张心言《地理辩证疏》一
炳旭按：为大家奉献玄空学经典：张心言《地理辩证疏》。此为玄空小卦内容，与大卦之沈式飞星并行不悖，方为全备。原来网上流行的WORD版本错误遗漏，不忍卒读，现花了不少时间，终于修改完毕。
国朝艺术之学超越前代者，二家。医则吴江徐洄溪，相墓宅则华亭蒋大鸿也。洄溪之学内经而下惟推仲景一人，虽秦越人不免致疑。而丹溪东垣直视如洪水猛兽焉，大鸿之学惟尊筠松一人，虽曾文迪仅因筠松以存。而廖禹瑀赖文俊何溥视之蔑如焉，拭以术家多相轻，正之家大人，家大人曰：理明则辞达，尔无观其学也。观其文焉可已。元机辨惑钩元有洄溪之条达乎，灵城九星催官有大鸿之明辨乎吁，此四库于洄溪之书经释医贯砭外收录无遗。地理辨正，虽以平阶未没不登而于玉尺经存目内附载，其旨谓所纠不得谓吹索。
圣论煌煌，诚千秋之定议欤。惟洄溪之书明畅无遗旨而大鸿之书不欲甚泄天机，读而误人者因复不少。&姻家张子心言取而疏之，使八神四一之真诀不至成谜语，然则大鸿者杨氏之功臣，是疏者又大鸿之功臣矣。惟是书之所言法而已，善观地者在观其神得其神而龙脉清长砂水潆洄，虽不尽合乎法而不害为吉壤，不得其神而泥乎法吉者或反为凶，是又在临地之能辨之。余于地理甚疏，质之张子然乎否乎?
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道光七年丁亥夏日姻愚弟朱栻之顿首拜撰
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地理辨正原序蒋平阶撰通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家，穷理之本义而象纬之学正三统测灾祥属有国家者之事，独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙尤不可以不谨。宋儒朱蔡诸贤间，有发明见于性理书中者，班班可考，顾仅能敷陈梗概而未究其精微。或者进而求之
通都所布。管郭诸书虽其言凿凿而去之逾远，斯其为道显而隐，诚所谓间世一出，非人不传者耶。余少失恃壮失怙，先大父安溪公早以形象之书孜孜手授，久而后知俗学之非也，思穷径绝过乃得无极子之传，于游方之外习其所传，又十年所，于是远溯黄石青鸟近考青田幕讲，彼其言盖人人殊而厥旨则一，且视天下山川主壤，虽大荒内外亦如一也，其庶乎地学之正宗。在是辄欲举其说以告学者，又不容显言无已，则取当世相传之书，订其纰缪而析其是非，使言之者无罪，而闻之者有所徵戒，而不至于乱辨正之书。所以作也，夫地学之有书，始于黄石，盛于杨公。而世所惑，溺而不可卒。解者则莫甚于玉尺，故论断诸书曩为一编，其俎豆之与爰书皆以云救也。于姜诸子问业曰久经史之暇，旁及此编岂好事哉。我得此道以释，憾于我亲从我游者皆有亲也。姜氏习是编而梓之以公世，其又为天下后世之有亲者，加之意叹允哉，儒者之用心也已。
易曰仰以观于天文，俯以察于地理，遂开后世地理一门。夫易广大悉备，地理实易之一端。故离乎易以言地理者咸非诣也。地理有峦头理气二端，其源本无不合。峦头书类皆明白晓畅，后有作者皆前人唾馀，而理气自唐一行僧撰伪书，真传遂隐，迨杨筠松乘黄巢之乱，窃内府之秘以遁当时，固未敢显言。所著天玉诸书记，每借罗经二十四字为易理六十四卦，说法引而不发，索解人而不得。云间蒋平阶确有所见，集诸书注辨正五卷，然仍作隐语，不露真旨。余幼孤稍长欲营两世窀穸，从事于峦头者，二十年地之真伪可以立辨。而定穴立向觉此中，有捉摸不定处，遂偏游八闽江西江南诸省，历验名墓兼访诸山林隐逸得其绪，馀始悟真诠，恍若夜行得灯更尽见日，返而与朱文尔谟、徐君芝庭、崔君止齐，因端竟委日加研究，深信地理不外易理方圆两图。邵子皇极经世由此而推也，覆按天玉诸经说元说妙无非阐发易理。蒋子传注旁引曲喻多所发明，亦复一字一珠莫可移易。余既得真诠，惧后世之久而失传，咎有攸归，遂不揣固陋取辨正一书，逐一疏解，庶几正理克明，伪说不攻而自破也。
御纂周易折中发前贤之未发，未后学之津梁。易理由是者明而地理亦可旁悟。言敢一得自矜，故秘其说而不公诸同好乎？况地理难胜天理，求地而不修德，未必能得，即得之而临时疑弃，否则为后人开填所伤，是又势之所必然也。天道福善祸淫，理在数先，地理亦何庸秘哉？
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道光七年丁亥春日横山张心言书于培杏书屋
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蒋平阶撰仆弱冠失恃，先大父安溪公命习地理之学，求之十年而始得其传，乃以所传徧证之大江南北古今名墓，又十年而始会其旨，从此益精求之。又十年而始穷其变，而我年则已老矣，姚水亲陇告成生平学地理之志已毕，自此不复措意。夫岂不欲传之其人，然天
律有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二也。丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子垚、武陵胡公子泰徵、淄川毕解元世持，昔以文章行业相师，因得略闻梗概。此诸君子或丹穴凤雏或青春鹗荐，皆自置甚高不可一世。盖求其道以庇本根，非挟其术以为垄断，故能三缄其口不漏片言，庶不负仆之讲求尔。若夫中人以下走四方求衣食者，仆初未尝不怜之，然欲冒禁而传真道，则未敢许也。至于仆得传有诀无书，以此事贵在心传，非可言，罄古书充栋半属伪造，故有辨正一书，昌言救世，后复自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所谓糟粕，必求其精微则亦不在此也。此外别无秘本，私为一家之书。近闻三吴两浙都有自称得仆真传以自炫鬻者，亦有自撰伪书，指为仆之秘本，以蛊惑后学者。天地之大，何所不容，但恐伪托之人心术鲜正，以不正之术谋人身家，必误人之身家；以不正之书传之后世，必贻祸于后世，仆不忍不辨，惟有识者察之。
&&&&&&&&&&&&&&&&&地理辨正疏见例
一是书每有前后两说不同处。如八卦阴阳，就阳卦多阴阴卦多阳而论，则以乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴，就四正四隅卦爻动静而论，则以乾坤坎离为阳，震巽艮兑为阴。一论对待，一论流行，非相悖也。
一杨曾非不能文。而故作俚鄙语。如翻天倒地、关天关地、颠颠倒、团团转、看雌雄、去打劫、愈浅愈深。阅者切勿略过，宜从此等句着眼悟入。
一 卷中有时论龙即是水，水即是龙。有时说龙是龙，说水是水，惟砂亦然。有时不取砂，有时极重砂。惟考其不同以验其同，乃为得之。
一经传序语俱作隐谜，六十四卦不露只字。其中有关动卦理句语显豁者加以双圈，见所疏并非穿凿，而于蒋子平砂玉尺辨伪卷中备点六十四卦数语，亦以双圈别之，以醒全部眉目。而拙疏加圈，系朱尔谟、崔止齐手定。
一 所疏并无瞭义，惟地图从略，而起运之由，亦未明畅。然俱已言下毕露非秘也。欲学者深求得之，庶免空习皮毛之病。
一读是书宜先读古本峦头诸书，即近出山洋指迷亦颇醇正可观，尤宜多方临地扩充眼界，然后将此书实按深求以要其成。不然躐等而进书中了然目中茫然，何异画虎不成。
一卷中称疏者所以疏蒋氏传注以发明经旨也。称补注者所以补传注遗义以发明经旨也。而以地理辨正疏名书者，见是书总以发蒋氏引而未发之机。其有补注亦以宣蒋氏秘而不宣之奥，是以仍其名而以疏字括其大旨也。
地理辨正疏目录
卷首 图说 张氏述
卷之一 青囊经 蒋氏传、张氏疏注
卷之二 青囊序 蒋氏注、张氏疏注& 青囊奥语&
姜氏注、张氏疏注
卷之三 天玉经 蒋氏传、张氏疏注
卷之四 都天宝照经 蒋氏传、张氏疏注
卷之五 平砂玉尺辨伪 蒋氏著、张氏疏
卷末 业说 张氏著
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&《地理辩证疏》
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卷首：图说
&上二十四图，同里徐瑞芝庭述，吴门潘景祺斗齐曰：前八图分清上中下三元九运。原图之所自，即从邵子十六卦说，朱子三十二图说推出。于乾为天卦歌，及八宫卦序歌中，每宫各取一卦，一丝不乱。所谓八宫只有一卦通也。芝庭曰：中八图，即从分运图推出，取两运合十，如八运八卦，各交通初爻为天元。二运八卦，各交通二三两爻，亦谓天元。用二八运中合十两卦，则三爻具通矣。所谓坤壬乙巨门从头出，非尽巨门，而与巨门为一例也。后八图又从合十图推出，分运合十两图，未足以尽地之变，则反对图尚矣。如一水从豫卦来，一水从小畜来，更有一水从后卦来，一水从复卦来。豫与小畜，复之与后，各为同运对待之卦，而复为豫之卦，反后为小畜之卦，反则四卦又属一气相通。倘一水从豫卦来，一水从大状来，便是合十。或更有一水从遁卦来，一水从谦卦来，遁为大壮之爻反，谦为豫卦之爻反。再合卦反，两卦是一局。有六水可收，所谓水上排龙点位装，兄弟更子孙也，
按潘徐说有所本，并非传会穿击，潘抵说。与仆所得方外说同，仆因作口诀上。婢学者便于民诵。徐氏说愈推愈密，层出不窍。尽中八图一与九通，二与八通，三与七通，四与六通，是前四运与后四运兼取互用。
传曰兼取者，先时补救之道，善后之良策也，尽八图。一与三通，二与四通，六与八通，七与九通，是则四运与后四旁引成语，以为确证地有不尽此者，再参卷中通为，运各归一路，传曰：一路者，当时道这之机
取胜之选锋也。仆特参考旧图诸格，则地理卦理，度几其无余蕴矣。
上顺逆四十八局其父母卦即邵子天地定位，否泰反类全极，图中之十六卦也。其各生六子，即朱子启蒙三十二全图，每对待两卦可推六十四卦，循环无端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之
各生六子，顺推逆推而得，四十八局尽乾坤既交之后，坎离用事，雷风山泽，各有所用，乾兑离震巽。未咸否又各为万物父母，亦子复生孙之义也，蒋传此三阴三阳，各自为交，而生万物。尽为此也，徐芝庭曰，
如复为坤之子息，看龙水到头，多见坤之子息，则定为坤之子息。倘多见震之子息爻神，则定为震之子息，余仿此。
口诀上：乾兑离震巽坎艮坤一；壮损革妄升蒙蹇观二。需中夷颐过讼小晋三；畜临家屯鼎解遁萃四。诀筮丰嗑井涣谦剥六；有妹同郁蛊渐禄比七。畜节贲复后困履豫八；泰壮既益恒感否讼九。口诀下：二三四运，九为父母；六七八运，一为父母；两水对待，运归中五，本运合十，是名曰补，名异实同。贪狼父母，顺逆可排，九星挨数，更有挨法。亥壬比晋，七运收亥，三运收壬。容水权宜，莫误正神，左浜到复，龙宜收神，右浜到坤，复卦龙身，两宫交界，杂乱祸侵。右浜到豫，龙自观生，左浜到观，豫卦龙神，两仪分界，差错莫撄，从此细推，每卦可寻。卦莫乱挨，地贵生成，峦头理气，印澄双清，我因蒋注，补此口
诀。神而明之，九星可观。
大盘式样，以经一尺五分，围三尺三寸为率，边列七政新尺十二宫星度，以备选择之用。边之第二层，列三百八十四爻，第三第四层，列方圆图六十四卦名，针池外第一第二层，列先后天八卦，第三层列干支二
十四字，其余层数不拘，按图采取添入可也。或谓三合盘，以二十四字格龙格水，尚恐不准，今以六十四字格之，何能一丝不走，日用测望法，则无不准。用盘杖一根，约长五尺，下装铁头扦定土中，基杖或用
两节套管，便于携带，上用铜盘套在杖上，形如釜，将大盘安放铜盘上，用线两根，长短以盘之阔狭为度，线之四端各紧制钱一枚，如格后复二卦，将两线夹放卦路两旁，手中另执一悬线，两端亦各紧一钱，放眼隔着手中悬。线望盘上看云，要以手线尽准盘线，不差分毫，然后提起眼光，平望远处，看左线恰好照在港东再看右线恰好照在港西。则中间水路，便是后卦之水矣。格复卦之龙，亦用此法，离盘雅廿丈卦路计
阔一尺六寸有奇，离盘四十丈，卦路计阔三丈九尺有奇。若格百丈以外，远龙远水，卦路愈远愈阔，断无不准之理。
按勾股法，径七寸，围得二尺二寸。风俗通三百六十步为里，公羊传注，六尺为步，三百步为里。卷中推原父母卦，即来水云水之前一节二节也。大抵在半里一里之间，今以半里推算，前面离盘半里，合盘后半里，便是一里，照风俗通，计径二百十六丈，围得六百七十八丈八尺八寸八分，作六十四股分派，每股应得十丈零六尺零七分，若离盘一里，每股应得二十一丈二尺有奇，离盘二里，每股应得四十二丈四尺有奇。蒋传论倒排父母，既要曲折，又要每折不出本卦。尽一二里间卦路已阔，三四十丈，尽用曲折，可不出本卦，且央卦折入大有，履卦折入同人，俱为倒排,恐学者疑格远龙，或有不准，故特附详于此。
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