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中国武术中有哪些棍术？哪种棍法最有名？
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中国武术中有哪些棍术？哪种棍法最有名？
中国的棍法很多，以少林棍法最为有名。其他的包括：盘龙棍，六合棍，五虎群羊棍，阴手棍，壳子棍，猴棍，疯魔棍，天齐棍，梅花棍，子午棍，五虎棍，生擒棍，琅琊棍，南洋棍，花子棍，双棍,五郎八卦棍，八仙棍，螳螂棍，行者棒，华山棍，黑虎棍，八门棍，蟠龙棍，弹棍，少林大夜叉棍，少林小夜叉棍，九州棍，少林三十六棍，少林镇山棍，六点半棍，达摩杖，玄武棍，五行棍，岳家棍，青城白虎鞭杆，进山棍，唐旗棍，天岐棍，乱九宫串子棍，双节连枷棍，大连枷棍，缠海鞭杆，白眉棍，铁门扭丝鞭，鹞子搜林棍，乾坤条子，黄龙条子棍，伏虎棍，七郎棍，桥梁救主鞭，逍遥步月九宫棍，飞显条子棍，天水排子棍等。
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免费咨询电话都是中国功夫 武术和散打究竟有什么不同？
　 02:09:46　来源: 网易体育专稿　作者:云森　
散打与武术大家谈
第一， 有些人对散打持否定态度的评论
究竟传统武术与散打的区别在那里呢？有些人认为散打不从属于传统武术，发表以下几点意见来证明：
一、 散打这个项目是竞技体育科研人员搞出来的，而不是传统武术家搞出来的。
二、散打有自己的竞赛规则，传统武术的点到即止和无所不用极其的两大规则均不适用于散打。
三、散打不以套路为载体，而套路是传统武术的传统之一。
四、散打的竞斗模式借鉴的是拳击和截拳道，而不是传统武术。
五、 散打认定实力、功力、耐力、抗打力、技术、心理素质、竞技经验是致胜因素，而传统武术认为致胜因素是内功、内气、内劲。
六、散打立是于场上竞技，传统武术提倡在日常生活中致用——养生、防身、制敌。
七、传统武术是一个涵盖所有冷兵和所有徒手技法包罗所有流派的庞大的“集团军”，散打只是拥有部分徒手技法的精悍的“特种兵”。
八、传统武术的出手是“拳打不知”、“内行打外行”、“老手打生手”，实际上属于不平等竞争。散打比赛是内行打内行、同级打同级、在同等条件下进行的斗智斗勇斗技术斗意志的公平竞争。
九、传统武术的“高级理论”是阴阳学说，散打的全部理论都是现代科学。
十、传统武术“以理服人”，许多大师一张即能让人心服中服。散打运动只会以力服人，散打讲不服人只能打服人。
十一、传统武术据称可以以慢制快、以柔克刚、以弱胜强、以无力打有力。在这方面，散打绝对不行，散打从来都是以快打慢、以刚制柔、以强胜弱、以有力打无力。
十二、传统武术据说老而愈壮，越老功力越深。到七八十岁时，一个人打十个八个壮汉如玩一般。对此，散打更是望尘莫及。因为散打的参与者都是表年人，一个人只能打一个，并且还往往赢得很吃力。看这形势，到七老八十时，也长进不到哪里去。究竟如何，五十年后才见分晓，眼下还无法作结论。
十三、传统武术看不起拳击，但真正以传统拳法战胜拳击的似乎只有蔡云龙先生等几个人。散打认为拳击不可轻视，不过这两年中国散打对拳击的比赛已经进行了好多次，全世界的人有目共睹，拳击在中国散打面前可是经常找不着北。
不同之处当然远非这些，碍于篇幅以略。
他们得出的结论是：散打不属于传统武术。
第二，大众对散打持肯定态度的评论
传统武术是武术，散打也同样是武术。传统武术和散打肯定属于同一个学科，那就是拳学。在拳学这个总标题下，散打和传统武术都归属于中国武术。 散打肯定是中国武术。
中华武术是一个庞大的学术系统，散打是中华武术大系统之中的一个相对独立的系统。散打独立于少林、太极、八卦、形意、查花炮红……各种拳种之外。散打什么武技都可以有，但什么拳它都不是，散打就是散打。
散打是中国人发起的，散打的名称是中国人发明的，散打的规则是中国人制定的，散打的内容是中国人实践的，散打是从是中国走向世界的，中国是散打的发源地。有着如此的时代背景，散打竟然入不了中国国籍，任你有什么样的理由都说不过去。
有人说散打不过是七拼八凑的小杂烩——内容有限，说大是抬举它——这种说法不科学。须知在许多时候，单单是花样翻新就可称为发明，例如，旧砖砌的新墙同样具有商品价值。在许多时候，品位产生于操作，例如时鲜瓜果块二八毛一斤，切几刀摆成拼盘送入雅间一盘就是好几十。尽管散打的踢法北腿有，散打的拳法拳击有，散打的摔法跤技有……但把高腿长拳快摔有机结合形成体系的，只有散打有。不能硬说散打模仿了谁抄搬了谁，须知目标行为决定运动方式。只要人们认可某个规则，那么任何人的行为都将因这个规则的规范而趋向相同或类同。假如你要踢对方的头部，你就必然采用高腿，学过武术的马上就会做出最合理的动作，双方的行为必然殊途同归。所以，散打的技法与其说是源于其他拳种，毋宁说是出自它的散打规则。
例如，直拳是典型的西洋拳法，但它决不是拳击的专利。太极名家们何时练过拳击？但吴公仪先生在香港与人竞斗时，那决定性的两拳不都是直拳吗？不信，对比拳击姿势去看看他的拳照！这足以说明在只有直拳才奏效的场合，任何一人有相池拳学造诣的人都可能无师自通地打出直拳。换句话说，即使散打用的确实就是拳击的直拳，散打也依然是中国武术。因为这种类型，国际上早有先例。中国的擒捕术籍日本后都可以成为日本的国技——柔道，那么中国化了的直拳为什么就不算是中国的国技了呢？别老说散打没有中国味，困为中华武术千姿态百态，从来就没有过一个统一的味儿。中华武术所拥有的，是一个流派一个味，一个拳种一个味。大家都认为自己的味是中国味，而不在乎太极没有少林味儿，心意拳没有醉拳味儿，那么为什么散打就非得合这味对那味，而不能保持自己的散打味儿呢？少林是少林味，太极是太极味，形意是形意味，八卦是八卦味，虽然名有名的味，但没有一样不是中国味！散打生在中国长在中国，他的味儿怎么就不是中国味儿？
不要老是指责散打不完美，完美不完美只能是相对而言。散打确实不完美，散打之不尽人意处实在太多。散打确实想完美，完美得超过所有人的期盼，但是，这确实不可能。一如维纳斯，她美，但不完美。为了使完美，不知有多少人费尽了心机。然而人们在种种尝试之后终于发现，维纳斯还是在她不完美的时候最美！散打不完美，大家都不答应。但我们同样都不完美，却都在为自己的不完美辩护。大家都认为自己不完美的一面，正好烘托出了自己相对的美联社，强烈的反差恰恰生成了自己特有的魅力。是理不理，只怕来回比，咱们大家都有理由认为“我这样就挺好”，散打为什么就可以相对不完美，而非得按大家的意见去完美呢？
结论：一，散打是有规则有条件有法度的隶属于体育的徒手竞技项目。
二，散打是中国武术在新形势下应运而生的新事物。
三，散打肯定是中国武术。
第三，师出莫名的挑战
二十一世纪开端，便有一批有志士要高举传统的旗帜挑战散打。不知他们是自发地抑或是有人在背后烧底火，反正是“传统武术”向现代散打也就是“代表不了解国武术”的中国散打下了战书。“传统武术”咄咄逼人，志在必得。中国散打不动声色下闷着劲，真正是“山雨欲来风满楼”，“于无声处听惊雷”的日子看来是为期不远了。
中国人做事历来讲究“名正言顺”，中国人打仗历来讲究“师出有名”。“传统武术”挑战散打，这两点它做得到吗？
中国的武术大都是传统武术。如果以传统武术的名义挑战散打，请问是大家一哄而上打散打的乱捶呢？还是大家来一个车轮大战轮番向散打攻击？或者是大家选举一个门派代表大家出战？或者是大家各自贡献绝技先合成一种超越流派的“传统拳”？传统流派肯定不答应，它一定要求拥有和散打一样的为所欲为权。可是这样一来，所谓的传统武术岂不是也变成了散打？大家彼此彼此，“传统武术”挑战散打又从何说起呢？退一万步说，资格和规则都不成问题，传统武术挑战散打终于成行，那么，事情该是怎样的一个结局？胜者有权取消败者的拳籍吗？败者肯自我解散改旗易帜吗？拳坛有可能一统天下，从此清一色吗？
可以肯定，这一切都不可能。那么，传统武术挑战散打意义何在？战斗的双方的胜负意义何在？双方通过恶斗各自得到了什么好处？这场决斗真有必要吗？
结论：一，传统武术无法产生资格代表；
二，传统武术挑战散打缺乏理论支持。
第四，传统武术挑战散打是----非理智的行为
我很奇怪，“传统武术”为什么要挑战散打、为什么非挑战散打不可？你可以挑战摔跤呀！可以挑战柔道呀！可以挑战拳击呀！可以挑战泰拳呀！
可是他不——“传统武术”偏偏要挑战散打。
我想起了张松溪。在倭寇猖獗国难当头时，号称内家拳第一的张大师不奔赴前线抗倭，却在半路截住前去抗倭的少林武僧团大拌威风。后来，抗倭的武僧全部血染沙场为国捐躯，张先生毫发无损在大后方稳作他的一代宗师。
我想起了另一个人。在日寇把北京变成人间地狱的日子里，自认天下第一的这个人不去抗日救国杀敌寇，却夜以继日地找中国武师的碴，以打败中国武师否定中国的传统武术文化为已任。作怪的是，在日本鬼子被赶出中国之后，这个人竞出象当年的张松溪一样，凭着当年的“丰功伟绩”也成了一代宗师。
无独有偶。当中国武术艰难地向奥运挺进，武术界正需要齐心合力的时刻，一些自认为只他才有资格代中国武术的人物跳了出来，誓与散打一决高低，要争当中国武术的代表。这些人究竟是听信蛊惑鬼迷心窍抑或是真有入奥运如烹小鲜的手段，眼下还不得而知。但这件事将给散打打走出国门平添若干负作用，却可以肯定是不争之事实。
我真不明白，为什么日本的剑道、弓道、空手道、合气道……都对柔道那么宽洪大量，纷纷让路目送他成了奥运项目中的一员。日本的各种武技的存在和发展似乎并没有因柔道的成功而困顿，我就不明白，为什么散打就成了中国传统武术的存在和发展的障碍物？
我就弄不明白，为什么在中华同族面临重大转折时期时。武术界总有人在闹内耗？为什么到头来受伤的总是武术，肇事者却成了大师？
我就想不通，同样都是中国武术，为什么代表就一定得自己而不能是中国散打？
虽然我不明白，虽然我想不通，但有一点儿我坚信不疑，那就是一旦把披着传统武术外衣的散打从“传统武术”中清除，一旦把散打的拳法腿法和摔法从“传统武术”中清除，一旦把练过传统武术也练过散打的人从“传统武术”代表团中去除，那么，中国散打必胜无疑。这样规定，“传统武术”必然不答应：“不公平！太不公平！散打上的一些拳脚技法，原本是我们就有的呀！”对呀！说的是！可是既然这样，你为什么说散打不同于你、不能代表你呢？中国的武术是一个大家族，现存的各种流派武术都是其中的体，而任何一个个体的荣辱存亡，都和这个家族和其他个体息息相关。如果大家友好相处，优势互补，那么任何一个家族的兴盛，都将为整个家族注入活力。如果大家相互践踏自相攻伐，那么任何一个家族的衰败，都必将削弱整个家族活力。散打也是中华武术的一员，他的兴衰成败也将与整个武术家族连在一起。唇亡齿寒的道理，我们大家都明白。对于传统武术来说，散打为大家抵抗了拳击，抵抗了自由搏击，还将为大家抵抗泰拳等等其他强悍域外武技，他哪一点儿对不起我们？这样的优秀青年我们却一心要干掉他，这究竟是为什么？
结论：传统武术挑战中国散打不明智。
武术散打“克隆”了截拳道
作者：李紫剑 来源：实战武技
散打和谁更亲近 ，我不认为散打直接传承于传统武术；因为散打的缔造者并非传统武术家，也未闻他们在打造过程中曾聘请了哪些传统武术家作顾问，采纳过哪些传统武术家的哪些意见。
我不认为散打与传统武术有什么千丝万缕的联系。困为散打的图书并非以传统武术书籍为蓝本，其中也并无收编传统武术的经典和精华。况且，传统武术普遍反对的无氧运动散打一直在强调，传统武术视为至宝的内功修炼散打一直拒绝采纳。
一门学术究竟和谁最接近，不能凭空打嘴仗，而应该通过学术类比予以确认。只要大家把各种格斗排成一行。一一类比，我们就不难发现，与散打最接近的是截拳道。
我认为，散打重合于截拳道的内容，远远超过其他任何武术。在一些关键的地方，没有任何一家传统武术能和截拳道比美，例如直拳和高腿。在这些方面，散打可以说是唯一的例外。散打创立的时间和截拳道差不多，二者早期似乎并没有联系。1980年后截拳道登陆东胜神州，始源于李小龙的艺术打斗倾倒了中国的千百万武迷，偶像崇拜引爆了学术崇拜，于是截拳道在中国大陆遍地开花。从那时起直到现在，中国散打受到截拳道的影响是客观存在的，同时也是无可非议的。至于中国散打是全开放式地借鉴和吸收了截拳道，抑或是自觉不自觉地被截拳道潜移默化，我非圈内人士，不能草率作答。但散打与截拳道的学术思想、技术风格和理论框架无隙到了天衣无缝的地步，不能不使我们怀疑他们原本就是一个形体或者是两个形体已经重合。
中国的传统武术热是电影《少林寺》燃发的，而世界性的中国武术热，是李小龙和他的截拳道燃发的。李小龙的截拳道风靡世界，事实上是李小龙东方风格的打斗风靡了世界，而东方式的自由搏击，其内涵就是中国式的散手。由于在李小龙陨落之后截拳道才叶落归根，所以我们迎来的是要小龙的艺术形象和他的遗著，却没一个人能得李小龙亲传。这样一来就注定了中国大陆上的截拳道只能是以书本影屏形象为基础的再创造，而不可能是正宗的原汁原味的要小龙功夫。因此，中国大陆上的截拳道仅仅是个商标名称，其实质只能是中国散打也就在情理之中。明白了这个道理，就不难理解为什么中国的截拳道名家几乎个个都是大专院校散打专业本科毕业生，因为池今挂着李小龙招牌的截拳道，早已是中国散打的代名词。
我们也许可以这样认为：“中国散打是受规则约束的徒手格斗，截拳道是无规则无限制的散打。”
结论：中国散打和“事实截拳道”事实上是同一个概念。
中国散打的戏越演越好。
长期发来散打所受非议多多，如今传统武术又要挑战散打，过了初一过不了十看起来这一回散打凶多吉少，只怕是在劫难逃。
散打会消失吗？ 我想不会。为什么？因为散打是新生事物。哲人说的好：新生事物是不可战胜的！现在的传统武术，当初都是新生事物。他们崛起之初，也曾被斥为异端，也曾受到非议，也曾被迫接受当年的传统武术的挑战。一切的一切都没有能阻止他们的崛起，为什么？因为他们是新生事物。
历史往往惊人地相似，新戏台上常常上演老剧目。名称稍稍改动，情节台词一如既往，目前的新编历史剧《传统武术战散打》，不就是在重复前朝的故事吗？
同样的前因必然造成同样的后果，既然当年的传统武术没有能废了当年新生武术，如今的传统武术当然也就不能把中国散打怎么样。正因为传统武术的存在为我提供了论据，我才敢断定中国散打不会消失，或者说，消失的不会是中国散打。
世上万事成败，人是第一因素。众人是圣人，得众人者得天下。从目前的人口占有率来看，从事散打的人占大多数，眼下就是大家举手表决公决下岗，淘汰的也不会是散打，为什么？少数服从多数嘛！更不可忽视的是，偏爱散打的主要是青少年，众所周知，青少年代表着未来。尽管传统武术自信“夕阳无限好，”又怎比中国散打年轻得“好象早晨八九点钟的太阳！”人不服老可以，但不服老不行，百岁老人要和二十岁的小伙子争夺未来，后果不问可知。以此而论，中国散打目前不可能离休，或者说，离休的不会是中国散打。散打出现二十多年来，传统武术与散打在私下里也不知斗了多少个回合，虽然没有详细记录，双方胜负的比例相信大家心里都清楚。斗来斗去，斗得练散打的人越来越多，斗得众多的传统武术家也把散打列为必修课程，应该是不争之事实。现在双方要改暗斗为明斗，奇迹就会倒过来吗？双方若真的打起来，我敢肯定，散打至少会赢得半数以上的场次，决不会全军覆没。就是以票数多少定夺，散打也决不会没戏，或者说，没戏的决不会是散打。
从国际形势来看，如果双方同时角逐奥运项目出线权，传统武术眼下几乎是没有一点可能。从参与人数和地球覆盖率上讲，太极拳的优势是显而易见的，但太极拳运动不符合奥运会一贯强调的竟争精神，所以他也就只能象瑜伽功一样只配做奥运的观众。仔细说来，中国武术中能符合奥运口味的，目前也只有散打。在没有确认还有其他天才功夫可以取代散打之前，我们没有理由先炒散打的鱿鱼。常言说天上的大雁不如手中的雀，有一分希望总比没一点希望好。就冲中国散打有希望角逐奥运项目这一条，散打也不该下课；因为，散打已经进入奥运项目，所以，下课的再不是散打。
中国千百年来的事务，历来都是民间唯官方的马头是瞻。而官方的导向，也大都是经过谋士团推演的策划。中国有关部门推出散打，决不是一时头脑发热；二十年来对散打倾注的大量人力物力财力，也决不是盲目行动。正因为官方的肯定、支持和政策倾斜，散打方从无到有直至遍地开花，并走出国门叫板西洋拳击。正当散打军团要再一次出国与洋拳一决高下之际，竟出现了所谓的“传统武术”要淘汰散打的事件，其行为无异是用地方镖局取代国家正规部队，恰如一个世外高人拦住出征的军队要接管元帅金印，你想想这可能不可能？
种种迹象表明，散打股票目前还不会下市。从散打的大盘业绩上看，他的行情一直看涨，并无衰相。予计随着持截拳道股份的股民的转股或换股，中国散打的道琼斯指数还将大幅度攀升。因此除非有新的卖点。鉴于这种情况，除非某个人发财发腻了想换换心情，他是决举放弃中国散打的。
针对目前这种情况，传统武术理应采取“高筑墙、广积粮、缓称王”的策略，早日与散打签订互不侵犯条约才是上上之选。如果急于摆出一幅“我不下地狱谁下地狱”的派头硬要撞命赌福，把散打这个毛头小子往死里逼，情急之下他只有舍命陪君子背水一战，鹿死谁手只怕未可知。倘若老资格不敌青春活力，白胡子变成了红胡子，到那时再想找回老前辈的尊严，只怕就比登天还难了！
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[218.107.219.*] 认为：
中国人有&四大发明&---但至今却不能使中国人称霸世界.原因何在,吃老本或进展不大.....同样,中国人是尚武的民族.但也不能吃老本..徒弟也要革师父的命(要向日本人学习---徒弟不断自立门户,不断改变技法,规则....现代的空手道其实对日本人来说也是新事物,现在是,未来也还是)现在就看咱们中国人了.....
[219.144.115.*] 认为：
谁怕谁?几年前不是有部分民间的拳师挑战了散打运动员吗?结果不是大家都知道吗?他们喜欢挑战,正好验证一下散打的技击能力,或者给散打提供一些建议,不是很好的事吗?可惜的是,至今动口的人多,动手的人少.
网友评论仅供网友表达个人看法，并不表明网易同意其观点或证实其描述&
人气评论TOP 5工夫茶与功夫茶有什么区别？
本文行家：
工夫茶&& & 近几年来，在不少关于茶的文章中“工夫茶”与“功夫茶”的说法不尽一致：说“工夫茶”、“功夫茶”都是指好茶；“工夫茶”、“功夫茶”都是指泡饮的技巧；“功夫”是指茶，“工夫”是指冲泡技巧等等。《辞海》缩印本中“工”与“功”条目虽云两字相通，但又说：工夫：指所费精力和时间；功夫：指技巧。 工夫茶与功夫茶到底有什么区别呢？& & 一、“工夫茶”即是指茶叶，在清代时是指红茶及部分武夷岩茶工夫茶& & 1、清僧释超全，布衣。明亡后在清康熙三十年入武夷山为僧，与武夷茶结缘。其作《武夷茶歌》中有“如梅斯馥兰斯香，大抵焙得候香气。鼎中笼上炉火温，心闲手敏工夫细。”说明他看到的武夷佳茗，是靠“工夫细”制出来的。这里的“工夫”显而易见是力气、时间之意?后来逐渐引申为花费工夫做出的好茶。& & 2、清人刘埥，雍正十年在福建崇安县为令三年，他在《片刻余闲集》中写到：“武夷茶高下共分两种：……岩茶中最高老者曰老枞小种，次则小种，次则小种工夫，次则工夫，次则工夫花茶，次则花香……”说明在２００多年前“工夫”就是指茶之名称，且为较珍贵之茶。& & 3、被称为当代茶圣的吴觉农先生主编的《中国地方志茶叶资料选辑》载：武夷岩茶与红茶都有称为工夫茶的品种。民国之后，岩茶就没有冠以“工夫”字眼了，“工夫”则全指红茶。如陈宗懋主编的《中国茶经·红茶篇》中，将红茶分为正山小种、小种红茶、红碎茶三大类，且按地域分为：闽红工夫、祁门工夫、休宁工夫、川红工夫、滇红工夫等等。& & 4、民国肖一山主编《清代通史》卷中载：葡荷两国，与我国通商较早。明末崇祯十三年（１６４０年），红茶（有工夫茶、武夷茶、小种茶、白毫等），始由荷兰转至英国。这里工夫茶就是红茶的一种，也说明“工夫”系茶品。& &二、“功夫茶”则是指泡茶之法功夫茶& & 1、清人俞蛟所编着的《潮嘉风月记》开篇写道：“工夫茶，烹治之法”，写的主要是饮茶时的炉、壶、杯等?后半篇则是泡法技巧。这说明“工夫”二字是指泡技，而不是指茶叶。是后人误将“功”写为“工”，还是俞蛟（浙江人）不知潮州方言?将潮州语音“功”、“工”混为一谈？不得而知。& & 2、“功”、“工”在广东潮汕、福建闽南的方言中音与义是有区别的。茶圣吴觉农指出：在潮州方言中，“工”音“刚”，“功”音“攻”。我们闽南话中的“工”、“功”的音与潮州相同。义也不一样：“工”即力气、时间，“功”为武功、本领、火功。这就说明在茶叶范畴“工夫”与“功夫”是两个含义。如今盛行的闽式、粤式、台式功夫茶，也完全是指冲泡技法。只要到闽、粤访谈，并用闽南话和潮州方言研究“工夫”与“功夫”，不但能明了其区别，且能搞清其由来，因为历史上此地区均系“功夫茶”品饮法的时兴地。功夫茶&三、“功夫茶”起源于武夷山功夫茶& & 明末清初福建闽南的一些明代遗臣不服清廷统治，入武夷山为僧，种茶、制茶、品茶、销茶。清代才子、浙江钱塘文人袁枚于雍正四年到武夷赏茶，记曰：“杯小如胡桃，壶小如香椽，每斟无一两……”此法与俞蛟所记相比，只是潮州之器具更为讲究，程序更为繁复而已。俞蛟出生于乾隆十六年，明显比袁枚游武夷山迟了２５年，其文章问世肯定更迟了，说明武夷茶品饮方法是“潮州功夫茶”之雏形。且武夷山由于是正山小种红茶和乌龙茶的发源地，当时制茶者又多为闽南人，因此对“工夫茶”、“功夫茶”是分得很清楚的：即前者为茶叶，后者为冲泡技巧。“功夫茶”的泡饮技艺经发展、完善，程序虽繁复，却富涵文化，因而为饮者效仿、沿用。如今的武夷茶艺、闽式功夫茶、台湾功夫茶茶艺等都是在此基础上挖掘、深化而来的，已成了闽、粤、台的饮茶艺术。近几年来功夫茶艺已向中国北方传播，为北国饮者赏识。
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四川大学职业技术学院茶艺系副主任，四川峨眉派茶艺学校艺术总监。中国功夫有哪些古籍？
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&功夫　　《汉书·艺文志》所列 199篇 在《汉书·艺文志》“兵书”类的“兵技巧”部分中介绍了武术﹐共有13家﹑199
篇﹐其中除射法外还提到“手搏六篇”﹑“剑道三十八篇”﹑“蒲苴子戈法四篇”等。这些都是中国最古的武术著作﹐虽然都已亡佚﹐但可看出中国早在汉代﹐拳术﹑剑术等武术技巧就已用文字留传下来。　　《马槊谱》 作者不详﹐是中国隋代的枪法书﹐後来亡佚﹐内容已不可考﹐但其序言在《古今图书集成》中有收录。　　《角力记》
宋代调露子著﹐是中国五代十国到宋初的有关角力和拳术的史料书﹐有述旨﹑名目﹑出处﹑杂说等篇。在《宋史?艺文志》﹑宋郑樵《通志》﹑清《琳琅秘室丛书》等书中均有收录。　　《武经总要》 宋代曾公亮撰﹐成书於1044年﹐是北宋王朝用国家力量编辑的一部军事著作﹐但涉及武术的内容颇多。　　《武编》 明代唐顺之编﹐介绍了明代以前各种武术器械和各派拳术的练法﹐并与明代戚继光所著《纪效新书》一样﹐也介绍了中国各派武术的情况。　　《唐荆川先生文集》
明代唐顺之的随笔和文集﹐其中涉及武术的有“游嵩山少林寺”﹑“杨教师枪歌”﹑“峨嵋道人拳歌”等。唐顺之()﹐字应德﹐号荆川﹐江苏省武进县人﹐明代抗倭名将。　　《正气堂集》 明代俞大猷著﹐有“余集”﹑“续集”﹐又名《北虏忌讳》。此书“余集”卷 4载有《剑经》﹐戚继光在《纪效新书》中转录。　　《江南经略》
明代郑若曾著﹐明万历四十二年(1614)刊行。该书卷8“兵器总论”记述了武术流派﹐其内容与《续文献通考》几乎相同﹐仅赵家拳一项记述内容稍异。　　《纪效新书》
明代戚继光著﹐有多种刊本﹐目录内容多不相同。如周世选本分18卷﹐有关武术的篇章有长兵﹑牌筅﹑短兵﹑射法﹑拳经等﹔王象乾本则分14卷﹐有关武术的篇章有手足篇﹐记述了枪﹑牌﹑筅﹑棍﹑钯﹑射﹑拳等武术﹔《纪效新书》收录了“杨家六合八母枪法”﹑俞大猷的《剑经》和戚继光自编的《拳经》32势图诀等。此书是历来研究武术的重要文献﹐在以後出版的《武备志》以至《三才图会》等书中均有转载。朝鲜在此书的基础上编成《武艺图谱通志》﹐日本江户时代兵法家平山行藏也曾翻印刊行。此外﹐日本还以《武术早学》﹑《军法兵记》﹑《兵法奥义书》等不同书名刊行此书。　　《五杂俎》 明代谢肇浙著。此书一部分内容记述了当时的武术情况﹐并把少林拳称为“少林寺拳法”﹐此书有万历如苇轩本﹐中华书局曾重印。　　《阵纪》 明代何良臣著﹐分4卷﹐其中第2卷“技用篇”记述了射﹑拏﹑拳﹑棍﹑枪﹑筅﹑牌﹑刀﹑剑﹑短兵等武术。此书被收入《四库全书》。　　《续文献通考》 明代王圻著﹐此书兵考“总论军器”篇中记述了枪﹑刀﹑弓﹑弩﹑棍﹑杂器等各派武术。　　《三才图会》
明代王圻著﹐明万历三十五年(1607)刊行﹐此书“人事部”载有“射法图器”﹑“马箭图”﹑“拳法图”﹑“枪法图”﹑“棍法图”﹑“旁牌势图”等﹐多录自《纪效新书》。此书“器用部”又从《武经总要》转录了不少武术器械图解。　　《耕馀剩技》
明代程宗猷著﹐有《少林棍法阐宗》﹑《单刀法选》﹑《长枪法选》和《蹶张心法》等4篇﹐主要介绍了少林棍法﹐有理论﹐有动作图解。本书有千顷堂影印本和周越然影印本﹐近代改名《国术四书》刊行。　　《涌幢小品》 明代朱国祯著。此书卷12载有武术内容﹐记述了当时的武术家和拳术等。　　《武备志》 明代茅元仪费时15年﹐参考兵书2000
馀种编写而成﹐共分5部240卷﹐其中第84～92卷载有弓﹑弩﹑剑﹑刀﹑枪﹑钯﹑牌﹑筅﹑棍﹑拳等武术图解﹐并收录有戚继光﹑程宗猷的部分武术著作。　　《武备新书》 明代谢三宾对《纪效新书》进行修订而成﹐内容与《纪效新书》大同小异﹐只增加了“秘传短打法”一篇。　　《手臂录》 清代吴殳著﹐康熙元年(1662)刊行﹐此书以精解枪法而著名﹐在後世出版的《藉月山房汇抄》﹑《指海》等书中均有收录。此书
4卷後附1卷﹐除卷3的“单刀图说”和卷
4的“诸器总说”﹑“叉说”﹑“狼筅说”﹑“藤牌腰刀说”﹑“大棒说”﹑“剑诀”﹑“双刀歌”﹑“後剑诀”外﹐均讲枪法﹐并附有图解。吴殳
()﹐又名乔﹐号仓尘子﹐明遗民﹐江苏娄江县人(一说太仓县人)﹐少年时酷爱武术﹐勤学苦练﹐曾从石敬严学枪法﹐从渔阳老人学剑法﹐从郑华子学马家枪法﹐从朱熊占学峨嵋枪法等﹐对各种兵器多有心得。明亡後﹐吴殳不求仕进﹐专攻武术﹐年五十还向别人学实战剑法﹐并著书阐述已经失传的剑法。　　《万宝全书》
清代烟水山人编﹐後由毛焕文修订刊行。此书记述体育﹑文艺﹑游戏﹑养生法等﹐涉及武术的有“拳棒跌解法”和“要家临危解法”﹐并介绍了拳术和擒拿护身法等。　　《阴符枪谱》
作者不详(据唐豪考证﹐是清代山西王宗岳著)。此书记述了枪法秘诀﹐如高下﹑左右﹑刚柔﹑虚实﹑进退﹑动静﹑阴阳﹑黏随诸理﹐与太极拳理论完全吻合。　　《拳经》
明代少林寺玄机和尚传授﹐陈松泉﹑张鸣鹗撰﹐清代康熙初张孔昭补充﹐乾隆年间曹焕斗又补充﹐民国时期﹐曾先後被改名为《玄机秘授穴道拳诀》和《拳经拳法备要》印行。此书是记述少林拳术的名著。　　《太极拳经》 作者不详(据唐豪考证﹐是清代山西王宗岳著)。此书阐述了太极拳原理﹐又名《太极拳谱》。　　《内家拳法》 清代浙江黄百家著。黄百家自幼从王徵南学内家拳﹐在王死後
7年著成此书﹐记述有“五不能”﹑“打法”﹑“穴法”﹑“禁犯病”﹑“练手者卅五”﹑“练步者十八”等内容。　　《苌氏武技书》 清代河南人苌乃周著。全书共 6卷﹐第6卷记述枪法﹑猿猴棒﹐双剑等器械练法﹐其馀5卷均记述拳术和拳理﹐民国时期经徐哲东修订重印。　　《兵仗记》 清代仁和王 丹麓著﹐载於《昭代丛书》甲集卷47。此书记述有关戈﹑矛﹑殳﹑长戟﹑手戟﹑车戟﹑
﹑蛇矛﹑剑﹑拏﹑伏拏﹑匕首﹑枪﹑刀﹑钯﹑叉镗﹑锤﹑棒﹑斧﹑鞭﹑ ﹑铲﹑狼筅﹑藤牌等各种器械的构造和用法。　　《清稗类抄》
清代徐珂编撰。此书是一部有关清代史实的笔记集﹐全书分92类﹐其中技勇类记述武术较多﹐如“叶鸿驹精内家拳”﹑“蒋志善枪术”﹑“草庵和尚用铁杖”﹐“德宗十三响枪”﹑“江阴煎海僧所用铁刀重八十斤”等。　　《陈氏太极拳图说》
清代陈鑫著﹐记述陈氏太极拳的动作和理论﹐并附有图解。陈鑫()﹐字品三﹐除《陈氏太极拳图说》外﹐还著有《太极拳引蒙入路》﹑《三三拳谱》等书﹐陈鑫写《陈氏太极拳图说》费时10馀年﹐1933年出版﹐是太极拳的重要著作之一。　　《拳术教范》
李存义编﹐是参考《五行拳谱》﹑《连环拳谱》以及弹腿等编成的武术教材﹐李存义()﹐原名存毅﹐字肃堂﹐後改名存义﹐字忠元﹐河北深县人﹐清末民初著名武术家。李自幼爱好练武﹐各派武术都学﹐长年在保定开镖局。1912年﹐李被聘为天津中华武士会教务主任﹐後来去上海﹐在南洋公学(交通大学前身)任过武术教师。
参考资料：
[1] 互动百科
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