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& 太极流派
康戈武在第二届赵堡和式太极拳观摩交流大会上的讲话
作者：和式太极网& 来源：本站& 发表时间： 8:54:49& 点击：943
今天，距北京奥运会开幕只有二十多天了。我们单位的领导都必须在备战奥运的第一线上，也就是在国家武术代表队的训练场上。王筱麟主席委派我代表他、代表中国武术协会，祝贺第二届赵堡和式太极拳观摩交流大会的举行，并预祝大会圆满成功！
从太极拳整体发展的角度来看，和式太极拳在其发展历程中，给我们留下诸多值得关注的重要贡献。尤其是在拳术的文化性方面，和式太极拳传人将他们传承的拳架，称为“带理架”。就是说，他们练的太极拳套路是带着理论的，他们练的太极拳动作是含有文化的。应该说，太极拳之所以能形成区别于其他拳种的新拳种，就是因为太极拳有着与其他拳种不同的文化内涵。在太极拳大家庭中能发展出几“式”，也是因为每一式有每一式不同的文化特色，不同的理论特色。文化特色和理论要求不同，促成了各式太极拳不同的技术特点和运动风格。
“带理架”的首传人、或者说是和式太极拳的创始人是河南温县赵堡镇的和兆元，他是陈清萍的大弟子。与和兆元同时代的河北永年人武禹襄，曾到这里与陈清萍“研究月余”，回到故乡后不仅创出了武式太极拳，还写出了一系列的太极拳理论经典。鉴此，我们应该关注和式太极拳发展在太极拳理论发展中的作用，研究赵堡太极拳理论氛围，在太极拳理论发展中的地位。
这些年来，现今的和式太极拳传人也为武术发展做出了引人瞩目的贡献。
首先，齐心协力推动和式太极拳的发展。第二届赵堡和式太极拳观摩交流大会比第一届来的人更多了，规模更大了，水平更高了，都有说明和式太极拳有了新的发展、新的贡献。
其次，自2004年中国武术协会研究武术功力比赛项目、比赛方法，并于同年在佛山举行首届武术功力大赛起，温县和式太极拳学会会长和有禄先生，以及杨复员、徐新东等一大批和式太极拳传人，积极参与武术功力比赛项目的试验和推广，为完善女子“夺挢”和男子“守桩”两个比赛项目的技术、赛法和比赛器械的试制，做出了很多的贡献。他们在多届全国武术功力大赛中，不仅取得了好成绩，还评获了武术功力比赛优良组织奖。
其三，在近年保护和传承民族非物质文化遗产的呼声中，我们按照武术自身发展的规律，拟订了以打、踢、拿、靠、摔为技术要素，以“练打结合”为基本模式，编制既能单练、又能对打、还可实战的武术段位制技术教程方案。在实验过程中，我们邀请和有禄老师牵头与一班和式太极拳的研习者一道，按照《中国武术段位制教程》的总体要求，率先编出了和式太极拳一至六段的试点套路。这个尝试，不仅是对制定和式太极拳段位标准的探索，也为其他各式太极拳制定练打结合的段位标准提供了借鉴。
今天来这里参加招待会的都是领队和教练，我心里很高兴。这说明和式太极拳的规模越做越大了，看到和式太极拳的发展让人高兴。再一点，大家看这条横幅，上面写着“温县体育局红棉集团招待会”。这说明，在我们温县，太极拳的工作既有政府的领导，又有企业的支持，这是很好的发展路子。在政府的领导下，在对武术有执著感情的企业家的支持下，再有大家的热情，共同团结起来，一定能让和式太极拳发展的更好。
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陈家沟太极拳研究会北京分会会长景建军在陈家沟太极拳邀请赛闭幕式上做名家表演.
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扫一扫发现精彩我曾试图阻止一场泰拳与太极拳之间的对决
去年晚些时候，一个叫陈佳的年轻太极拳弟子邀请我到她位于上海的学校参观，顺便帮她处理一些英文文件。我坐在她漂亮的木茶几边上喝了几杯普洱，跟她聊了会儿天，接着差点儿被茶水呛死 —— 因为她给我看的文件里说，泰国的泰拳手们要被她们邀请过来，跟两三百人同时比武。“我们今年春天向这些泰拳手们发起了一个挑战，向我在河南的师傅展示我们这些太极拳弟子的武艺，” 陈佳解释道。“到时候电视上会有直播。”
我劝她快算了吧。然后，我们就 “泰拳和太极拳法到底该不该放在一起比武” 这件事展开了漫长而热烈的讨论。她一直对我的观点持怀疑态度，我也据理力争毫不退让。后来我离开的时候，还在为她会不会真将这个计划付诸实施而担忧，所以我跟她保持了一段时间联系，直到我听说这场约架最后黄了为止。
但我一直忘不了她在提到师傅陈自强的时候，脸上浮现出的那种骄傲和自信。她相信，此人将 “领导整个太极拳坛”。我曾在2012年3月前往陈氏太极拳的发源地，并在那里见过陈自强，也见识过他所代表和继承的中国最古老、最著名的太极武艺血脉。
陈氏家族由陈小旺掌门。这个中国太极拳界的大师兼大使，差不多每年要花90%的时间满世界讲学，剩下几个月就在老家河南教授徒弟，顺便跟家中的老母亲打一声招呼。陈自强是他最小的弟弟，这人给我的印象有点自大：他穿着那种90年代街头暴徒们最喜欢的运动服套装，看上去十分得意 —— 当然他也有足够强壮的体格感觉很得意。
陈家村里的宣传画。
在全世界所有研究武术门派的学者们那里，几乎都有一个共识：其实中国几千年来没有一种武术门派的血脉是完全靠 “师傅带徒弟” 的模式传承下来的，但这并不妨碍中国的习武者们声称自己就是这样发展过来的。现如今，几乎所有还在世的中国武术门派都在忙着把自己重塑为某种古老艺术的化身 —— 它们通常都有一个近乎神秘主义的创始人，什么都不干，也什么都干了，顺便飞来飞去。
从根儿上说，中国的少林武术传说来自于佛教神话，说白了就是蹲马步与传教禅宗印度和尚故事的结合。现在，中国大多数武术学校都会将自己的历史尽可能地拽到少林寺那里，在毕业典礼什么的大会上挂一个印度和尚的横幅。说起来，这对中国人来说实在是个有些尴尬的场面 —— 中国一直以世界上历史最悠久的文明古国自居并自豪，觉得自己是20世纪之前所有一切的发明人，以及整个亚洲文化的发源地；有了这种情绪，去承认功夫这门 “终极中国文化” 居然来自印度，实在是一件比较难受的事。
于是，中国干脆郑重承认了 “功夫” 确实起源于印度，然后马上转而开始讨论 “中国功夫”，指的就是今天我们所说的功夫 —— 但这样的理论，面对佛教终究是来自印度舶来品这一事实，依然无法提供足够有用的解释。
相比于功夫，太极拳就没有这个麻烦了。太极并不是据我们所知的唯一一种中国武术，但它与道教这门中国本土宗教的确有千丝万缕的关系。现在世界上每个太极拳从业者几乎都相信，是道教神话催生了太极这门武术形式的诞生，而它也是道士们追求永生境界的修行方式。被神秘的道教／太极武术派到佛教那边做 “通讯记者” 的宗师叫做张三丰，他在道教和佛教之间互通有无，也被认为是第一个练习太极拳法的道教圣人。
但更有可能的是，道教和太极拳法之所以被联系在一起，并作为中国人的自我认同感而存在，是源于中国人身上某种 “毋庸置疑” 的民族化意识，这跟张三丰的道教徒兼武术家身份并没有太大关系。
事实上，很多学者相信，太极武术和道教之间的开始联姻，其实比现今大多数太极拳从业者宣称的时间要晚得多。其实这事大概发生在十九到二十世纪之间，当时中国正在经历意识形态和社会局势的动荡；当西方人的侵略使这个国家面临着四分五裂的局势之时，爱国者和保守派们将这二者结合在一起，试图为中国人重塑自己的文化盾牌。
而在过去的三十年中，尽管中国人所用的手段与之前不尽相同，但结果却还是一样的 —— 道教和太极武术依然密不可分，但更多却是基于品牌形象和商业目的。青城山是中国诸多宣称自己是 “最古老道教圣地遗迹” 的旅游景点之一，也是唯一一个最近才被发现具有 “悠久太极拳法血脉” 的道教圣山，然后就被极具商业意识地包装成了旅游品牌。
陈佳在练习太极推手。
陈佳十分相信自己的师傅，更相信太极拳法的神力。所以，当她听我提出 “拳击台和太极阴阳圈之间有何不同” 时的疑问时，也表现得漠不关心。在她眼中，太极拳比锁臂勾腿（摔角比赛中使对方双臂不能自由活动的一种钳制法）要有更强的控制力，因为太极拳师可以运用内气（或称内功）来增加出拳或者踢腿时的杀伤力，站得特别稳、动起来却像水一样柔和什么的。
这可能是因为在中国，太极拳已不仅是一门武术，还是一项强身健体的运动方式，所以它也更可以被理解为道教思想在人体上的 “表现形式”。而它所代表的所有意义，也深深进入了中国人的爱国情绪。
总之，这场约架没能成行。其实我对这些神秘传说并不反感，我坚信他们所谓的 “气” 是存在的，对古代道士们炼气发功什么的传说也挺感兴趣，融合多种精气与斗法的方式也让我十分着迷；但也正是因为这些原因，我就更不想看到穿着华美长袍的道士在拳击台上四处躲闪，最后在泰拳手的肘击中败下阵来。
编辑注：尽管作者尽了最大的努力，比赛最终还是打了，而且太极拳赢了。
翻译：陈子超
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* VICE版权所有，未经授权不得以任何形式使用。#（社会）（2）2010中国陈家沟太极拳邀请赛在温县开幕
焦作（河南），日
2010中国陈家沟太极拳邀请赛在温县开幕
10月2日，选手们在太极拳邀请赛上进行太极拳套路比赛。
当日，2010中国陈家沟太极拳邀请赛在河南温县开幕。共有20个省、4个直辖市的191支代表队，2381名领队、教练员、运动员和观摩人员参加本次比赛。比赛共设各式太极拳套路、器械和推手等6个大项117小项的比赛项目。
新华社发（徐宏星 摄）(责任编辑：Newshoo)
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