申润福_百度百科
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申润福 (1758-19世纪初期)祖籍高灵，字笠父，号蕙园，与、金得臣并称朝鲜三大家。他不仅擅长风俗画，还兼擅南宗画风的山水画和翎毛画。国&&&&籍朝鲜出生日期1758职&&&&业画家主要成就朝鲜三大风俗画家之一代表作品《蕙园传神帖》《戴帽子的女人》
据传，申润福 因喜爱俗画而被逐出图画署，他的父亲申汉枰和祖父均为画员，但其本人是否为画员，则无从查考。但从流传作品上留下的《》来看，国立中央博物馆所藏《戴帽子的女人》上标注的1829年应为最下限，由此可以推测他主要活跃在19世纪初期。虽然无从考证其是否为画员，但作为职业画家，他绘制了许多符合当时需求的。代表作是已被指定为国宝第135号的《蕙园传神帖》。这本画帖共由30余幅画组成，现收藏于为涧松美术馆，这部作品不仅享誉韩国，而且还通过展览等形式扬名海外。与描绘社会各阶层的的风俗画不同，申润福喜欢描绘城市的闲良和妓女之间的相爱情景，表现当时的爱情和风流。
国立中央博物馆所藏的由《》等6幅画组成的画帖也是他的名作。采用肖像手法绘制的《》淋漓尽致地表现了典型的朝鲜美女，堪称杰作。在电视剧《》和电影《》中，申润福均被塑造为穿着男装的女子，事实上，真实的申润福到底是男是女，史上无从考证。这也给后来人更宽广的空间为这个迷而编织出一个又一个美丽的故事。他的在素材选择、画面构成和人物表现方法等方面与的风俗画相比有明显的不同。申润福作品金弘道主要表现的是朴素和滑稽的平民生活场景，而申润福主要画的是男女间的春意。此外，他与金弘道的差异在人物的描绘中表现得更加明显，一般他所画的人物脸庞尖细，眼眉上翘，采用细致而柔美的曲线，并适当地使用漂亮的色彩。但在以山水为背景的画中，在表现上渗透着的石法或皴法、水波线等笔法中还是可以看出的影响。
申润福的作品除了表现男女间的情爱，也有不少以巫俗（即巫风）或酒铺等平民社会的人情风貌为题材的。申润福的大部分作品都加上了简短的赞文，并落上了自己的款识和图章，在儒教道德观念盛行的时代，还敢在风俗画中光明正大地落上验明身份的落款“蕙园”，这种现象说明在那个时代对绘画的社会意识也开始有了变化。他的画风给之后的画坛带来很大的影响，在他身后的风俗画中都可以看到不少追随其画风的作品申润福作品。
以农村生活百态为的表现中心，而申润福则主要致力于描绘当时的都市百态，并且把风俗或男女间爱情的表现融入自己的艺术之中，大胆表现*****内容，散发着空前的*****气息。从当时贵族和平民的理学理念的封闭性来看，以都市享乐结构为中心，对当时社会现实现象的讽刺，是他对伦理观的沉重一击，其中也隐含着他勇于挑战的社会意识。申润福的《蕙园风俗图帖》描绘当时男女间的情爱行为或享乐生活。其主题包括在妓房行乐的两三对男女的幽会情景，有僧侣参与的*****场景以及调情的俗女、舞俗、酒铺等内容。这些都设定了与主题相吻合的背景，以此来烘托氛围。不仅有、深谷、江边、僻静的乡间小路、废屋、水井等背景，还以金达莱和菊花等烘托。他的绘画水平从其出色的人物描绘中体现出来。风俗画帖中登场的各个人物都以符合其身份、性别、年龄的服色来表现性格，体现了他游刃有余的线描技法和优美的色彩感。
申润福的这种与的平民健康生活情景相比，给人一种颓废的印象。但如果说檀园所选择的素材是平民生活的一面的话，那么妓女、清闲之士的爱情和玩乐也是他们生活的另一面，这也正是朝鲜后期社会无法隐瞒的现实。
最能体现申润福风格的作品就是《蕙园风俗图帖》之一的《月下情人》。这是一幅描绘一对男女深夜幽会的作品，与其它作品相比是比较含蓄的。废弃的屋子、幽静而妖艳的弯月、缭绕在树枝和围墙的夜雾等场景烘托着深夜幽静而隐秘的氛围。幽会的场所安排在僻静的墙角，也是为了表现隐秘氛围的一种设计。
从画面中清闲之士两脚的方向和提着灯笼的手的动作看，他好像在诱惑催促女人走向某处，但那女人看似没有拿定主意而低着头，脸上还表现出害羞的表情。但两只脚的方向已经朝向了男士，摆弄外衣的小手流淌着她的娇态。这女人的内心又有谁能真正明白呢？就像“月沉沉夜三更，两人心事两人知”的标题一样，只有这对男女才明白相互的内心。
《月下情人》可以说是含有当时被认为不道德的内容，但申润福流畅的线条和高雅的色彩，尤其是描绘的女人形象，鲜活地表现出了韩国女人的体态和表申润福作品《月下情人》情。
男女间的爱情是美丽的，但是由于观点的不同，它有时也会被看成*****的东西，尤其是在深具儒教传统外壳的朝鲜社会，男女间的爱情是不能公开美化的。但那个时期还有像申润福的《月下情人》这样的作品存在，这就说明了申润福当时与他们生活在一起，自己亲身体会过爱情和风流生活的乐趣，以及人类原始的感情真谛。申润福所生活过的英、正祖时代（英祖1724年-1776年在位，正祖1777年-1800年在位），平民对自己生活的关心和对现实的正视已经开始影响文化、社会的各个领域。
申润福《戴帽子的女人》
从《英祖实录》中可以看出，当时的奢侈风俗和淫靡之风是非常严重的。英祖二年（1725年）下发的三条戒书，其内容就是要整治奢侈淫靡的社会风气。但这一风俗并没有被压下去，因此，到了九年（1732年）还下达了禁酒令，紧接着还限制蓄养妓女和进口奢侈品，甚至女人盘头也被限制了，但并无太大效果。所以说只有那个时代才有可能出现《月下情人》这样的画，并且也可以在平民之间公开传阅。
我们可以通过《月下情人》这幅画了解到朝鲜后期的平民们不必隐藏的爱情欲念，也可以体验到蕴藏在其中的“韩国的美感”。正如以上所述，申润福以自由奔放的感情和批判精神延续了其独创性的画风，而在官职上他也做到了超然相处。他的生活和艺术矛盾地统一在一起。
在朝鲜后期这样的时代背景下，18世纪末流行的在美术史上具有以下几点重要价值：
第一，作为时代的有力证据，它是使我们了解朝鲜时代社会百态的记录。
第二，向我们展现了走向近代社会的人道主义。风俗画的发达是在社会变化中把民众生活当成客观对象表现的结果，也是追求更加美好的人生价值的结果。
第三，以卓越的艺术表现出了民众生活的日常状态。
虽然朝鲜后期的风俗画拥有这些成就和意义，但在历史上只是昙花一现，之后就消沉下去，有时代局限。进入19世纪之后，阶级对立和矛盾开始深化，主体文化开始衰退，并带有保守化的倾向。就连画院画家们也被身份升迁的欲望所驱使，纠缠于利害关系之中，没能使深入民众生活的现实主义创作更加成熟。
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高润（543年－575年），字子泽，人，北魏至北齐时人，北齐追尊神武皇帝的第十四子，母为。出生时父母俱已过中年，因而深受喜爱，高欢称之为“千里驹”，十四五岁时郑大车还要哄儿子睡，因而有秽杂的传言。北齐开国时封冯翊王。历位东北道大行台、右仆射、都督、。出生日期543年职&&&&业定州刺史
高润容貌俊美，性格温和，为官清廉严正，摘发隐伪，奸吏无所匿其情，很得嫡兄武成帝的器重。王回洛、六州大都督独孤枝两人曾因侵窃官田、受纳贿赂被高润揭发，两人记恨，上表进谗说高润有谋逆之意。发怒道：“王少小谨慎，在州不为非法，朕信之熟矣。登高远望，人之常情，鼠辈欲横相间构，曲生眉目！”下令打了王回洛二百鞭，独孤枝一百大板。高润升为，领，历司徒、、、司州牧、、河南道行台、领录尚书，文成郡公、太师、太宰，复为。
六年（575年）八月六日高润患病，廿二日薨，谥号为“文昭”，次年二月十一日安葬于邺城西北三十里釜水之阴。赠、。儿子高茂德。，字子泽，神武第十四子也。幼时，神武称曰：“此吾家千里驹也。”天保初封。历位东北道大行台、右仆射、都督、。润美姿仪，年十四五，母郑妃与之同寝，有秽杂之声。及长，廉慎方雅，习于吏职，至摘发隐伪，奸吏无所匿其情。王回洛与六州大都督独孤枝官田，受纳贿赂，润按举其事。二人表言，王出送台使，登魏文旧坛，南望叹息，不测其意。武成使就州宣敕曰：“冯翊王少小谨慎，在州不为非法，朕信之熟矣。登高远望，人之常情，鼠辈欲横相间构，曲生眉目。”于是回洛决鞭二百，独孤枝决杖一百。寻为，领，历司徒、、、司州牧、、河南道行台、领录尚书，文成郡公、太师、太宰，复为。薨，赠、。子茂德嗣。[1]高润墓志（武平七年二月十一日）
【志盖】齐故侍中文昭王　　【铭文】王讳润，字子泽，渤海蓨人。文穆皇帝之孙，高祖神武皇帝之第十四子，文襄、、孝昭、武成四帝之爱弟，皇帝之季父也。
若夫长发滥觞之源，厥初绵瓞之绪，乘衮之华，握镜配天之业，固以详诸中汗，可得而略也。王德惟天纵，道实生知，体协黄中，思摽象外。爰自髫剪，迄乎奇角，绰然有裕，卓尔无朋。陈王惭其七步，刘德愧其千里。及玄运告终，苍精革命，率由文祖之事，式遵繁昌之典。爰命亲贤，利建侯服。封郡王，邑三千户。寻拜侍中。唐侯故墟，鲜虞旧国，南望沙丘，北临易水，形胜之地，非亲勿居，阃外之重，惟贤是属。乃除东北道行台。顷之，改授仪同三师，增邑二千户。寻变三师为三司，仍为开府，加授都督定瀛幽南北营安平东燕八州诸军事，刺史如故。未几，除尚书左仆射。参酌元气，燮谐治本，万机斯缉，七政以齐。属鹤钥初启，雀窗伫训，膺兹审谕，入辅少阳。除。寻兼并省。三川都会，二周旧壤，关河设险，是称，推毂作镇，非亲则贤。除河阳道行台。方面，事切分陕。被文德以来远，设多方以误敌。威震南土，声骇西戎。就拜司空公，行台如故。俄迁司徒录尚书事，仍拜公。顷之，迁。入为司州牧。专席而坐，去节为治，道成日用，化行期月。城狐于是敛迹，稷蜂为之不起。行马之外，豪右肃然。复兼录尚书大司马，州牧如故。食干，开国公，邑一千户。进位，河阳道行台录尚书事，寻迁太师，俄拜太宰，又出为。惟王衿神简令，风韵酋举。玉质金箱，凝脂点漆。烂如岩电，轩若朝霞。高则难逾，清非易挹，悬锺扣而斯应，明镜照而不疲。规谟宏大，志托玄远。师文梦周，希颜慕舜，耻方管晏，羞道。立言峻于太山，吐论光于朝日。虽帝称予季，王曰叔父，海内所瞻，天下不贱，虚己尊贤，倾心下士，敬爱无怠，握吐。焚林榜道之宾，指平台而结辙；谈天炙輠之客，望碣宫而投轸。无不侧席虚右，拥彗先驱，礼重王前，恩逾隗始。所以富贵绝骄奢之期，膏梁无难正之弊。至于昏定晨省，常以色养为先；冬温夏清，耻用苦口为治。奉美献珍之日，惭见于先尝；量药节食之晨，愧闻于后进。居家不严而治，行政肃以成风。仁孝自天而生，礼义由己而出。不授之于师傅，岂假之于典模。所谓自家形国，由迩及远者也。至若出膺，入据冢司，外总六条，内参百揆，任寄之重，亲贤。巨川资其舟楫，神化伫其丹青。九德可歌，三阶所以增耀。俄而在梦，作祸，翌日弗瘳，奄宾上帝。以武平六年八月六日遘疾，廿二日薨于州馆。哀结市人，痛感宸极，赙给之数，率礼有加。诏赠侍中使持节假黄钺冀定沧瀛赵幽安平常朔并肆十二州诸军事太师，品爵如故，谥曰文昭，礼也。粤以武平七年岁次丙申二月庚戍朔十一日庚申迁定于邺城西北三十里釜水之阴。
虽香名将兰菊共远，盛德与岘山俱传，恐高岸之为谷，纪芳烈于幽泉。乃为铭曰：上帝降灵，高门诞圣，河洛荐宝，神宗受命。世握玄珠，家传金镜，盘石惟永，本枝斯盛。爰禀正气，是生哲人，不疾而速，知机其神。因心则孝，任己以仁，斯言无点，其德有邻。受兹分器，锡之土宇，在汉犹仓，居周为鲁。出登方岳，入膺中辅，鼎味以和，衮阙斯补。承明时谒，驷马从梁，高台芳树，衮衣绣裳。左右相照，道路生光，侍游西苑，陪骋。雅爱人伦，尤好儒者，臣称唐宋，客曰。菟园之上，之下，缱绻游从，纵横文雅。川流不舍，人生若浮，遽随霄烛，奄□夜舟。仙鹄叫垄，怪虎生丘，萧萧风月，秋非我秋。
王薨时年卅三。[2]高润，北齐6年8月6日去世。武平7年2月13日葬，后迁窆于邺城西北卅里滏水之阴，即现在的河北磁县东槐树村东北。[3]
该墓在东槐树村，日发掘，为砖筑，平面呈方形，南北6.4米，东西6.45米，出土文物中有彩绘俑361件，墓室四壁有彩色壁画。墓室北壁壁画保存较好。在宽约6米，高2.8米的壁画上，呈现一幅举哀图。墓葬主呈坐状位于画面帐中，头戴，身着直裙便服，眯双眼，如将去世态；帐子两侧是两组男女侍从忧戚举哀的场面，每组6人，男侍均头戴巾子，身穿窄袖长衣，腰系革带，佩挂香囊、宝剑分别张举着翅葆，华盖之物；女侍紧靠帐子两侧，头挽或裹纱巾，身着围领上衣，腰下系曳地长裙；东侧女童手执尘尾，西侧女侍捧物，画面构图严谨，在对称中参差变化。壁画以墨线勾出轮廓，再填以朱、青、黄、紫等色彩，人物的面目及帐子的垂幔，采用晕染法，衣着的色彩采用平涂。?
东壁壁画残缺不全，绘有侍者一、车蓬一、羽旌二、华盖一，车前侍者执鞭为导。此幅壁画似为乘坐牛车的出行图，较为少见。?
西壁壁画仅残存北端两名老年扈从形象，躬身南行。南壁壁画损坏严重，已无法辨认其具体内容。壁画的发现填补了中国古代绘画史上的一页空白。[4]
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日本哲学家。京都帝国大学毕业。初时受新康德主义的影响，后逐渐从唯心主义转向唯物主义。1932年参加唯物论研究会（1938年被迫解散）的创建工作，并成为主要领导人之一。从《唯物论研究》杂志创刊到1938年被迫停刊，始终坚持该刊的领导工作。并参与《唯物论全书》的编辑，致力于马克思主义的传播及对唯心主义哲学的批判。1938年被捕下狱，卒于狱中。著作有《意识形态概论》、《技术哲学》、《科学论》、《日本意识形态论》等。外文名Tasaka Jun逝世日期1945
户坂润（Tasaka Jun，） 日本马克思主义哲学家。生于神田松丁町。1920年东京第一高等学校毕业。1922年入京都帝国大学学习哲学。1924年毕业。1925年在野战重炮兵队服役一年，1926年任京都高等学校及同志社女子专门学校讲师。1929年任大谷大学教授及神户商大讲师。这时接近共产党。1930年因留共产党员住宿被检举。1931年任法政大学讲师，移居东京。1932年10月与罔邦雄、、、等共同创建“唯物论研究会”，同时发行《唯物论研究》杂志和《唯物论哲学全书》。他是主要领导人之一。他指出日本的自由主义哲学带有不定型的逻辑结构、无声无息的为现实所左右的特性。他认为“哲学是一种生活态度，应以一切现象作为批判的对象。”并从这个观点抵抗日本的法西斯化[1]。1934年8月，他因所谓“思想不稳”的罪名，法大讲师被免职。以后他便专门从事理论研究和“唯物论研究会”的工作，成绩很大。当时他完全成了马克思主义理论的代表。1937年日本法西斯开始全面侵略中国。户坂润被“禁笔”。1938年“唯物论研究会”被迫解散，同年11月他被检举、起诉，后被判刑，日死于狱中。[2]户坂润的主要著作有：《科学方法论》(1929)、《意识形态的逻辑学》（1930）、《意识形态概论》(1932)、《技术的哲学》(1933)、《物质与模写》(1933)、《现代哲学讲话》(1934)、《科学论》(1935)、《日本意识形态论》(1935)、《现代唯物论讲话》（1936）、《认识论》(1937)、《批判主义与认识论的关系》(1938)等。户坂润一生为马克思主义在日本的传播作出了重大贡献，他结合20世纪初期的科学成果和日本的实际情况，创造性地研究马克思主义哲学。户坂润早期曾受当时日本哲学界流行的的影响，但在对空间的研究中否定了康德的先验论，走上了辩证唯物主义的道路。他提出了场是物质的思想，指出空间是物质存在的客观形式，论证了空间和运动的物质是不可分割的。他系统地阐明了辩证唯物主义反映论，认为认识即是模写，而模写又是由感觉、知觉开始和发展的一种能动的反映能力，人的认识还必须由模写进到实践阶段。他还提出了文化批评的理论，认为文化理论属于认识论，必须区分真理意识与虚伪意识，指出法西斯思想和非合理主义文化意识都是虚伪意识。
在日本法西斯猖狂时期，他发起和组织了日本反法西斯理论团体唯物论研究会，以辩证唯物主义理论为武器，对法西斯主义及其意识形态“日本主义”进行了不懈的斗争。他领导发行了《唯物论研究》杂志65期，出版了《唯物论全书》66册，在极端艰难的条件下，为宣传马克思主义做了大量的工作，把马克思主义哲学的研究推进到日本战前最高水平。
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金润一，朝鲜族，九岁习古琴，师从老师、张依冉老师、老师、李祥霆教授。创作古琴曲《一苇可航》受到中国琴会副会长兼秘书长老师的好评。出版有《金润一四大名著琴歌专辑》CD版、DVD版。国&&&&籍中国出生地中国 民族：朝鲜
星座：双鱼座
2010年荣获第十一届少儿民族乐器古琴独奏比赛银奖；中国民族管弦乐学会主办。
2011年荣获第十二届少儿民族乐器古琴独奏比赛金奖；中国民族管弦乐学会主办。
2012年正月初七参加香港琴筝诗乐艺术展演邀请赛荣获一等奖！主办机构：中国音乐家协会中国民族器乐协会；国际中国音乐家联合会；国际中华文化艺术交流展演协会；
2012年二月通过中国民族管弦乐学会古琴八级考试；
2012年八月通过中国民族管弦乐学会古琴十级考试；
2012年中国古琴网络大赛荣获铜奖在深圳参加颁奖晚会；
金润一在香港表演
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润汇大厦位于河南的黄金地段“江南西”。步行到车站两分钟，步行到地铁站也只需三到五分钟，交通方便。楼下就是江南西商业步行街，相关生活配套成熟完善，生活便利。城&&&&区海珠 江南西物业类别住宅、普通住宅
所属区域：海珠 江南西
小区地址：海珠海珠区江南西路
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物业类别：住宅、普通住宅
开发商：广州市安威城市房产有限公司
竣工时间：
建筑类别：塔楼 超高层
绿化率：30%
物业费：1.95元/平米·月
物业公司：越秀城建物业管理有限公司
建筑面积：41481平方米
总户数：420户
当期户数：416户
停车位：露天：400元/位·月;室内:600元/位·月地铁：2号线江南西站、2号线昌岗站、8号线昌岗站
公交：13路、178路、180路、186路、192路、244A路、244路、253路、530路、544路、546路、551路、86路、87路幼儿园：前进路幼儿园
中小学：江南新村第一小学、新穗小学、万松园小学、南武中学、广州106中学
大学：广州美术学院
商场：百佳超市、家乐福超市、屈臣氏、国美电器、摩登百货、万国广场
医院：市红会医院、骨伤科医院
邮局：江南大道邮局
银行：中国银行、建设银行、工商银行、光大银行
其他：海珠状元坊、江南西商业步行街
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