鄞州实验中学
《孟子》志向观
作者：王海峰 &&&点击数：968&&&更新时间：
志向反映了人生在世的一种人生观。例如那些大王们，如梁惠王：1.1孟子见梁惠王。王曰：&叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？&1.5梁惠王曰：&晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？&再如齐宣王：1.7齐宣王问曰：&齐桓晋文之事，可得闻乎？&王曰：&否。吾何快于是！将以求吾所大欲也。&曰：&然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。&2.5（齐宣王）王曰：&寡人有疾：寡人好货。&王曰：&寡人有疾，寡人好色。&这里提到的两位应当说，至少在见孟子时还是有理想的，特别是梁王已经是晚年的老人了尚能如此，也实属不易。但他们的理想，他们的志向，或者说人生观，就是&将以求吾所大欲也。&只能说是一种欲望。我们在前面分析过《孟子》说的&欲&大多是指希望，要求，但就是在这两位大王的&欲&却是欲望，就是一种非份的梦想，君王追求的一是权力、二是财富、三是美色。君王所追求的也只能是这样的过度的私欲了，不同的君王、不同的时间段，他们的表现可能有所侧重，但总是在这个三角中周转，有所侧重而已。孟子对他们的规劝则是&何必曰利&、&与民同乐&。所以孟子最后对梁王的评价是：14.1孟子曰：&不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。&公孙丑曰：&何谓也？&&梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。&这是孟子对君王理解与评价。另一方面，孟子对民众的人生目标则是另一种态度了：1.3&不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鼊不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鼊不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。&五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺于时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。1.4曰：&庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：&始作俑者，其无后乎！&为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？&1.7&今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。&&老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。&今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？&&王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！&孟子游说于君王之间，与之打过交道的主要有邹君、宋君、滕君、两代梁王和两代齐王，孟子见到君王所游说的不是如何扩张领土、增加财富，孟子说的是如何推行仁政，因为这是与君王的对话，所以不能不照顾到君王的利益，但其出发点则是为民请命，孟子的名言就是&五亩之宅，百亩之田&&老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼&，&谨庠序之教，申之以孝悌之义&这是民众的要求，民众的人生目标，孟子是赞同的，我们在前面说孟子的民生思想是，就说过对于民众，孟子认为当他们的生存条件没有得到满足的时候，首先要在这方面下力，使民众能得以保障基本的生存条件，孟子从来没有认为民众的民生要求是过度的欲望，而认为这是基本的生存条件，孟子为此向君王争辨。从整部《孟子》可见，孟子对别人的志向，别人的人生目标，有两种态度，对君王则提出克制，就是孔子说的克己复礼，对民众则主动为民请命。那么孟子自己的人生目标是什么呢。这要从孟子一生的事业来看，他做了些什么，从他的行为看他的目标，从他的效果看他的动机，也要从他的目标来看他的事业，就是从动机而看他的效果。孟子的一生可以分成三段：从小到成年的40岁为成长阶段，从40岁到60岁为从政阶段，从60岁到最后大约也有20年左右是第三阶段。对于孟子的第一阶段，其实没有什么资料可作分析的，连邹城政府网站上也就是这一二个例子而已，有几段他小时候的故事，特别是&孟母三迁&&孟母断机&说明他有一位很懂道理的母亲，由于父亲过早离去，所以是母亲将他养大教育成长的；其次知道他是子思学生的学生，他自称是私淑于孔子。孟子约生于公元前372年，公元前357年孟子约十五岁，受业于子思门人。对于孟子的第二阶段，这里有一些资料，可以按时间顺序完整地连续起来。从《孟子》中可以看出的是他40岁（公元前332年）出山的第一站是自己侨居的邹国，在邹，答邹穆公问。第二年（公元前331年）到齐国的平陆，导平陆，见过平陆大夫孔心距。次年（公元前330年）孟子去任国拜访季任后回邹，孟子在邹与屋庐子、曹交问答。下一年（公元前329年）孟子约四十三岁，首次至齐，齐相储子来见孟子。也见过当时的齐威王，第二年（公元前328年）孟子与告子辩论，劝蚳鼃向齐王进谏，与匡章交游，然后孟子离开齐国前往宋国。公元前327年孟子去宋国，公元前326年孟子在宋国，与滕国世子相会，孟子与宋人勾践论游说之道。公元前325年孟子离宋回邹。公元前324年孟子在邹，滕文公派然友问丧礼，孟子由邹之滕推行仁政。公元前323年孟子在滕国与农家陈相辩论。公元前320年梁惠王&厚币卑礼&召贤纳士，孟子见梁惠王，时约五十二岁，孟子与周霄论出仕。公元前319年在魏，孟子与公孙丑论短丧。公元前318年，孟子约五十四岁，见梁襄王，然后离开魏国去齐，孟子在范遇齐王子。孟子至齐，答齐宣王问，与齐王谈了仁政的问题，孟子论&我四十不动心&。第二年，前317年孟母去世，时年孟子56岁，孟子自当回家守丧然后回鲁国安葬，肯定要守孝三年（实际是27个月），这中间整整过了三年，再回齐国，史载回齐是公元前314年。不过在公元前316年孟子出吊滕文公，这似乎还在丁忧的守丧其间，从时间表上看，三年的守制是完成的，但中间却参加了一次吊丧活动，也可能这是老朋友，而且也算是一位诸侯，所以孟子也不得不出去一下。然后公元前315年是回鲁国葬母，鲁平公欲见孟子但没有成功，孟子离开鲁国，在返齐路上与充虞论葬母。公元前314年回到齐国，齐宣王问孟子伐燕。公元前312年燕人叛齐，齐宣王说&吾甚惭于孟子&，孟子论&臣视君如寇雠&，孟子与淳于髡辩论。孟子约六十岁，辞官离开齐国，孟子遇宋于石丘。在孟子中年游说诸侯的20年，基本上是清楚的，就是丧母一节书中却讳莫如深，看来中间参加的一次国务活动，对孟子来说是于心不忍的，但对于一位老朋友一位老领导也只能如此了，所以他一路上顶了个吊丧代表团团长的职务却一言不发，虽然这时他是有职守的，却并没有负责。对于孟子的第三阶段，只知道他退居林下，《史记》记载说与万章之徒在此编撰《孟子》一书，大约公元前289年孟子卒。此外别无记载。公元前372年出生，过四十年公元前332年出游，过二十年公元前312年退休，再过二十三年去世，那么孟子应当高寿83岁。孟子一生最值得研究的后面四十年，其中二十年游说诸侯，说了仁政与民生问题，后二十年是理论研究，将他的二十年从政经历进行了理论上的提高，并提出了道统论。在从政的二十年中，他也没有担当过什么实质性的领导职务，就是以言而说君王，做帝王师。因此孟子在最后概括自己一生，提出自己的志向时说的几句话，应当是可信的：14.34孟子曰：&说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，黻为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。殷乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！&一般人都是喜欢在年轻时说自己的理想，要这样、要那样的，但孟子却是在最后总结人生时说了自己的志向，就是对人生一世的一个总结，对后人的一个交待。孟子说：游说达官贵人，就要轻视他们，不要把他们看得高高在上。仅管他们有高楼华屋，我如果得志决不这样搞排场；仅管他们每次吃饭，菜肴放满了桌子，侍奉的姬妾有几百人，我如果得志就决不这样；仅管他们无休止的饮酒作乐，往来驱驰打猎，侍从的车子有上千辆，我如果得志决不屑于这样做。在他们所做的事，都是我不要做的；在我说来所遵循的都是古圣先贤的法制，我为什么要害怕他们呢。应当说以孟子的地位可以做到这些，与诸侯相比当然要小一些、少一些，但他也是大夫的身分，是可以这样欲望无度的，但孟子确实没有这样。如果他潦倒一生，最后说这样的话，只能说是酸溜溜的酸话，那是妒嫉，是发泄不满，但他有这样的地位，他是大夫，孔子也只是做过大夫，所以孟子是有进行欲望无度的圈子的可能性的，但他没有进去，本来在游说诸侯时，他并没有一个固定的场所，这里去一下，那里去一下，而且当时的交通不便，现在不过几小时高速公路的路程，当时一走就是十天半月的。还可能有一个重要的原因就是孟母已经高寿，也是风烛残年，孟子一方面要尽孝道，一方面又要为民生奔走呼吁，出去一段时间就要回家侍奉老母，这也叫父母在不远行，但使命感又使他不得不行，所以他的活动总是外出一阵就回邹国一段时间。最后孟子过世后连安葬在什么地方都了无人知，一直到宋朝有一位孔子的后代在邹城做官时，总算找到了孟子的墓地（1037年），然后建立了邹县的孟林（见邹城政府网）。从这里可想孟子的晚年是很清寒的。他是属于可以大富大贵大紫大红而不富不贵不紫不红的人，就是有能力也有机会富贵走运的，却没有这方面的欲望。孟子最后以隐士而终其一生，不过做隐士也是要有资格的，这个资格就是要先成名后隐居，没有成名而居的只能算蜗居，孟子当然是以名士而隐，真隐士也。不过他并没有从此消极，其实从我们后人来看最辉煌的是他隐居后的二十年，那一本《孟子》，足以抵挡二十年政坛纵横了。孟子人格高尚的地方在于，他能激流勇退，从名利场的灯红酒绿中，淡泊名利，退居林下。孟子可以参与其中的名利场，不是知县知府的小场子，而是君王大夫的大场子，却能在60岁尚属盛年时，就主动退了出来。坐在冷板凳上20年搞理论。别人是从冷板凳到红地毯，孟子则从红地毯主动走向冷板凳。<&Copyright&2015&&All Rights Reserved《孟子见梁襄王》学习指导--免费语文教学资料
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《孟子见梁襄王》学习指导
作者: &&加入日期：05-11-30
浙江省龙泉市中等职业学校&&&&高三教研组&&&&刘宏坪&&&&&
本文经典名句：&
天油然作云，沛然下雨，则苗然兴之矣。其如是，孰能御之试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！&
孟子经典名句：&
老吾老以及之老,幼吾幼以及人之幼。&&天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空&乏其身，行拂乱&其所为，所以动心忍性，增益其所不能&。&富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。&
来自本文的成语：&
孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。幼年丧父，家庭贫困，曾受教于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。他说：“诚者，天之道也。”孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。&
本文是孟子见过梁襄王后，出来对人谈起他对梁襄王的感受以及他与梁襄王谈话的内容，表现的是孟子一贯的仁政思想：仁政爱民就能得到人民的拥护，民心所向，就能天下无敌。孟子先说他对梁襄王的感受：“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，看上去不像个国君的样子，没有国君应有的威严。说明孟子对梁襄王的印象并不好。然后又“卒然问曰”，点出梁襄王缺乏威严沉着的人君气度。面对这样一位国君，孟子仍耐着性子向他宣讲仁政爱民的思想，但讲得尽量浅显明白。先以“定于一”，简洁地回答了梁襄王“天下恶乎定”的询问。再以“不嗜杀”直接清楚地回答“孰能一之”的疑问。最后以禾苗遇旱、枯遇雨兴为例，运用比喻来阐述不嗜杀人才能统一天下的道理：其一，将百姓期盼不嗜杀人的国君比作七八月的旱苗盼雨；其二，将百姓归附不嗜杀人的国君比作“水之就下。”两个生动形象的比喻来说明了不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效果。前者是写百姓的“盼望”心理，后者是写百姓的“归附”行动，分别从两个不同的方面来劝说君主施行仁政。&
孟子见梁襄王&。出，语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』吾对曰：『定于一。』」「『孰能一之？』」「对曰：『不嗜杀人者能一之。』」「『孰能与之？』」「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗然兴之矣。其如是，孰能御之！今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』&&
《孟子见梁襄王》参考译文&
孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。&&
“(见了我后)突然问道：‘天下要怎样才能安定呢?’&&
“我回答说：‘天下安定在于统一。’&&
“‘谁能统一天下呢?’&&
“我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’&&
“‘谁会归附他呢?’&&
“我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗?当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。如果这样的话，谁能阻止它呢?而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有不嗜好杀人的(国君)，那么普天下的人民都会伸长脖子盼着他来。如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，谁又能够阻止得了呢?”&&
【语】告诉【望之不似人君】远远望去，不像个国君的样子。【就之而不见所畏焉】走近他，看不见有什么可害怕的。意思是没有威严的仪表。就，接近、走近。畏，害怕、畏惧。这里指作国君的威严。【卒然】即“猝然”，突然。卒，通“猝”。&【恶】何，怎么【孰能一之】谁能统一天下呢?这句和下文的“孰能与之”都是梁襄王的问话。孰，谁。之，指天下。【嗜】爱好、喜欢。【孰能与之】谁能归附他呢?与，归附、跟随。之，代指统一天下的君王。【夫】助词【七八月】这里用的是周历(周代的历法)，相当于农历五六月【槁】枯干。油然作云〔油然作云〕形容乌云密布。油然，兴盛的样子。作，兴起。【沛然】水势很大的样子，这里形容雨量充足。【(bó)然兴之】禾苗茂盛的样子。拢安保芊⒄褡鳌Ｐ耍稹⑼ζ稹！酒淙缡牵肽苡咳绻庋幕埃茏柚顾?其，助词。御，阻止。【牧】统治。【引领而望之】伸长脖子盼望着他(来解救)。引：伸长。领，脖子。【诚如是】如果真能这样。【民归之，由水之就下】老百姓归顺他，就像水往低处流一样。由，通“犹”。就，趋向。&
生花妙笔：1.比喻手法。&本文在写作上最大的特点就是譬喻的运用。文中“禾苗雨露”一喻，生动形象，描写充分。而“水之就下”的比喻，简洁明了，又生动贴切。&2.语言生动。&本文的语言十分生动，有些句子千百年来一直活在人们口中，直到今天仍被引用。如：油然作云、沛然下雨、水之就下等。&&
一、熟读课文，说说孟子是怎样运用譬喻阐述统一天下的道理的。&&
提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。&
参考一&答：&&《孟子》中多次强调了“民本“思想和施行“仁政”的政治主张。在《孟子见梁襄王》中更是以巧妙、恰当的比喻将其政治主张形象化、生动化。&
&&&&用七八月旱苗盼雨暗喻了人民对“不嗜杀人”的贤明国君的企盼如旱苗般的渴求，而又用“水之就下，沛然谁能御之”描绘了百姓归附明君似百川之纳海的势不可挡。喻体准确、生动的刻画了本体的特征―一一种“期盼”，一种“归附”。而本体中蓄含的深刻思想又使喻体更显深沉，令人玩味。&
&&&&两个比喻从实行仁政的起因和结果两方面相互联系，委婉却强有力的说明了治国之道。说理喻于比喻，比喻又使说理含蓄有韵味，形象地突现文章的主题思想。&
参考二答：民求明君之心何如，自是不易言出，然旱苗待雨之渴求却显而易见；民从明君之形何如，因是难以直言，然雨落成水，水聚成河，水之归下而莫能使之回也，其不言而自知。以旱苗求雨写百姓求明君仁政之急切，以水之就下写百姓归明君仁政之力量，化抽象为具体，生动形象，浅显易懂。两者各有不同，一写求，再写归，却又殊途同归，皆汇入受仁政感召的大川之中。以此点明实施仁政的民本思想，实是瓜熟悉蒂落，水到渠成！思之再三，又似暗蕴“水能载舟，变能覆舟”以水喻百姓，确是浑然天成，不可多得。&
二、.&阅读文言文，要注意文中的通假字。找出下列句中的通假字，并加以解释。&
1.卒然问曰：“天下恶乎定?”（&卒，通“猝”，突然。）&
2.民归之，由水之就下，沛然谁能御之?&（由，通“犹”，犹如，好像。）&
3.王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’……”&（说，通“悦”，喜悦，高兴。）&
4.盖亦反其本矣。（盖，通“盍”，何不。&）&
5.吾王之好田猎，夫何使我至于此极也。（田，通“畋”，打猎。）&&
三、解释下列各组句子中的加点词，看看它们的词义有什么不同。&
卒&&卒然问曰：“天下恶乎定？”&（&卒：同“猝”，突然）&
每得降卒必亲引问之&&&&&&（卒：士兵&
初,鲁肃闻刘表&&&&&&&&&&&（卒：卒&死&
卒岁之收,不过亩四石&&&&&（卒：整个，全&
就&&&由水之就下也&&&&&&&&&&&&（就：往）&
金就砺则利&&&&&&&&&&&&&（就：靠近）&
指物作诗立就&&&&&&&&&&&（就：完成）&
于是荆轲就车而去&&&&&&&（就：登上）&
一&&谁能一之&&&&&&&&&&&（一：统一））&
用心一也&&&&&&&&&&&&（一：专一）&
一鼓作气&&&&&&&&&&&&（一：第一次）&
一夫作难而七庙隳&&&&（一：一个）&
黄鹤一去不复返&&&&&&（一：一经）&
四、下列加点词古今词义相同的一项是&
&&&A．寡人愿安承教&&&&&B．民有饥色&&&&C．为民父母行政&&&&D．恶在其为民父母也&
五、在括号里填入省略的成分&
1、&出，语人曰。&&&
2、&定于一。&
3、&卒然问曰。&
1.&通假字&
卒然问曰：‘天下恶乎定？’&卒&&&&通“猝”，突然。&
民归之，由水之就下&由&&&&能“犹”，如同。&
王说，曰：“诗云”&说&&&&通“悦”，欣悦。&
盖亦反其本矣&盖&&&&通“盍”，何不。&
吾王之好田猎&田&&&&通“畋”，打猎。&
2、&今词义。&
古义&今义&
民归之，由水之就下&就&趋向&连词&
望之不似人君&望&看&远望&眺望&
今夫天下之人牧&牧&统治&放牧&&
则天下之民皆引领而望之矣&引领&伸长。脖子。&指引，引导衣领&
3、一词多义&
之&（代词）&而良人未之知也&之&代妻子侦察，得其真相之事&
（结构助词）&弈秋，通国之善弈者也&之&&“的”&
（结构助词）&此其为餍足之道也&之&&“的”&
卒&（名词）&信臣精卒，陈利兵而谁何&卒&兵卒&
（副词）&卒之东郭番间&卒&终于，最后&
（动词）&鲁肃闻刘表卒&卒&死&
（副词）&卒岁之收,不过亩四石&卒&整个，全&
（副词）&卒然问曰：“天下恶乎定”&卒&突然。&
施（形容词）&施施从外来，骄其妻妾&施&喜悦自得的样子&
（动词）&仁义不施，而攻守之势异也&施&实行&
（动词0&妾不堪驱使，徒留无所施&施&用&
3、&词类活用&
定于一。&一&数词活用为动词&统一&
4、&翻译下列句子&
天下恶乎定&&&（天下要怎样才能安定呢?）&
其如是，孰能御之！（如果这样的话，谁能阻止它呢?）&
民归之，由水之就下。（人民归顺他，就像水往低处流一样。）&
&阅读下面文言文，完成7―11题&（2003年普通高等学校春季招生考试?北京语文卷)&
&&&&&&齐有北郭骚者，结罘[1]罔，捆蒲草，织履，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：“窃说先生之义，愿乞所以养母者。”晏子使人分仓粟府金而遗之，辞金受粟。&
&&&&&&有间，晏子见疑于景公，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而&见晏子，曰：“夫子将焉适？”晏子曰：“见疑于齐君，将出奔。”北郭骚曰：“夫子勉之矣！”晏子上车太息而叹曰：“婴之亡，岂不宜哉！亦不知士甚矣。”&
&&&&&&晏子行，北郭子召其友而告之曰：“吾说晏子之义，而尝乞所以养母者焉。吾闻之，养其亲者，身伉其难。今晏子见疑，吾将以身死白之。”著衣冠，令其友操剑、奉笥[2]而从，造于君庭，求复者[3]曰：“晏子，天下之贤者也。今去齐国，齐必侵矣。方见国之必侵，不若死，请以头托白晏子也。”因谓友曰：“盛吾头于笥中，奉以托。”退而自刎。其友因奉托而谓复者曰：“此北郭子为国故死，吾将为北郭子死。”又退而自刎。&
&&&&&&景公闻之，大骇，乘R[1]而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭之以死白己也，太息而叹曰：“婴之亡，岂不宜哉！亦愈不知士甚矣。”&
注释：[1]罘（fú），捕兽的网。&
[2]笥（sì），一种容器。&
[3]复者，负责通报的人。&
[4]R（rì），一种车。&
7．下列各句加横线的词的意义与现代汉语相同的一项是&
&&&&&&A．夫子将焉适。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&B．吾说晏子之义。&
&&&&&&C．盛吾头于笥中。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&D．晏子见疑于景公，出奔。&
8．文中划线的下列句子，表示被动意义的一项是&
&&&&&&A．过北郭骚之门而辞。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&B．造于君庭。&
&&&&&&C．齐必侵矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&D．请而反之。&
9．下列各组句子，加横线的词的意义和用法相同的一组是&
&&&&&&A．婴之亡，岂不宜哉。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&B．方见国之必侵。&
&&&&&&&闻北郭子之以死白己也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&晏子见疑于景公。&
&&&&&&C．吾将以身死白之。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&D．因谓其友曰。&
&&&&&&&险以远，则至者少。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&公等录录，所谓因人成事者也。&
10．下列句子分别编为四组，全部表达“舍生取义”的一组是&
&&&&&&①窃说先生之义，愿乞所以养母者。　&&&&②见疑于齐君，将出奔&。&
&&&&&&③养其亲者，身伉其难。&&&&&&&&&&&&&&&&④方见国之必侵，不若死。&
&&&&&&⑤其友因奉托而谓复者。&&&&&&&&&&&&&&&&⑥请以头托白晏子也。&
&&&&&&A．①②⑥&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&B．①④⑤&
&&&&&&C．②③⑤&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&D．③④⑥&
11．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是&
&&&&&&A．“使人分仓粟府金而遗之”，反映了晏子关心百姓疾苦的胸怀。&
&&&&&&B．北郭骚“辞金受粟，”表现了他孝顺母亲但绝不贪心的品格。&
&&&&&&C．北郭骚因晏子是国之栋梁，且帮助过自己，决心以死为晏子辩白。&
&&&&&&D．晏子两次感叹“不知士”，都反映了对不了解北郭骚之义的愧疚。&
&[牛刀小试]答案：&
7．C&&&8．C&&&9．A&&&10．D&&&11．D&&&&
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（一）阅读文段，完成题&
寡人愿安承教&
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”&
曰“以刃与政&，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘如作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”&
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚，寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌’，王请无疑。”&
1．加点字注音有误的一项是&
&&&A．庖有肥肉páo&&&&&野有饿莩piǎo&&&&&&陷溺其民nì&&&&&&始作俑者yǒng&
&&&B．深耕易耨nòu&&&&&杀人以梃tǐng&&&&&&教悌忠信tì&&&&&&童叟无欺shǒu&&
C．率兽食人shí&&&&&铤而走险tǐng&&&&&&轻徭薄赋bó&&&&&&厩有肥马jiù&
D．孤家寡人guǎ&&&&&丧地失师sàng&&&&&&鞭挞棰楚tà&&&&&&深恶痛绝wù&
2．加点词解释不当的一项是&
A．如作俑者，其无后乎&&代词，这些人。&&&&&&B．愿比死者一洒之&&为，替。&
C．壮者以暇日修其孝悌忠信&&&孝悌：教顺父母，恭顺兄长。&
D．彼陷溺其民，王往而征之&&&陷溺：使陷到井里，淹在水中。&
3．加点字意义和用法相同的一组是&
A．兽相食，且人恶之&&&&&&&&恶在其为民父母也？&
B．有以异乎？&&&&&&&&&&&&&&无以异也。&
C．夫谁与王敌？&&&&&&&&&&&&今夫天下之人牧&
D．为民父母行政&&&&&&&&&&&&为其像人而用之也&
4．加点字不是通假字的一项是&
A．民有饥色，野有饿莩&&&&&&&B．寡人耻之，愿比死者一洒之&
C．民归之，由水之就下&&&&&&&D．沛然下雨，则苗渤然兴之矣&
5．下列加点词古今词义相同的一项是&
&&&A．寡人愿安承教&&&&&B．民有饥色&&&&C．为民父母行政&&&&D．恶在其为民父母也&
6．下列句中加点字的意思相同的一组是&
7．“始作俑者，其无后乎！”是什么意思？孟子引用孔子的话，意在表明什么态度？&
8．翻译下列句子：&
&&&（1）以刃与政，有以异乎？&
（2）如之何其使斯民饥而死也？&
9．引用孔子的话，起到什么作用？&
10．文段使用了类比和对比手法，请指出来。&
11．本文解决了什么问题？提出了什么主张？&
答案：&1、b&&&&2、a&&&&3、b&&&&4、b&&15、d&&6、b&&&7、第一个制作殉葬用的木偶的人，该会没有后代留下吧？孟子在此表明对以政杀人者深恶痛绝的态度。8、（1）用刀子和用政治杀人，有什么不同呢？（2）怎么可以使这些老百姓饥饿致死呢？9、圣人以仁爱之心待人，孔子对以人形俑殉葬尚且咒其无后，则统治者以政杀民，更应该痛加鞭挞。10、杀人用梃与用刀并无不同，类比出用暴政杀人与用刀杀人同样残忍。把实行仁政之后的国家的社会政治局面与暴政残民、人心尽失的敌国对比，把双方士兵的作战表现对比，说明了仁者无敌的观点。11、魏惠王丧师失子、兵挫地削之后，想雪耻报仇的问题。孟子的建议是：实行仁政以归民心。以得民心之仁道，征伐失民心之无道，则无敌于天下。&
许行（滕文公上）&
　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。&
　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”&
　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民K耕而食，饔而治；今也，滕有仓[府库，则是厉民而以自养也，恶得贤！”&
　　孟子曰：“许子必种粟而後食乎？”曰：“然。”“许子必织布然後衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”&
　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”&
　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而後用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通义也。&
　　“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，(fàn)滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(bī)人。兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？&
　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、(nuǎn)衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放煸唬骸椭粗镏敝ㄖ碇棺缘弥执佣竦轮！ト酥敲袢绱耍靖酰&
　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、V陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁；是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。&
　　“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然後归。子贡反，筑室於场，独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，(hào&hào)乎不可尚已！’今也，南蛮`(jué)舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”&
　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”&
　　曰：“夫物之不齐，物之情也：或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”&
语言要点：&
1.&通假字：有忧之－又　倍之、倍子之师－背　不可尚已－矣（尚、上同源）&
2.&古今字：振德之－赈　孔子没－殁　暴（pù）之－曝　子贡反－返　贾6－价&
&&&&自织之与、自为之与、耕且为与－欤　来（lài）－校ㄈ懊悖&
3.&异体字：－飧　[－廪　铮骸欤浚疲ㄍ趿ο壬衔枪沤褡郑&
　　－暖　－皓　w－皋&
4.&破读字：氓　与之处　数十人　横流　长幼　衣褐2、然后衣&
　　恶得贤、恶能治国家　食人、食於人　夫以百亩、夫物&
　　不与焉　强曾子　子比而同之　舍皆　劳之&
　　奚为、何为、为天下2　契（xiè，古人名）　放勋　皋陶　济漯&&什百&
5.&词类活用：踵门　饔飧而治　厉民（使人民受到损害）&
　　率天下而路（朱注：路，谓奔走道路，无时休息也。）&
　　许子冠乎？冠。奚冠？冠素。　饱食、衣、逸居&
　　益烈山泽而焚之（烈，燃起大火）　直之　德之　则之　同之&
　　名焉　非先王之道　乱天下&
6.&词序：奚冠？　奚为不自织？　何为纷纷然与百工交易？　自养&
　　未能或之先也　莫之或欺　戎狄是膺　荆舒是惩　子是之学&
　　大哉，尧之为君！　君哉，舜也！&
7.&双宾语：与之处&
8.&非支式：烈山泽　忧之2　德之（对他们施以恩德）&
9.&被动式：治於人2　食於人　变於夷&
10.&实词、词组：为神农之言者　廛　氓　捆屦　耒耜　道许行之言　未闻道也&
　　与民并耕而食，饔飧而治　冠素（戴生绢做的帽子）　以釜甑爨&
　　舍皆取诸其宫中而用之　何许子之不惮烦？　一人之身而百工之所为备&
　　五谷不登（成熟）　中国　敷治焉&
　　疏（开通）　瀹（疏导）　决（分洪）　排（排淤）&
　　后稷教民稼穑，树艺五谷。　民人&
　　人之有道也，饱食（暖）衣逸居而无教，则…&
　　百亩之不易&
11.&虚词：与其弟辛（与，连词）　则诚贤君也（则，连词，表转折，倒是）&
　　虽然（虽然这样）　然则（既然如此，那么。多用于对话）&
　　耕且为2（一面…一面…）　亦（副词，表限止，只不过）不用于耕耳&
　　或相倍蓰，或相什百，或相千万　恶得贤？　恶能治国家？&
　　　　（皓皓）乎　荡荡乎　巍巍乎　纷纷然&
12.&省略：使〔　〕自得之&
13.&修辞：以铁耕（铁，代铁制农具。以原料代称某物）&
　　有个研究神农氏的学说的人许行，从楚国到了滕国，亲自上门去告诉滕文公说：“我这个由远方来的人听说您实行仁政，希望得到一个住处而做个田野农民。”滕文公给了他住处。他的门徒几十个，都穿着粗麻编成的衣服，以打草鞋织席子为生。&
　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背着耕地用的农具，从宋国到了滕国，也对滕文公说：“听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了。希望做圣人的田野农民。”&
　　陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了他〔原先向陈良〕学得的东西而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话道：“滕国国君，那诚然是个贤明的君主；虽然这样，他还不懂得真正的治国之道。国君中真正的贤者应当同人民共同耕种来养活自己，一边自己做饭，一边治理国家；如今，滕国有粮仓财库，这就是损害人民而来供养自己，哪里算得上真正的贤明呢！”&
　　孟子说：“许子一定自己种庄稼才吃饭吗？”〔陈相〕说：“是的。”〔孟子问：〕“许子一定自己织布才穿衣吗？”〔陈相〕说：“不。许子穿的是粗麻编成的衣服。”〔孟子问：〕“许子戴帽子吗？”〔陈相〕说：“戴帽子。”〔孟子〕说：“戴什么帽子？”〔陈相〕说：“戴生绢做的帽子。”〔孟子〕说：“是自己织的吗？”〔陈相〕说：“不。用粮食换来的。”〔孟子〕说：“许子为什么不自己织呢？”〔陈相〕说：“那会对耕种有妨碍。”〔孟子〕说：“许子用釜甑做饭，用铁器耕地吗？”〔陈相〕说：“是的。”〔孟子问：〕“自己做的吗？”〔陈相〕说：“不。用粮食换来的。”&
　　“拿粮食换取器械（陶器、铁器）这种事，不算是损害陶工和铁匠；陶工和铁匠也拿他们的陶器、铁器换取粮食，岂是损害农民吗？再说，许子为什么不亲自做陶冶之事，不肯样样东西都要从自己家里拿来才用啊？为什么这样忙忙碌碌地去同各种工匠进行交换？怎么许子就不怕麻烦？”&
　　〔陈相〕说：“各种工匠的事，本来就是不能一面种地一面干的。”&
　　“既然如此，那么治理天下的事，偏偏就能一面耕种一面干吗？有官老爷们做的事，有小百姓们做的事。况且一个人的日常生活需要使用各种工匠制作的东西，如果〔每一件东西都〕一定要自己制作才去使用，这就是带领天下的人疲于奔命。所以说：有的人从事精神劳动，有的人从事体力劳动。从事精神劳动的人统治人，从事体力劳动的人被人统治；被统治者养活别人，统治者被别人养活──这是天下普遍的原则。&
　　“在尧的时候，天下还不太平。大水冲出河道，到处泛滥。草木丛生，鸟兽繁殖，五谷不熟，鸟兽威胁着人们的生存。鸟兽踩出的道路，纵横交错于中原地带。尧独自为此忧虑，起用舜来对上述情况具体地加以整治。舜派益掌管火，益在山地沼泽燃起大火，焚烧草木，迫使鸟兽逃跑躲藏起来。〔舜又派〕禹开通九河，疏导济水、漯水，使它们流入大海；给汝水、汉水分洪，排除淮河、泗水的淤塞，使它们流入长江。（按：实际上只有汉水流入长江。）这以后，中原地带才能耕种，收获粮食，搞到饭吃。在这个时期，禹八年在外，多次经过自己的家门前都不进去，他即使想种地，可能吗？&
　　“后稷教人民搞农业，种植五谷，五谷成熟了，人民得以生存、养育。做人的正常道理是：吃得饱、穿得暖、住得安逸而没有教育，就和禽兽差不多。圣人尧又为此忧虑，派契担任司徒（掌管教育），教给人们人与人之间应有的关系──父子之间要相亲相爱，君臣之间要有礼义，夫妇要内外有别，长幼之间要有尊卑的等次，朋友之间要讲信用。尧〔对契嘱咐〕道：‘慰劳他们，劝勉他们，纠正他们，使他们正直，帮助他们，保护他们，使他们自己觉悟到五伦，又紧跟着救济他们，施给他们以恩德。’圣人忧民到了这种地步，还有空闲去种地吗？&
　　“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。那种把种不好百亩之地作为自己的忧虑的，是农夫。把财物分给人叫做‘惠’，用善道教育人叫做‘忠’，为天下找到人才的叫做‘仁’。所以说，将天下让给别人比较容易，为天下找到人才却难了。孔子说：‘尧作为一个君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能够效法天。〔他的恩德〕多么广大呀，竟使人民找不到恰当的言语来称赞形容他！舜也是位真正的君主！多么崇高啊，统治整个天下却不必一一参预其事！’尧舜在治理天下的时候，岂是无所用心的吗？只不过不在种田上用心罢了。&
　（按：至此，孟子反驳了许行提出的“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的论点。）&
　　“我只听说过用中原国家的礼义来同化蛮夷，没听说过反被蛮夷同化的。陈良是在楚国出生的，喜欢周公、孔子的学说，到北方中原地区来学习。北方的学者还没有人能超过他的。他真是所谓豪杰之士啊！你们兄弟俩跟他学习了几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子去世，他的弟子服心丧三年以后，收拾行李准备回去，到子贡的住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡〔送他们走后〕返回来，在墓地上盖了一间房子，又独自住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若的状貌像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，〔以寄托怀念孔子之情，〕勉强曾子〔也这样做〕。曾子说：‘不行。〔孔子的德行，〕就像用江汉的水洗涤过似的，盛夏的太阳曝晒过似的，光明洁白得不可比拟呀！〔谁也不能取代他。〕’如今，南蛮的那个说话像伯劳鸟叫一样难听的人，反对尧、舜、周公之道；你们却背叛自己的老师去向他学习，这跟曾子相比也太不一样了〔差得太远了〕！〔譬如鸟，〕我只听说有‘飞出幽暗的山谷，迁往高树上’的，没听说过有从高树上飞下来，钻进幽暗的山谷里的。《诗经》中的《鲁颂》说过：‘打击戎、狄，惩罚楚、舒。’周公当年曾经要打击楚国，而你们却要向楚国的许行学习，真可算是不懂得该由谁同化谁了。”&
　　　（按：这一段是直接批判陈相兄弟。）&
　　〔陈相说〕：“如果依从许子的主张，那就会使市价划一不二，国中没有欺诈；即使叫小孩子到市场上去买东西，也没有谁会欺骗他。布匹丝绸的长短一样，价钱便相同；麻线丝绵的轻重一样，价钱便相同；五谷的多少一样，价钱便相同；鞋子的大小一样，价钱便相同。”&
　　〔孟子〕说：“万物各不相同，这是事物的常情──有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。您却把它们等量齐观，这就会使天下混乱。〔鞋子大小相同，价钱就一样，这话当然是对的；〕假如大鞋小鞋同一个价钱，人们岂肯干呢？〔不过，鞋子除了大小的分别之外，还有精粗的分别呀。若不论精粗，使之同价，人们又岂肯做精的出卖呢？〕依从许子的主张，那就是叫人们一个领着一个地去弄虚作假，又怎么能治理好国家呢&
孟子简介&一、孟子其人&&&&孟氏（约公元前372-约公元前289年），名轲，邹（今山东邹县）人，是战国中期儒家的代表人物。&&&&师承关系：孔子－曾参－子思－□□－孟子。生平事迹：（１）从事教育。（２）游说诸侯。（３）晚年著书。二、关于《孟子》一书１.&内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。２.&体制：语录体。全书七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽&&&&心），每篇分上下。每篇若干章，全书共261章，34685字。３.&作者：大体是孟子自作，弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色的工作。&&&&（记当时君王都用谥号；有一处称“万子”。）４.&文章特色：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感&&&&人。&&&&《马氏文通?例言》：“周秦以后，文运以气；《国语》之气朴，《国策》之&&&&气劲，《史记》之气郁，《汉书》之气凝，而《孟子》则独得浩然之气。”５.&什么时候列为《十三经》之一：五代后蜀孟昶下令将“十一经”（易、书、&&&&诗、三礼、三传、论、孟）刻石；北宋时正式列于经部。&
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