叠滘，别名双溪，曾称叠溪、叠水。日，分置叠南乡、叠北乡。人居始于北宋·徽宗·建中靖国元年，即公元1101年。叠滘乡是西江、北江冲积平原的一部分。位于珠江三角洲北部，南海县中部；东邻夏教、南接佛山，西临汾江，北倚禅河。境内面积：清·光绪五年（平方公里，平方公里，平方公里。地形呈现“复釜”状（即中部高四周低）。溪滘纵横交错，蜿蜒35.33公里。灌溉自由，土壤肥美。叠滘乡地处低纬度境域，北回归线南缘，属南亚热海洋季风气候无冬地带。四季温和，光热充足，雨量充沛；多年平均温度21.5摄氏度，多年年平均隆雨量1407.6毫米；干季盛行偏北风，湿季盛行东南风。境内水、热、光照等自然资源丰富，万物葱荣。粮食作物一年两熟，曾有过稻·稻·麦连作三熟的好收成。主要的自然灾害：台风，在每年1至9月份出现较多；夏、秋间，有洪涝威胁；冬、春间，偶有低温阴雨，影响农作物生长。　　叠滘历来是南海县辖区内的一个乡。有户籍人口：明·万历十八年（人，清末民初（人，人，人。有户籍姓氏：开村时温许2姓，明代28姓，1984年97姓，姓。　　叠滘乡人，依溪建村，傍水而居；清溪绿水，生生不息，似玉带环腰；绿树森秀中，小桥流水，串连着生机盎然的万户千家。前人素重教育，世代承传。历史文化积淀深沉厚实，孕育出重教化，知书达礼，尊老爱幼，敦睦桑梓的乡风美德；正是这古今相通的民淳俗美道德风尚，哺育了世世代代勤劳进取，诚实俭朴，苦乐与共，包容兼蓄的叠滘人。
叠滘龙船的历史渊源与发展
叠滘扒龙船清代夫子易瑞瑜有一段精彩的描述：“翠拥两岸，袅袅清风送爽，男裳女帕，腼腆随波笑纳。龆龀香囊胸披挂，雀跃堪嘉。妇孺包粽告天下，蒲符护家&。清代，客籍叠滘教学先生易瑞瑜，曾受乡绅何子权等委托，撰写《叠滘八景》、《叠滘十馨》闾事，以告诸来者。并书于“中堂”上，挂在培风社学中座。在《叠滘十馨》的“七龙竞渡”中，就有“双溪涌曲，端阳吊屈，龙船竞渡，明兴清盛”的记载。从中可以知道叠滘龙船的悠久历史。清末民初，叠滘乡有龙船9艘，分别是：茶基、陈丰、圣堂、江头、东宁、庆云、东胜东、三馀堂、潭头等。后来，江头、东宁两艘龙船自行废置。叠滘龙船，各有其历史渊源。陈丰坊龙船是白胡须的，因其在老土地庙“点精”，而老土地是白胡须，龙船也随之白胡须。陈丰坊龙船的龙尾是“挛弓&的。所以世称“挛弓龙尾，白须老土地”。庆云坊(海边坊)龙船是红胡须的，因其在温、许二公(临海庙)处“点精”，而温、许二公是红胡须，龙船也随之红胡须。世称“红须军师&。相传，庆云坊龙船的红色胡须，是一种稀有野兽的毛，特别矜贵。早期，庆云坊有两艘龙船，就是大梭和小梭。大梭扒出海，小梭内河扒。除了陈丰坊、庆云坊龙船的胡须特殊之外，其余都是黑胡须的，因其在北帝(大庙)处“点精”，而北帝是黑胡须，龙船也随之黑胡须。只有陈丰坊龙船尾是“挛弓”，其余都是直尾的。叠滘龙船，与时俱进，从1981年开始，至2002年，拥有柚木龙船15艘。分别是：茶基、陈丰、圣堂、激边、江头、宁聚、庆云、村头、澳墟、叠北俱乐部、东胜东、三馀堂、潭头东约、潭头三约、新约等。因为过去修造龙船，有用水松木、有用坤甸木，这些木料，都不适合时代的要求，被淘汰了杂木、坤甸木旧龙船共19艘。
“十番”流传六百年
叠滘另一处极有名的村落就是茶基村。从江头村往里走，穿过学校和一片居民区，走到文华北路上，就能看到茶基村的牌坊。茶基村同为属于叠南村委会，据记载于明朝永乐十二年(公元1414年)开村，至今已经有将近六百年的历史了，当时村边田基多种茶树，村子也因而得名茶基坊，即是现在的茶基村。茶基村的原居民多姓何，据说何氏的祖先在来叠滘之前，是居住在南海狮山的华平，村里何氏宗祠门口的对联就有记载，“华岭旧家声，庐江新气象”，华岭就是指华平。和江头村类似，祠堂也是茶基村重要组合部分和公共活动空间，比其他村落幸运的是，茶基村现在还保留有何氏宗祠、成庄何公祠，成刚何公祠、俊宇何公祠等。村里的人说，祠堂之所以能保留，是文革期间，这些祠堂被改作了生产队的队部，从而逃过了被拆毁的命运，只是祠堂外围的砖雕花没有能够保存下来。茶基村的旧民居多是三间两廊的布局，古巷道也有被部分保留。说到茶基，就不能不说茶基“十番”，这是当地传统的表演项目，在佛山甚至有“无十番不算秋色”的说法，可见其重要性。“十番”起源于唐朝，是凯旋乐的一种，流传于北方，明代盛行于江南，明清年代，安徽、江浙一带，有群流浪到佛山古镇的老人四处表演谋生，就在当时的茶基村驻扎，吸引了村民，之后“十番”开始在村内流传。如今，包括安徽、江浙一带的“十番”都已经失传了，据说仅有茶基村还保留着这项传统的表演项目。虽然去茶基村时并没有“十番”的表演和排练，但从村民自豪的讲述中，还是能够感受到“茶基十番”的魅力。何谓“十番”，即有10种乐器，按10种乐器打法，轮番敲出10段音乐，这些乐器包括有高边锣、大文锣、翘心锣、企身鼓、群鼓、沙鼓、响螺、大钹、飞钹、单打等10种伴奏乐器。飞钹是十番表演的核心，表演者手持两个铜钹，其中一个铜钹用绳索绑着，将绳索绕着手臂固定，然后让飞钹在空中环回翻飞动，合着锣鼓节奏，与另一手所执的铜钹配合擦击，发出喳喳声。飞钹有高飞、低飞、回头飞等众多花样，表演时配合脚步、鼓声，整体配合十分悦目。茶基的“十番”与最初的“十番”还有不同，在数百年的传承过程中，茶基人将“飞钹”表演与本地八音锣鼓相融合，并结合本地民俗活动，逐渐形成自己独特的艺术特色。
叠滘时令诗
●一月村前绿水轻波泛，户外青松劲节纯。千花竞秀争妍艳，百鸟和鸣报早春。●二月莺歌啼啭谐悦耳，燕语喃呢闹春耕。牛郎勤恳成乐事，织女精工显技能。●三月曲水和风环境美，芳林丽日踏青时。慎终追远偿心愿，诗礼传家为尚知。●四月清溪澈底见鱼游，倒影苍穹两岸游。翠竹参天情向往，绿杨飞雨水中舟。●五月荷香风送精神爽，水漾凉生划小船。端阳竞渡人挤拥，绿女红男找凤鸾。●六月小舟浮荡大河上，两岸鲜花扑鼻香。晏昼蝉鸣唱酷暑，晚间萤火照流光。●七月秋高气爽透心凉，月白风清影绿窗。双星七夕鹊桥渡，天上人间喜气洋。●八月银河泻影中秋节，月饼交流遍我乡。醒狮武术齐比武，秋景长龙各逞强。●九月重阳俗例说登高，本处无山难自豪。纵情长跑平阳路，运转鸿钧踏远途。●十月金黄稻浪迎风摆，耕种人家收割忙。孟冬季节阳光好，谷粒晒干担入仓。●十一月时属严寒话仲冬，门前即景雨和风。街上人稀行过路，难为悬罄叹贫穷。●十二月寒随腊去迎春暖，舂粉气象冲寂寥。油角煎堆考手艺，千家万户闹元宵。
《叠滘十馨》
馨者，馥郁芬芳，别致、少有的意思。十馨者，是指其时独具特色，颇有历史意义而不可多得的，从一到十的景物。　　一楼远眺
顺泰大押（典当铺），位于圣塘墟内。相传是重建于民国十三年（甲子·1924）。书法家陈竹希（潭头坊人）书写了“顺泰大押”四个大字。楼高约23米，青砖水泥过板底砌墙，地面台式设帐房，无楼层。从楼中央螺旋沿级而上，阶级两旁放置货物。顺泰大押，是叠滘当时最高的建筑物，在楼顶可以观望到叠滘乡的全景。　　顺泰大押，在民国二十八年二月二十四日晚（己卯·日）被打劫，是当时叠滘乡最大的被劫案。　　顺泰大押，现在残存，是地方的测量标志。　　二学兴崇
二学，即叠溪社学和培风社学。　　社学，是元、明、清三代的地方学校名称。　　元（）代，以五十家为一社，每社设社学一间，供弟子入学读书。　　明（）代，各府、州、县，皆立社学，选收12岁以上的童生集中授教，以应院试。　　清（）代，各直属省的府、州、县，每乡均置社学一间，教幼童和年轻人读书。　　叠滘乡，历来素重教育，为国育人，兴办学风气之先，培养出一批又一批的莘莘学子，社会栋梁。　　叠滘乡共有二十四坊。其中洙泗里、横涌坊、昌平里、育麟里、涌表坊、村头坊、卢边坊、澳边坊、田心坊、桥头坊等十坊，选址在桥头坊，先建了叠溪社学。　　后来，茶基坊、陈丰坊、圣堂坊、漖边坊、江头坊、东宁坊、东聚坊、庆云坊、隔涌坊、三里社、园边坊（上大里）、庙涌坊、东胜坊、潭头坊等十四坊，由陈大年（东聚坊人）等，在潭头坊之东倡建培风社学。于清·宣宗·道光二十八年（1848）动工，在清·文宗·咸直元年（1851）落成。　　叠溪社学1959年改建为工厂，培风社学，于1962年开始，逐渐拆为平地。　　还有，叠滘书院和协文书院，是叠滘乡中，士子集中苦读攻书、准备应科举的地方，也是名官贤绅讲学的场所。现在，叠滘书院残存，协文书院前座改建为厨房，中、后座仍存，作仓库或宿舍。　　三亭憩息 叠滘茶亭，位于云梯路口；铺前茶亭，位于铺前渡头；大码头茶亭，位于现在南海汽车城东侧。它们是“广佛通津”古道上的三颗明珠，是给过路行人遮风挡雨，暂歇乘凉和免费供应茶水的地方。　　现在，叠滘茶亭残存；铺前茶亭，于1961年拆掉；大码头茶亭，于民国初期拆掉。　　四海萦淙 叠滘乡地貌似“覆釜”状，即中间高，四边低，四面江河，溪滘萦绕；源头活水，淙澈流长。清溪绿水，生生不息地哺育着叠滘乡的文明昌盛。　　五桥衔达 大桥头（在陈丰坊），高桥头（在东胜坊），石桥头（在桥头坊），凼头桥头（在潭头坊），东埠社桥头（在潭头坊）。这五座桥梁，是叠滘乡当年规模最大的桥梁工程，它们把家乡的所有主干道路，都贯连起来，成为畅达无阻的通衢。　　大桥头、东埠社桥头，都是木板桥面，现在古风朴朴，矍铄犹存。石桥头，原是白条石桥面；高桥头，原是木板桥面，现在改建成混凝土桥面，它们今天还起着桥梁作用。凼头桥头，1971年拆掉。　　六路相通 长石路，是从洙泗里通往叠滘渡头的路；茶基路，是从洙泗里口，经茶基坊侧往文昌沙的路；云梯路（青云路），即江夏通津，是从澳边坊通往文昌沙的路；鸡公路，是从村头坊通往文昌沙的路；铺前路，是从村头坊通往铺前渡口的路；白牛路，是从圣堂坊财神庙侧，通往（虫雷）岗的路。这6条主要道路，是叠滘乡人在建国前外出的主要途径。除白牛路是泥土路面外，其余都是条石铺设路面的。　　七船竞渡 七船，是指茶基坊、陈丰坊、圣堂坊、庆云坊、东胜东、三馀堂、潭头坊等七艘龙船。每年端阳节，赛龙夺锦，热闹非凡。　　还有江头坊、东宁坊两艘龙船，因为在一个时候，自行废置，或因时间不同而不列在内。　　今天，端阳竞渡，古风犹存。1978年，茶基、庆云率先重造龙船。而且江头、东宁两艘龙船复兴，再加上历史上没有龙船的自然村，都建造起龙船。现在，有柚木龙船15艘、杂木龙船19艘，共34艘。　　八景郁葱 内容见《叠滘八景》明、清两部分。　　九龙入洞
九龙入洞，即是有九条河涌，分别从汾江、佛山涌、佛山水道等不同地方，引水入叠滘境内的意思。各条河涌入口处，都筑有窦闸，调节着叠滘的源头活水。潮起潮落，循环往复，生生不息；同时，还抵御着洪水为患。　　1.石云山涌，从鸡毑石入口；2.乐成社涌，从乐成社入口；3.窦涌，从田边里入口；4.崩磡涌，从原忠信米机旁入口；5.茶基涌，从茶基西段入口；6.庆云涌，从临海庙以西入口；7.洪滘涌，从东胜坊以北入口；8.二涌，从洪滘涌以东入口；9.东涌，从潭头坊以东入口。　　石云山涌，于1987年填平；乐成涌，于1990年填平；窦涌，现在仍旧使用；崩磡涌，于建国前填平；茶基涌，于1974年塞断；洪滘涌，现在仍旧使用；二涌，于1975年填平；东涌，于1958年填平。　　十庙荫穹 十庙是指：关帝庙、华佗古庙（先师庙）、包爷庙、观音庙、财神庙、老土地庙、太上古庙、华光古庙、临海庙、双溪祖庙（大庙）等10座庙宇。　　关帝庙，于1951年划入佛山镇后拆掉；华佗古庙，现在仍旧保存；包爷庙、财神庙，于1954年拆掉；老土地庙，于1956年废置；太上古庙，于1960年拆掉；华光古庙、临海庙、双溪祖庙，于1958年先后拆掉。
二十四坊的来历
叠滘经历了漫长历史的过程，土(地)名是星罗棋布，数不胜数的。对于坊(里)的命名与建置时间，各说有异。到目前为止，尚未找到真凭实据证明原委。因此，只好从一些零散资料中，整理出下面的结果：　　根据易瑞瑜记载，叠滘有二十四坊诗，诗中镶嵌着各坊(里)的名字：　　叠滘圣乡入九龙 　 四涌昌社庆田丰　　四头茶泗育麟地 　 四边发达向三东　　即：圣堂坊。横涌坊、庙涌坊、隔涌坊、涌表坊，昌平里、三里社。庆云坊、田心坊、陈丰坊。江头坊、村头坊、桥头坊、潭头坊。茶基坊、洙泗里、育麟里。漖边坊、园边坊(上大里)、卢边坊、澳边坊。东宁坊、东聚坊、东胜坊。　　茶基坊---始名茶基沙。茶基沙四面环水，是一个小岛。到了明代·成祖·永乐十二年(1414)有人在此地开荒种植，并以种植“本地普洱茶”为主。又因为地形似基坝，所以称为茶基沙。后来，由于成沙造地，茶基沙东岸与洙泗里西岸靠拢，只剩横涌一河之隔，就称为茶基坊。　　洙泗里---据《孔氏家谱》载，“洙泗渊源”4个字，最早出现于明·代宗·景泰三年(1452)。又据史料记载，曾在大笪地附近，举办过一间学塾，取名叫做洙泗书院。洙泗书院原是山东省曲阜县四大书院之一(其余尼山书院、春秋书院、石门书院早已湮没。)，坐落孔林东北面，前向洙水，北靠泗河，是当年孔子行教讲学的地方。昔日是以孔子学说为圣教，因而套用了洙泗书院为叠滘学塾的名称。后来，亦用洙泗两字命坊名。又因为洙泗是孔子的故里而用里来定义，所以取里不取坊。这就是洙泗里的来历。　　育麟里、昌平里、上大里、涌表坊。这些名称，都是与孔子的故里有关而取名的。 (育麟里其中的一个地方叫做“下江”)。　　横涌---始名横涌基。位于叠滘的西南端，濒临横涌，与茶基沙相望，是为抗御洪水而筑的一条基坝，定名为横涌基。后来，由于地形变动，横涌基变成了居民住地，从此，改名为横涌坊。　　陈丰坊---陈岸坊和丰聚坊的合称。过去很少人叫陈丰坊，甚至有些本地人，只知道有老土地和鲤鱼涌，而不知道有陈丰坊这个名字。其原因：1，是老土地庙所在地，名声显赫；2，这一段河涌，以鲤鱼多为著称。所以，老土地或鲤鱼涌，成了陈丰坊的代名词。建国后，人们都称陈丰村(坊)了。对于老土地和鲤鱼涌的代称，逐渐遗忘。　　圣堂坊---始名新基。据成沙地形显示，圣堂坊的位置，早期是一片水洼沼泽，但其中也有成沙的陆地，聚集民居，每年都受西潦(洪水)为患。为抗御西潦，于南宋·咸淳二年(1 2 66)筑起了一条50多丈长的基坝，取名为新基(传说旧基是在澳边坊以西)。根据《孔氏家谱》载，孔念八祖(元演)，于南宋咸淳四年(1 268)在叠滘村南(即新基南头)修建祖祠(孔大宗祠)。经略安抚使雷宜中题赠“阙里南祠”牌匾。明·嘉靖二十三年(1 544)，孔大宗祠重修，复构一阁，以奉圣祖(即大成至圣孔子先师)。当时人们把这阁称之为“圣堂”。后来，遂名其地，于是把新基南头一带的地方，称为圣堂。其时，新基之东南面，已是沧海桑田，人们聚居，渐成坊里，自然而然地统称圣堂坊。　　漖边坊---始名南面基。此处东南面是茫茫大海，西北面一带已有民居，在南面筑了一条基坝以防御潦水(洪水)。这条基坝取名南面基。后来，成沙扩展，陆地面积增大，南面基成为民众聚居的地方，而此处是濒临激的边缘，故取名为漖边坊。　　江头坊---根据《江氏族谱》记载，江头在清·圣祖·康熙年间()建村。因为江姓人聚居此处，故称江头坊。　　东宁坊、东聚坊---此处的东面是一片茫茫大海，洪水每每为害。这是民众希望安宁聚集所定的名字。其中东宁坊原名叫“开低基”。　　庆云坊---始名海边沙。据史料记载，村头的西北面，是茫茫大海，西面一带叫做海边。在海边不远处，有一个沙蚯，人们称它为海边沙。后来，海边沙成沙扩大，与村头合拢，自成一个村落，取名为海边。因为它接近大海，自然灾害频繁，居民希望平安庇护，故更名为庆云坊，寓于“景升庆云”，太平吉利的意思。　　隔涌坊---因为它的位置，是村头坊的对岸(即隔了一条河涌)，故称隔涌坊。　　村头坊---是叠滘成沙造地最早的地方，也是叠滘境域地名最早的起源。　　园边坊---相传此处有一个面积较大的植物园，它在植物园的边缘而得名。由于“上大里”面积较少，历史上早已并入园边坊内。　　三里社坊---古代每个地方，都有一个土神，其祭名叫做社。相传三里社，是由三个面积不大的“里”所组成的社稷之神。后来，用三里社的名称，代表着三个“里”来命坊名。　　卢边坊---据老前辈所说，此处是卢姓聚居之地而得坊名。　　澳边坊---根据史料记载，此处的西面有一个海湾，古代称之为澳。澳边坊，是在澳的边缘而得坊名。澳边坊，这个名字，昔日人们较少熟悉。因为在它范围内，有一间叫做石崖黄公祠，祠的正门，绘画着神荼、蒋垒两个大门神，在叠滘乡中，是绝无仅有的。因此，“大门神”成了澳边坊的代名词。建国后，人们只熟悉澳边村，而大门神的名字逐渐生疏了。　　田心坊---据老前辈所说，此处四周都是水田，在水田中间有一幅高地，有人在此处建屋居住。因此而得坊名。　　桥头坊---是因石桥头的所在地而得坊名(石桥头，是全叠滘乡唯一规模的石桥)。桥头坊，当年很少人知道它的名字。因为在它范围内，有一间叫做慵荘黄公祠，建筑宏伟，而且靠近墟场，非常出名。人们都称它为“龙章公”(慵荘公的误称)。久而久之， “龙章公”成为桥头坊的代名词。建国后，桥头坊与澳边坊合并，称澳边村。桥头坊的地属，仍然有其范围。但是，“龙章公”的名字，已经很少人知道了。　　庙涌坊---在双溪祖庙(叠滘人叫大庙)前面，东西相向，有一条河涌，名叫祖庙涌(简称庙涌)。庙涌坊位于祖庙涌的南面而得坊名。　　东胜坊---始名东升坊。此处东南北三面是茫茫大海，自然景色，非常优美。每在晴天的早上，水天一色，呼吸着清新空气，迎接着太阳升起，感到心旷神怡，人们就以即景定坊名东升坊。后来，东面积聚成沙，扩大了陆地面积，建筑物和树木，逐渐增多，遮挡了早上太阳升起的视线，即景似乎不符合实际，因而改名为东胜坊，寓东面得胜的意思。　　潭头坊---始名凼头坊。据史料记载，此处原是一个大海湾，海湾东面，是茫茫大海。水退时，呈现出一幅大沙滩，当中有一个大湖，古人称这种状态为“凼”。由于成沙扩展，凼的周围逐渐成了陆地，建筑了民居，住上了人群。根据地形演变过程，而称凼头坊。后来，觉得凼字绕舌，不论听与读，都很不方便。又根据字义内涵，改为潭头坊。　　圣堂墟---又称圣塘墟。是供祀孔子而得名。自从设了“圣堂”以后，每年农历八月二十七日孔子诞辰，越来越多人来拜祭。因为“圣堂”地方狭窄，难以容纳众多的人群，故在会英里(在今叠滘旧墟内)附近增设了一间“小圣堂”，以分散来拜祭孔子的人群。小圣堂坐西北，向东南，门前有一个水塘，称为圣塘。凡到来祭祀孔子的人士，必然取一些“圣水”用作磨墨，以求读书聪明。后来，此处发展为市集，北段取名为圣塘街(有新、旧街之分)，或称墟头；南段取名为圣堂墟，或称墟尾。建国后，南北两段，合称为叠滘墟。　　文昌沙---简称文沙。据史料记载，文昌沙地处汾江中部，原是一个河滩，沿北方向伸展，直到原日均益菜市附近。其南面一段地(关帝庙前)，名为白马滩；在其中部，有文昌庙而得名。 　　乐成坊---以乐成社而得坊名。　　叠庆坊---未找到史料根据。　　田边里---因其位于溥利围南线的禾田边缘而得名。　　新约村---在日，分潭头村置立。
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□郑俊平
外出求学以来，已很多年没看过端午节的龙舟比赛了。我家乡河流河面甚为宽阔，家乡每年端午节都会组织龙舟比赛，比赛时龙舟一字排开，齐头并进，一决雌雄，煞是好看。
数日前听闻南海叠滘端午节期间有龙舟比赛看，于是与同事明哥早早到达现场观看比赛。明哥自小生长在叠滘，现在搬到桂城居住。但每年龙舟比赛，他都会过来看。叠滘位于南海桂城，地处禅桂交界处，水网密布，小河蜿蜒穿过村落，而龙舟比赛便在这些河涌中进行。
我是第一次到叠窖观看龙舟比赛，觉得很新奇。这么小的一条河涌如何赛得龙舟？据明哥说，这里河涌平均阔度六米不到，只能容纳一条龙舟。比赛采用逐一计时，优者胜出的比赛方式。每年大量的外地游客、媒体记者也赶到这里“抓拍”叠滘龙舟的每一个精彩画面。当我们在密密麻麻人群中，找拍照的最佳位置时，果然遇到“佛山口述史小组”的朋友还有一大批摄影爱好者也组队到这里采风。
在等待拍摄的过程中，摄影爱好者跟我闲聊起关于叠滘龙舟的话题。叠滘是典型的珠三角水乡，水网密布，龙舟比赛便在这弯弯曲曲的水道中进行。叠滘龙舟比的不仅仅是速度，更重要的是技巧。叠滘龙舟赛的弯道类型有直角弯（L型弯）、半圆弯(C型弯）、S型弯等几种不同的河道，仅从字面你可以看出龙舟在行进中掌控的难度之高。长长的龙舟在蜿蜒的水道中前行，既要快，但快了转弯又不好控制、万一撞坏了龙舟就没法继续比赛了；但慢了也不行，决定胜负看的是哪艘龙舟用时最短。其惊险程度，用“漂流”二字颇为贴切，叠滘龙舟对比其他地方的龙舟，有趣之处也在于此。
比赛未开始，那里早已人山人海，要找一处方便观看龙舟比赛的地方落脚都不容易，好不容易在桥上挤得一容身之地。一阵鞭炮声过后，一艘龙舟从小桥下穿出，划行至指定目标后，所有人马上调转方向，船头变船尾原路返回，就在再次穿过桥孔，船身一半通过时便进行90度的转弯，几十米长的龙舟船头部分已转了一半，船尾则还未通过桥洞。两岸观众响起了惊呼声，眼看疾驰的龙舟的龙尾就要重重地撞上岸边，站在船尾的掌舵手将船浆轻轻在水上一划，龙舟已顺利通过桥洞，岸上传来了欢呼声和鼓掌声。
不少地方举办龙舟赛，参赛的队伍多是抬着自己的龙舟到比赛场地的，亲朋好友及观众则大老远赶来观看。而叠滘龙舟赛有意思的是，参加龙舟比赛或者观看龙舟比赛的，都不需走远——就在自家门口。在比赛的河段两岸，我看到不少小孩从自家屋里搬着板凳到河边看龙舟，还有小孩趴在窗户边上看“扒龙舟”；不少人家的阳台更是密麻麻坐满了专程来看龙舟的亲朋戚友，好不壮观！
明哥说，每次比赛完龙舟，村民就一起聚到祠堂或者村里的广场一起开开心心吃一餐“龙船饭”，叙叙旧。旧时吃“龙船饭”，由组织龙船比赛活动的工作人员挨家挨户去筹钱筹米，用于做百家龙船饭。白米饭、节瓜煮猪肉、白菜滚汤……这样的饭菜陪伴了好几代人的“龙船饭”回忆。改革开放后，“龙船饭”一下子上升了几个等级，满桌不再是青菜白饭，而多是美酒佳肴——说是龙船饭，但实际上米饭已不是“龙船饭”的主食。有钱的村落，不但全村的男女老幼一起吃“龙船饭”，各家各户前来观看龙船比赛的亲朋戚友，也应邀一起吃“龙船饭”。
随着经济的发展，人的流动性也大了，叠滘这样的自然村落，不少像明哥这样的年轻人搬到外边的新建的社区居住，或到外地谋生。但在龙舟比赛前，不少已不再在村里居住的年轻人，经常晚上回村里参加“扒龙舟”集训。端午节龙舟比赛时，叠滘子弟从外地回到这里，大家相聚看龙舟，吃“龙船饭”，畅谈关于龙舟的“迷人”故事。
顺着蜿蜒的河道一路抓拍，所见到的河涌水，越往里走，河水就由青绿逐渐转为暗黑，某些河段的水甚至不时飘来一阵味道。但这些并不影响叠滘人“扒龙舟”的热情。刚比赛完的龙舟停泊于岸边，一七八岁的小孩，正拿着鼓槌在习练打龙舟上的大鼓。
老人对年轻一代传授扒叠滘龙舟的技巧、年轻人热情参与、小孩目不转睛地看着自己的父亲、师伯在河涌中“扒龙舟”……叠滘龙舟，就是这样一代代传了下来。
喧嚣的都市，浮躁的都市人，不同年代的人不知何时产生了“代沟”。但“叠滘龙舟”如一根红绳，将几个不同时代的人，将不同圈子的人系在了一起。
当我离开叠滘时，背后那不绝于耳的欢呼声让我再次感受了传统文化的韵味。
叠滘龙舟，真有意思！
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佛山桂城叠滘龙舟漂移赛--东胜村S型水道，果然紧张刺激。一条狭长的河涌急湾处处，狭长的龙舟既要考合力又要考技巧。如何能划得更快通过弯角是大大的学问。君看个个龙舟好手，漂移功夫发挥到极致，没有撞船的，没有下水的，虽说友谊第一比赛第二，但个个齐心协力，奋勇争先。
淳朴的村民，热闹的气氛，这里没有水码，这里的人很守秩序，有的是浓厚的邻里关系。河涌两岸，两边的屋顶上，到处都是人，没有出过事故，这就是小乡村和大都市的区别。
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