《天香》以“顾绣”的源流为线索虚构演绎，编织出晚明时乃至民间生活、社会文化的面貌，折射世事盛衰、朝代更迭的因由。主题深涵、微言大义，是一部好看耐读的上佳之作。基本信息&&&&&&&&&&&& 图书封面&　　作者: 　　出版社: 人民文学出版社　　出版年: 2011-5　　页数: 407　　定价: 30.00元　　装帧: 平装　　ISBN: 3&内容简介&　　晚明，县申家造“天香园”，申柯海娶妻小绸，又阴差阳错纳闵氏为妾，自此恩怨纠缠。闵氏系织工之女，有绣艺，带入申家，与小绸共创“天香园绣”；柯海侄媳希昭更以书画入绣，成天下一绝。后申府家道中落，侄女蕙兰寡居，希昭、蕙兰等以“天香园绣”支撑家用；蕙兰更设幔授艺，使其光大天下。作者简介&　　王安忆，当代作家。原籍同安，1954年生于，1955年随母移居。1976年开始发表文学作品。现为中文系教授，上海市作家协会主席，作家协会副主席。　　著有《雨，沙沙沙》《本次列车终点》《流逝》《小鲍庄》《发廊情话》《叔叔的故事》《我爱比尔》《69届初中生》《纪实与虚构》《长恨歌》《启蒙时代》等数百万字的小说，以及散文、论文等作品。《长恨歌》获。目录&　　第一卷 造园　　第二卷 绣画　　第三卷 设幔文本选读&　　为清白木吒造园子，申家兄弟专程去一趟白鹤村。换了别家，断不作此举，怕失身份。可这就是中家做派与人不同，一是待人心诚，无论尊卑长幼；二也是爱玩乐。白鹤村听来有几分仙名，白鹤江中又特有一种四鳃鲈，而他们，雅兴俗兴皆备，因此，选一个日子，兴冲冲地去了。行一段水路，乘一程轿车，再涉水。此地水网交织，这些年疏浚有成，畅通许多，舟楫折几回头，帆篷转几向，便入了白鹤江。两边高而且密，偶尔破开一线，就有水绿的秧田掠过，随即弥合，隔断视线，却有无数线的光透进。芦苇稀薄一些，绰约可见后边的房舍，皮影样走过，又像走马灯上的景物然后就听小孩子们嚷：新进士来了，新进士来了！　　其年，申明世三十五岁，儒世长十二岁，正好一轮，都肖羊。自古就有男羊名贵的说法，走遍天下有吃喝，在兄弟二人，很是应验。祖产极丰，经营盐业，就很可观，又有大片田地，地方上顷的棉田，松江则是稻麦，浙一带又有桑林与竹山，朱元璋修明长城，到江南募银子，他家也饶上一份，称得上是名绅。他们兄弟一辈，世道平定，天无大灾，国无大乱，田产增了一倍多，可说过着锦衣玉食的生活。兄弟俩都是高身量，猿臂，蜂腰，长脸形，肤色白皙。儒世去到西南地方做太守，很吃了苦，勉强做了三年，父亲去世，丁忧卸任，一旦回家就再不去了。离家的三年，已染了耻风霜，面上就有苍色。明世要年轻一轮，天性也轻快些，不知人世的罪过，新中了进土，意气风发，神情飞扬，脸庞一层玉白，光彩照人。两人都着湖绸便服，头顶圆帽，披懦巾。儒世的一身是皂色隐回字纹，明世是一种暗青，藏紫色团花。两人都系靛蓝丝绵腰带，青色布靴。芦苇尽头，露一具小码头，弃舟登岸。前前后后跑着小孩子，穿着布衣布裤，染浆都还平整干净，路嚷着：新进士来了！进了村，前面已有人来接，正是名白木匠，个头不高，极精悍，扎青布头巾，着青布袍，蹬一双朱红布靴，看起来爽目得很。　　……作者自述&　　我要研究的是，一户的大户人家，究竟是怎么败落的。我写了他们对奢华的无限追求，表现在很多细节描摹上，但我无意把他们放在道德中去进行衡量，说到底，色犬马的一切，我是喜欢的，它是道德之外的一个世界。&　　——王安忆名家评论&　　王安忆似乎有意将明末的上海与当代的上海做对比，提醒我们这座城市前世与今生的微妙轮回。她要写出上海之所以为的潜规则、“软实力”。当申家繁华散尽，后人流落到寻常百姓家后，他们所从中浸润其中的世故和机巧也同时渗入上海日常生活的肌理，千回百转，为下一轮的“太平盛世”做准备。&　　——相关书评&　　《天香》：立意高远，文未必胜　　新年后，王安忆老师的新作《天香》连续两期在上连载。等不及单行册的发行，我就在《收获》上跟着读完了这部作品。　　对于我个人的阅读经历来说，王安忆老师有着重要的意义。可以说，她的代表作是我在海派文学方面的启蒙之作。尽管王安忆老师本人可能会反对把自己的写作归类到“海派”这个标签下，但的确就是《长恨歌》中笃定的叙事、荡气回肠的布局以及细腻的笔触，才会令我对旧上海产生出兴趣，也才会因此开始寻找相关作品来阅读。　　在《长恨歌》之后，王安忆老师也创作过好几部作品，如《逃之夭夭》、《启蒙时代》等。但无论是在谋篇气质上，还是刻画深度上，这些作品都无法与《长恨歌》相提并论。去年年末，听闻王安忆老师的新作将以顾绣的衍变为主题，并安排明代上海老城厢为背景，当下即觉这部作品起码在立意上将与《长恨歌》不相上下，于是内心也就暗生出了相当的期待。也可以说，这正是我第一时间“抢鲜”阅读《天香》的最重要原因。　　想要了解《天香》的创作背景，我们必须先要了解一下“顾绣”。“顾绣”是上海地区的传统工艺品。根据传说，它因起源于明代松江府的顾名世家而得名。顾名世（《天香》中申明世的人物原型）曾筑园“露香园”（即《天香》中的主要情节发生地——天香园），因此顾绣也曾被称为“露香园顾绣”。顾绣的特点在于是以名画为蓝本的“画绣”。“顾绣”创始于明代嘉靖年间韩希孟之手（即《天香》中希昭的原型）。到了清代，顾名世的曾孙女顾玉兰（即《天香》中蕙兰的人物原型）设立刺绣作坊，传授技法，“顾绣”之名也随之传遍江南各地。由于含有极高的艺术素养。同普通绣品不同，“顾绣”在当时是达官贵人争抢收藏的奢侈艺术品，很少被视作实用饰品。然而，随着历史的变迁，上海地区的经济文化中心从当年的“松江府”转移到了曾经的“上海县”，“顾绣”也在清末渐渐走向衰落。如今，有关“顾绣”的技艺仅有少数民间艺人掌握，而与“顾绣”相关的历史文献资料也付之阙如。如果不是在2006年被列入国家非物质文化遗产名录，“顾绣”恐怕就要淡出人们的视线。或者正因为此，王安忆老师才想要创作这部《天香》，一方面是为 “顾绣”这朵传统艺术的奇葩立传，另一方面也是为孕育“顾绣”的“露香园”中那些女人们立传。　　然而，遗憾的是，即使如王安忆老师自己所说，《天香》只是“一个关于女性生活的故事”，却未能成功塑造出一群令人印象深刻的明代江南女性，更不用说给读者留下了一个值得回味的“女性故事”。在我读完《天香》以后，感觉这部作品起码在以下三方面仍稍欠火候。　　首先，《天香》在主题的表达上过于暧昧。如前所述，作者似乎既想为“天香园”做传，又想为“顾绣”做传。也许正是因为想要表达的东西太多，却又未在作品中有效安排好各个主题的位置，以至于最后整部作品在主题表达上就显得有些杂糅。即使，我们把这部作品当做一个没有主题的作品来看，那《天香》在这方面也不能算是完成的十分出色。与《天香》类似，初看的读者似乎也无法准确把握剧情的主线，但仔细阅读即会发现，曹雪芹实则是严格围绕贾府、大观园来展开叙事的，因此就在作者无意有意的叙述中，却不经然地为我们勾勒出了一幅“贾府全景图”。这就是一位伟大作家在伟大作品中对“想象世界”所进行的构建工作。而《天香》正是在上面的建树寥寥，尤其是在涉及到天香园的由盛转衰时，作者的描写给人十分突兀的印象，却看不到“盛极必衰”的因果循环。因此，这部作品最终既没能创作出一幅“露香园盛衰图”，也未能展现出一部“顾绣源流卷”，读者也就自然无法体会到作者真正想要传达的东西。　　其次，在人物形象的塑造上，《天香》也存在较严重的问题。作为一部架构巨大的小说，《天香》中的出场人物众多，仅仅是围绕“顾绣”的女性人物就多达十几人，而其中的核心人物就有小绸、希昭和蕙兰三人。如何赋予这些人物以鲜活的面貌和个性，这正是“群像写作”面临的最大挑战。可能与此前创作的多数作品均只有一个核心人物有关，王安忆老师在《天香》中却未能塑造出一群令人印象深刻的女性群体。就从最核心的三个主要人物来看，前两位小绸和希昭，作者均把她们刻画成有较强个性的女性形象，两者的区别仅在于小绸长于文，而希昭工于画，除此之外，读者似乎就无法再道出这婆媳二人在性格上有何差异，更不用提达到《红楼梦》里“十二金钗”那种色色俱佳却又个个不同的艺术效果了。同时，作者在塑造这两位核心人物的时候，始终局限在“书香门第”上做功夫，似乎仍没有摆脱“才子佳人”的窠臼。殊不知，即使同为“书香门第”，却也大不相同的。在《红楼梦》里，对于贾、薛、史三大家族，作者留墨甚多。然而，三代家族同为世家豪族，作者却在刻画人物的对白、行事中，就让读者体会到了各自的差别，恰如列夫?托尔斯泰所言“幸福的家庭各个相似，不幸的家庭各有各的不同”。正因为在成长背景、人物性格等刻画上的“碌碌无为”，作者最终没能够赋予小绸和希昭这两个核心角色以鲜明的形象，并陷入“群像写作”最常见的困境——角色脸谱化。最为遗憾的希昭这个角色，可以给予发挥和创作的空间最为巨大，王安忆老师自己也说她“就是人间下凡，这个人从哪里来，身世如何，具备什么样的素质，这是我写小说兴奋的地方。”现在来看，《天香》里的这个希昭显然无法让读者真正感到兴奋。至于第三个核心人物蕙兰，尽管在形象上与前两者有了差别，却依然无法摆脱“脸谱化”的遭遇。作为将“顾绣”由深宅大院传至普罗大众的乡间的关键性人物，作者却过多地强调了蕙兰所肩负的使命感，在作者的笔下，这个角色的一切行为和观念都显得过于刻意。至于其他次要人物，他们的出场和退场也大多过于生硬，更是让读者失去了品味的乐趣，更不用提为核心角色提供帮衬的作用了。　　最后，在史实细节上，这部作品更是存在着严重的错位。《天香》的故事背景发生在明代末年，先不论作品中对于明末江南社会的展现较为模糊，光是刻意安插进如启、香光居士（董其昌）这样的人物，就完全打破了作品在气氛构造上的完整。尽管这两位人物的确在上海乡土史上有着代表性的意义，但前者带有科学家和天主教徒的身份，却杵在这样一部以传统刺绣和园林为主线的作品中，就显得有些不伦不类，作者却还为他特意安排了“种番薯”的情节，就更加显得突兀。至于香光居士，尽管他在故事中对希昭有“解惑”之功，但作者却故意把他描写成一副类似于当下文体明星的形象，却更是给本该“曲高和寡”的“顾绣”减色不少。而更加令人费解的是，作者在作品中似乎格外强烈地想要传达一种“中心论”。稍有历史常识的人都知道，明代的上海只是松江府下辖的一个县，在《天香》中却被阐释成一个“藏龙卧虎”，甚而令当时苏杭这样的中心城市都为之侧目的城市，这就像是现代上海人对常熟或江阴人生出格外的羡慕和关注一样不可思议。另外，还有一个细节，就是开头作者在提到朱元璋时，用了“明太祖洪武帝”这样的称谓，而这似乎只有后朝人才会使用，在称呼本朝皇帝时，人们是不太可能还在称谓前加上朝代的。就比如，唐朝人称呼，恐怕顶多会称太宗，而不会称唐太宗是一个道理。尽管作为背景出现的这些历史细节的误差，并不会直接影响到作品的整体效果，但却还是会给作品在叙事上造成一种明显的扭曲，最终也会减弱整部作品的阅读价值。　　总的来说，《天香》这部作品在立意上，完全值得读者期待。只是，由于在主题表达、人物塑造和背景安排等方面仍值得商榷，作者最终未能成功展现关于“顾绣”的那段传奇。也因此，“顾绣”和曾经孕育出“顾绣”的那群女人们，还有待于后来的作家去给予她们更为精彩的“复活”。 (文/严杰夫)
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论王安忆小说创作的古典之旅以《天香》为中心
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官方公共微信解释的过剩和超越的无能——评《天香》的历史书写--《时代文学(上半月)》2015年01期
解释的过剩和超越的无能——评《天香》的历史书写
【摘要】：正《天香》是王安忆2011年创作完成的长篇小说。相对于她以往上海题材的书写,《天香》不再叙写上海这座城市的"今生",而是探源它的"前世"。具体说来,王安忆将小说的叙述时间设定为自明嘉靖三十八年始,至清康熙六年止。以江南"顾绣"的源流为线索虚构演绎,编织出晚明时的上海面貌。晚明,上海县申家造"天香园",申柯海娶妻小绸,又纳闵氏为妾。闵氏有绣艺,带入申家,与充满诗心的小绸共创"天香园绣";柯海侄媳沈希昭又
【作者单位】：
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【分类号】：I207.42【正文快照】：
《天香》是王安忆2011年创作完成的长想对于长篇就是必要的,它决定了长篇的质篇小说。相对于她以往上海题材的书写,《天量。……情节当然是故事的主干,它撑持起结香》不再叙写上海这座城市的“今生”,而是探构,问题是它要有承重的能力,而不是满足感源它的“前世”。具体说来,
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京公网安备74号女性写作的挣扎与困顿——论王安忆长篇新作《天香》;
　　在当代文坛,王安忆是将上海这座城市的文化脉搏和精神地理把握得最为准确、描写得最为细腻的一位女作家。而《天香》这部作品的问世无疑可以看作是 上海系列 的进一步完善,但同时也能清楚感受到它是作家一路创作以来将女性写作的困顿与挣扎表现得最为突出的作品。通过对王安忆女性写作挣扎与困顿的解读,不仅能更全面地把握整部作品的精神维度,还能看到一位写作者的人生圆融之途在该部小说中的隐性存在。……
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万千书刊，个性订阅“上海叙事”的现代性法则——以王安忆长篇小说《天香》为中心--《晋阳学刊》2013年04期
“上海叙事”的现代性法则——以王安忆长篇小说《天香》为中心
【摘要】：王安忆的长篇小说《天香》以晚明士大夫阶层的家族史为写作对象,以"顾绣"为历史蓝本,书写了"现代性"这一语境在传统中国的发端,并深刻地检省了"现代性之萌芽"的后果及其问题。《天香》超越了先前的"上海怀旧"、主张"自律"的现代性,首次反省了明季清初资本主义萌芽这一"被遮蔽的现代性",进而实现了器物美学与历史美学在科技史语境下的对接,并从文学与历史的双重视角揭橥了"现代性"实现于中国的艰辛曲折之路。
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【分类号】：I207.42【正文快照】：
当大多数中国作家还在旗袍电车的民国风情或老上海的摩登繁华中沉浸寻觅之时,王安忆的华丽转身几乎让整个文坛为之惊艳。2011年的一部《天香》,让上海的前世变成了诗样的笔触,灿烂处使人目眩,扼腕时令人涕泪。可以这样说,《天香》是王安忆在《长恨歌》之后对于其精神家园的价
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