理法相同。特别是形意拳中的“三体式”，与岳家拳的“丁不丁、八不八”的步法，虽历经数代仍无意中巧合，也为形意拳尊岳飞拳法，提供了“基因”信息。就连距岳飞四百多年后的姬龙峰，也以得岳武穆王拳谱。或遇异人授以岳武穆王拳谱，创心意六合拳，而被民间拳书或手抄本记载，老前辈口授流传下来。
四是关于“脱枪为拳”之说，岳飞，姬龙峰皆精通枪法，同是拳谱记载，怎么岳飞脱枪为拳是假的，姬龙峰就是真的呢?岳飞精枪术不仅有正史记载，而且有实际战例。而姬龙峰却只是在拳谱和族谱中有记录，而且“飞马点椽子”之类的传说，也只能是虚构。就连形意拳拳源最早的文字记载，清雍正十三年(1735年) 王自诚的《拳论质疑·序》，竟然把姬龙峰先师写成“龙、风二师”，可见王自诚对姬龙峰并不了解，对于他的创拳情况，想必也是道听途说的成分为多。所以，用序文中未提出岳飞而否定脱枪为拳的说法，也很难成立。当然，姬龙峰在岳武穆王拳谱的基础上创立心意六合拳还是应该肯定的。（选自《形意拳的鼻祖》布秉全）
另孙禄堂祖师所述曾亲阅《武穆拳谱》内中字句不全多有难懂之处，然首篇寥寥数语却启发良多。另有一说形意为达摩祖师所创，有少林心意把为证。后武术名家李天骥曾亲至少林考证，少林心意把的确与形意有颇多联系。据传姬龙峰祖师曾拜于少林门下学习心意把，后传于众弟子。然形意理论更近于道家，实难想象一个番僧能创出如此的武术体系。并且资料记载少林寺曾聘姬龙峰祖师于少林教拳，所以少林之心意也有可能是姬龙峰祖师所传。此说现被广泛认可，但凡形意武学体系所有支脉皆为其所传下。唯有武当一脉似有不同。另有张三丰创拳一说，但并未得到广泛认可。然据传武当形意只有五行拳，和传说岳飞所创形意开始只有十二形相悖，不排除是二者合一而成形意。然此说为一家揣测，有待日后考证。形意作为严整博大的武术体系经历了无数岁月的洗礼，历代名家在实战中积累经验形成了不同特色的形意分支。这一拳系并没有得到形意门内的普遍认可，仅有部分人认为是形意的雏形，如《岳武穆王九要论》、岳氏八翻手、岳氏双推手等都与形意拳有着某种联系，因笔者并未接触此系拳法因此难下定论，有待日后考证。祖师传拳于，形成了独具一格的河南形意，世称心意六合拳，一直在回民中内部流传，历来禁止外传，近年来开始打破禁制。心意六合拳招式简单实用，杀伤力极强，历来都为密不外传的杀人利器。目前流传较广的有卢、宋两家心意六合拳，另有上海地区流传的十大形虽名不同但本源相依。金家功祖师金一望据传每日偷藏于姬龙峰祖师屋顶，偷学姬氏武学，后有所成遂传世金家功法。金家功于内功招式上皆有独到之处，因所传不广，市面所见极少，因此不能详述，待日后有机会再行完善。戴家心意拳为所创，戴龙邦为传人，曹继武乃姬龙峰祖师之徒。戴家心意拳一直流传在戴姓家族内部，历来都极为隐秘，素有“只闻戴家拳打人，不见戴家人练拳。”的说法，并有“只传戴姓，不传外家”的“家训”，保持了古朴的拳术风貌，极有独到之处。戴家心意拳对于内功的重视程度在形意体系中是首屈一指的，有射丹田等丹田功。少林心意把据推断为姬龙峰祖师于少林传艺之时传于少林，少林武僧一直将这一拳法视为寺内最高武学，有着严格的传承，因此保留了更古朴的风貌。形意拳为祖师所创，祖师号称神拳，学艺于戴龙邦，经合道家思想哲学与养生观念开创形意拳一脉。形意拳简单明了，拳理却玄奥精深，技近乎道，法归自然。为内家三大拳共同开创的内家拳时代打下基础。李洛能祖师传下八大弟子，皆有惊人业艺，开创了纵横武林的形意时代。从此形意拳昌盛繁荣，门人弟子遍布全国。门下又根据地域划分开创了风格各异的山西形意与河北形意。山西形意为祖师山西四大弟子、、、四人在山西地区传承的形意统称，山西形意拳势紧凑、劲力精巧，柔里求刚。山西太谷作为山西形意的发源地也同样是形意的发源地，一直是形意武者心中的圣地。车派山西形意为车永宏所创，车永宏为李洛能八大弟子之一，绝技游鼍化险独树一帜。门下弟子分布亦级广。宋派形意为、兄弟所创，宋世荣以达至虚境界，由其蛇形拨草堪称独门绝技。宋氏兄弟将形意拳结合内功四经与多年习练经验演化而成独具一格的宋派形意。宋派形意由以内功见长，另有简洁朴实、动作严密、沉着稳健等特点。河北形意为祖师河北四大弟子、、、贺运恒四人开创。河北形意拳势舒展，稳健扎实，刚里求柔。河北形意传人多是走天下镖，因此极重实战性，武风硬朗，威震四方。郭云深祖师是开创河北形意的首席功臣，素有“半步崩拳打遍天下”之说，师门中因与刘奇兰关系最好，所以刘奇兰弟子李存义等多为郭云深祖师代为教授，许多人不明就里，质疑世人评说李存义传承郭云深武学。是以河北形意诸流派名家皆由郭云深祖师传承而来。郭云深弟子主要有李魁元、许占鳌、钱砚堂等，、、耿继善等也为其代刘奇兰教授。孙禄堂祖师与尚云祥皆为郭云深祖师亲授的再传弟子，二人分别开创了河北形意不同的流派，也开创了河北形意的盛世。郭云深与八卦掌董海川、太极拳杨露禅结拜，并定下内家拳三家可以相互学习互补的规矩，其中形意与八卦交流最为频繁，郭云深祖师门下弟子大都身兼形意与八卦绝学，孙禄堂祖师就是遵从郭云深祖师之意拜于程廷华祖师门下，博彩众家成为一代宗师。尚云祥也曾与程廷华祖师学习八卦掌。民国时期河北形意涌现大量人才，张占魁、孙禄堂、韩慕侠、朱国福等蹬擂打败外国大力士，为国争光。孙氏形意为祖师所创，规矩、工整、简洁、明了，既无花巧，却又博大精深。孙禄堂祖师为李魁元祖师弟子，李魁元祖师因惊于孙禄堂祖师天资遂引荐于郭云深祖师门下，孙禄堂祖师在郭云深祖师教导下尽得形意之妙，郭云深祖师又引孙禄堂祖师于程廷华祖师门下学习八卦诸般功夫，又在程廷华祖师劝谕下游访名家，于武道上多有助益，又遍访名山，修习丹道，将形意与丹道结合创出了河北形意中的孙氏形意。尚派形意为所创，尚云祥为单刀李存义弟子，有“铁脚佛”之称，功夫及其扎实。劈、崩二拳苦练十年堪称绝技。后又从程廷华学习八卦掌，完善了自己的形意拳。更有幸得郭云深亲自传授“半步崩拳”绝技，苦下功夫，几复郭云深“半步崩拳打遍天下之功”，乃是形意门中硬功夫闯出来的代表。尚派形意有许多独特练法，如鹰捉和劈拳。
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关于心意拳之创立，旧传有三说：
一曰& 心意拳为印度高僧达摩所创&。相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今印度）香至王之三子达摩泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业（今南京）。后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁，九年后圆寂。大同元年（535），葬于熊耳山定林寺。达摩死后，始有其传播武技之说。后来，又有了关于其创立心意拳的传说。民国十七年（1928），凌善清在其所著《形意五行拳图说&形意拳之源流》中云：&六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世，而形意拳亦其一也。&又云：&达摩所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自梵音，其旨即在于养气，&&寺僧有得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去达摩所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠，究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰&内家&，而称少林为&外家&，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。&
凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。民国十九年（1930），徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出达摩与武术无关，达摩创拳为&伪作&，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说：&达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字，言论为旨，其传慧可，唯云：楞伽四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与楞伽同言？岂易筋、洗髓之妙万胜楞伽耶？此亦足为伪作之证矣。&
有关记载达摩身世经历的史料《传说正宏记》和《续高僧传》以及《景德传灯录》等书均无达摩创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论&十法摘要》、戴龙邦《六合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及达摩创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始社会中便是部落所尊奉的图腾了。达摩作为一个外国人，既然是&挟其所谓西域技击者来传之于中土，&为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢？可见，心意拳并非来自印度。再说，达摩来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华民族特色的拳种呢？更何况达摩到达中土后是在少林&面壁九年&后即圆寂的呢！
不难看出，达摩创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。民间尚有尊如来佛为心意拳之老祖者，可为一个佐证。
二曰&心意拳为岳飞所创&。此说最早见于文字的是曹继武的&十法摘要&。曹氏云：&惟此六合拳者则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生&&遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。&戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年（1750）为&六合拳&作序云：&岳飞当童子时，受业于周侗师，精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。&以后，便有了&心意十二形为岳飞被困牛头山时所创&之说。此说顺应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。
民国时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的传说予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云：&形意拳术一门为最合军用，盖该拳为岳武穆所发明。&然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以&相传&二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》（墨本）等，均取&相传&、&或谓&之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云：&形意拳，相传创始於宋之岳武穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。&徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：&形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。&徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是&依托&之说。我们深以为然。
首先，考诸史册，《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况：&少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗（编者注：这便是心意拳为周侗所创之由来），尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰：&汝为时用，能殉国死乎？&宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。&时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。
岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《地藏王证东窗事犯》及明代成化间的传奇之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。
其次，再考岳飞生平。岳飞（），字鹏举，河南汤阴人，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理父亲丧事。靖康元年（1126）应枢密院宫员刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年（1128），岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年（1130），大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年（1131），大破曹成军于岳州。绍兴四年（1134），收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年（1135），攻洞庭胡义军。绍兴六年（1136），下蔡州，还军鄂州。绍兴八年（1138），岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年（1140），大败金兵于京西、颖昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱仙镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年（1141），岳飞被害。
从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的和谐统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。
再说，假如岳飞真的&以枪为拳，立法以教将佐&是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧？虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二（1162），宋孝宗赵慎已为其&平反&，并赠封为太师，赐谥&武穆&，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受统治者重视，由于战乱频繁，尚武的社会风气进一步促进了武术的发展。民间有&锦标社&、&英略社&等练武组织，武艺高强的人可以上待&卖艺&，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作&日本刀歌&，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞平反后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他平反后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事！
元朝统治者深怕人民造反，因而严禁民间习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。民间艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如&关大王单刀会&、&追韩信&等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，民间更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民起义的不断发展，许多武艺逐渐复活起来。
明代是武艺集大成的大发展时期。由于统治者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将戚继光甚至说：&若不学武艺，是不要性命的呆子。&到了明末，已出现了&内家&与&外家&的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论庙堂之高，还是江湖之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云：&古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。&试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。
另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论&十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。
从以上史事可以看出：岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是&托英名以示拳贵&而已。翻阅史册，几乎随处可见，民间结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一神灵或某一圣人。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。
三日&心意拳为姬际可始创&。此说自民国以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。
姬际可，字龙峰。朱祖姬从礼于明初由洪洞选定对蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始习武。五后年，父母相继去世。姬际可20岁左右时，离家奔少林寺，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林寺学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，有飞马点椽并没有之绝技，人号神枪。后来，少林寺主持请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠报国的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计。后被清廷获密，派亲信入寺，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，辗转到峨嵋，又入汉中，逾秦岭，上终南。&彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心&（《姬际可自述》）。可见，当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷辑捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳立法之上，以传播其反清复明思想。可以说，这时的姬际可已经具备了创拳立法的主客观条件。
首先，姬际可有着明确的政治目的和强烈的民族意识。他不能直接从事反清斗争，便创拳立法，以传播反清思想。为达此目的，于是产生了终南山得岳武穆《六合拳经》这一托词。《姬际可自述》云：&老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辩别，更为可疑，顿生好感奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横陀，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌&汤阴岳氏&四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六合经拳》，其中五行变化灾害原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六合为法，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六合拳。&字里行间，可见姬际可用心之良苦：一方面以岳武穆为榜样来勉励自己，以实现其反清复明之志；另一方面将自己所创之拳托之于武穆拳经，以示拳贵，使之后学者珍重此拳。值得注意的是：姬际可依据所托的&六合拳经&，&以六合为法，五行十形为拳&将此拳名之曰&心意六合拳&。可见，&心意&一拳确为姬际可始创，并由其命名。
其次，姬际可具备创拳的文韬武略。姬氏上少林寺前已是文武全才，加上少林寺有丰富的秘笈资料，寺僧可精奥的拳法技艺，这种主客观条件的结合，为姬氏创拳立法奠定了基础。姬际可在少林寺十年间，又苦钻少林秘笈，并涉足名山大川，遍访技击高手，从理论到实践，逐渐使他成了一名武学大家。他承袭了中国古代武学的传统和众多拳经之精华，诸如阴阳、五行、六合等原理，参照元代太原人白玉峰在少林寺创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳，并根据对栽些飞禽走兽的细臻观察与技击要道，遂创编了五行拳和十形拳。
再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，姬际可经历了在家学大前提、少林学艺、进行反清复明活动，四出游访几个阶段。第一、二、三阶段姬际可创拳的条件还不成熟，到了清康熙初，即第四阶段，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬际可创立心意拳可谓瓜熟蒂落，已经是顺理成章的事了。
雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的传世墨本。《序》云：&拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也，精于枪法，人皆以为神，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰六合。&王自诚肯定了&六合拳&出自山西姬氏，并肯定了其&将枪法为拳法&的立拳依据，只是未写&心意&二字。而且将姬龙峰误作姬龙、姬凤二人。这种传抄中的讹误，正如《姬际可自述》一样，传到后来，由于字迹模糊，人们连现代汉语也加进去了，此实不足为怪。
近年来，在《姬氏族谱》中查证出姬际可的生平，为心意拳创自姬际可提供了可靠的依据。
综上所述， 可以得出这样的结论：心意拳创立于反清复明的民族斗争十分激烈的清王朝立国之初，为山西永济人姬际可所创。姬际可是一位崇尚岳飞精神，文武兼备的武术大家。而达摩创心意拳之传说，则从另一方面说明了心意拳与少林寺的关系。民国十四年（1925）立的《车君毅斋纪念碑记》碑文开宗明义指出：心意拳为&少林外家支派&。可见姬际可创立的心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精华（包括少林拳理、拳法）使之融
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