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为了适应武术文化发展的需要，建立起一...
“国际武术文化传播大使”命名表彰大会
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中国民间武术家联谊会 - 按日期筛选项目： 星期三, 23 7月 2014
资料：咏春拳，中国拳术中南拳之一。其起源有3 种说法：一说是福建 永春县严三娘 创造，一说是由少林寺和尚至 善从福建带到广州光孝寺，另一说是方永春所创造。该拳内容主要包括小稔头、标子和寻桥 3套拳，以上、中、下三搒手为基本动作。身型要求护裆，沉肩，落膊，抱拳，护胸。主要手型有凤眼拳、柳叶掌等。主要手法有挫手、撩手、三搒手、左右破排手、沉桥、黏打。主要步法有三字马、追马等。攻防中多采用闪身、贴身、紧 迫和紧打，动作敏捷，快速，刚柔相间。
　本站收集到的一种最详细说法是：咏春拳，少林嫡传武技之一，咏春二字乃是为了记念咏春拳之创始人严咏春师祖。祖师严咏春原籍广东福建，其父严二公于九连山下经营豆腐买卖。而咏春则自小跟随五枚大师习技。及后更因见蛇鹤相斗而悟出拳术之道，并得其师父五枚大师之修正，因而武技大成。咏春师祖并要求五枚大师为拳命名，大师则答曰你既名咏春，就将咏春命名此拳可也。因此，咏春拳之名正式诞生了。
　　祖师及后下嫁梁博仇，其后更随其夫返粤并将其武技传与博仇，因此其夫尽得咏春之所传。此为咏春拳之第二传，时在嘉庆未年。博仇因与红船中人友好，并常与其友梁兰桂、黄华宝及梁二娣等饮酒论技，博仇更将咏春拳与华宝等人交换红船之名技六点半棍。及后更与华宝等人随红船漂流，在此期间，他们更日夕钻研，苦心练习，不两年己尽得其秘奥了。梁兰桂、黄华宝及梁二娣等可称之为咏春拳派之第三传。少林六点半棍更为习咏春拳者必修兵器之始也。
　　华宝六十岁后退休，税居于佛山快子市，青云街。快子市有名医梁赞行医于杏济堂，颇富盛名，佛山人之称之为赞先生。而华宝与赞先生友善，且退休后长日多暇，乃到杏济堂与赞先生饮酒论技，并将咏春拳术，尽传于赞先生，时为逊清道光年间。
　　梁赞，原籍山县古劳，只是世居佛山而矣。赞先生医术精湛，经营草药店杏济堂于快子市清云街。他交游广阔，故人缘甚佳。赞先生性好武技，涉猎甚广，但并未令其满意，自随华宝习咏春以后，他即感到咏春拳，在法度用力，身型和手法上，无一不是上乘之法；再凭其天资聪颖，苦心钻研，使咏春拳能在晚清期间，在岭南一带声名大着。然而，赞先生因店务缠身，未能广授徒众，所以并未令咏春拳盛极一时。但能得其真传者，除其二子梁春及梁壁外，仅陈华顺公一人而矣。
　　华公本藉顺德陈村人仕，他亦世居佛山，并以找钱为业，混号找钱华。因华公之找钱事业，常经杏济堂，故有缘师事赞先生。技成后，更于赞先生前技服猪肉贵，声名大振。及后，赞先生去世，华公设馆于莲花地大街，正式教授咏春拳术。然而咏春授拳之法，与一般少林拳术不同，因它需要通过长期□手之练习，而□手之最佳练法，需由个别教授，故未容多教，故此华公收费颇昂，遂未为一般人仕所能负担，而能学者，多为贵家公子而矣，当时有“少爷拳”之称号。故在华公时期未能广泛流传。
　　能得华公之技者，有吴仲素、何汉侣、雷汝济、叶问及其子陈汝锦。但能将咏春拳术一派推广者，首推叶问。叶问本为佛山名门望族之子，因年幼体弱，七岁便投入陈华顺公门下学习咏春拳术，而华公以其聪颖过人，勤奋好学，故经常亲自教授，而吴仲素则从旁协助，常与叶问过招，将咏春拳奥妙逐一指点，叶问因而武技大进。可惜华公染病不起，弥留之际，嘱咐吴仲素继续教导叶问及其子汝锦。叶问随吴仲素苦练三年，比前更大有进步，时年不过十五。翌年，叶问奉其父命来港就读于圣士提反学校，在此其间，得同学介绍，认识梁赞先生之子梁碧，并随梁碧修练咏春拳术，尽得其学，且技更大进，而性情亦变为谦厚和蔼。三年后，叶问返回佛山，广识佛山拳豪，更有义助温大牛比武事件，轰动佛山。于光复后，他投身军政界，如破沙糖之政绩甚佳，以在公正路三品楼勇擒剧盗罗灶为人乐道。直至佛山变色后，叶问便离开佛山，避居香江，约为一九四九年。此时叶问初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介绍，在九龙深水大南街港九饭店职工总会教授咏春拳，也开始了叶问授拳的生涯。当时门下弟子有梁相、骆耀、徐尚田、招允、卢文锦等人，后而在海坛街、利达街、李郑屋、大道东大王庙、青山道兴业大厦等多处地方授徒，廿年来，叶问对咏春之改善及推广，使咏春一派能在香港、台湾及世界各地得以发扬光大，声名大噪。
　　以上诸种说法虽然都是各有所本，且尽皆言之凿凿。各自以为真实可信，但都不能尽善尽美、无懈可击、可作权威立论。若从时间、地点、人物、历史背景等各方面作仔细推敲，则上述诸说，均让人有可觉疑惑之处。有些言之过简，难以辩真伪。如一尘庵主，说者就只有这么一句话，“咏春拳乃嵩山少林寺弟子一尘庵主所传”，连性别都没有讲清。“嵩山少林弟子”则似乎出身于嵩山少林寺应是个女尼。再者，一尘庵主若果真是一个女尼，而五枚师太也是一个女尼，两者是否就是同一个人物，也颇有思考余地。可惜材料缺乏，无以考证。
　　有些则与历史背景不符，失去存在的依据。如五枚师太、至善禅师，都说成是因南少林被焚而流亡外地的。但据当代历史学家及武林界人士，依据清官档案材料的考证，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩宠礼遇。不管顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治，直至光绪、宣统，都从来没有发生过朝廷焚烧少林之事。火烧少林一说，是当时的反清组织“天地会”，为了煽动起武林人士的反清情绪而编造出来的。既然历史真实并非如此，则五枚、至善逃亡避祸之说就难以成立，他们因此而创编了咏春拳，并将少林永春殿的咏春拳传播出去之种种说法，其可信性自然也很值得怀疑。
　　有些则与现实有出入，难以自圆其说。如说摊手五或是至善禅师，在红船所传的本是叫永春拳，后因咸丰年间粤剧艺人李文茂起义，遭受清政府镇压，连及“琼花官”诸弟子。为了掩人耳目，门人乃将所习之永春拳改名为咏春拳或泳春拳。
　　即就是说，永春拳与咏春拳、泳春拳应是同一拳派的不同称呼。但据考证当时的事实是，泳、咏春拳流传之时，永春拳依旧公开流传于世，两者并行不悖。难道一部分因避祸而易名，而另一部分则无需避祸？这似乎是说不过去。且今天的永春拳与泳、咏春拳，虽然其音相近，但却各自不同的武学内容与训练系统，实乃两个不同的拳派，不能相混。所以上述说法，似与事实不符，难以弥缝其说。
　　其他如严咏春其人，关于她的种种传闻，实也颇有斟酌的余地。若真有其人，则其生存的年限就很有考究。若说她是五枚师太的传人，则她起码是雍正、乾隆年代的人。有一说梁赞曾遵其黄华宝之命，往福建寻严咏春继续学艺深造，若说严咏春既学艺五枚，又传艺于梁赞，她便跨越雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治等六个朝代，起码活150至200岁，这当然也是不可能的。所以严咏春是否确有其人，她生活于哪个朝代，就很有必要弄个清楚。总之，上述种种说法，只能给人留下一个有待揭开的谜底。
有幸看到了2007年12月由社会科学文献出版社出版发行，乔凤杰先生在上海体育学院武术系从事博士后研究工作的出站论文基础上整理出版的专著《武术哲 学》，遂有相见恨晚之遗憾，于是抽出可以用来读书的时间先后通读三遍。可能年逾花甲理解、记忆能力衰退，以后准备再进一步精读，并向一些拳友建议赶紧买书 来研习。我觉得乔凤杰先生的《武术哲学》，为广大的习武者提供了理论指导；为那些习武多年的“练家们”进一步深入认识武术、提升个人水平有很大的帮助；自 然，也对研究武术的专家、从事武术管理、推动、发展的各级武术工作者有着深刻的参考价值。 　　 　　一 　　 　　在中华民族传统文化的土壤里产生、成长，得到传统文化的浸润、滋养，饱含中华文明的基因，承载民族精神的精华，是中国优秀文化的载 体、民族品牌。“源于中国、属于世界”的武术具有无比顽强的生命力，权威资料报导现在全国各地有近一亿武术人口，习练人数众多、流传地域广阔，正在进入走 向世界、造福全人类的新时期。历史悠久的武术不仅在中国民众中广泛流传，现代也受到世界上150多个国家和地区各民族人民的喜爱。人们把理性化、形态化的 文化，从一地国传播入多国乃至传遍世界各地的过程称之为全球化，地球人都必然不以个人意志为转移的面对这一客观存在。党中央关于“弘扬民族精神”、发展优 秀传统文化的政策，国家争取武术进奥运、武术世界化已进行多年的扎实工作。的竞争优势在于具有世界其他地区人民所渴望的独特性和价值，已成为中国 面向世界各国传播先进文化的内容之一，超越不同国家、不同民族、不同肤色而连接起世界的和平与友谊。中国武术世界化的进程，本世纪是武术发展的关键时期， 武术理论指导相对滞后是一个亟须解决的问题。 　　没有理论指导的实践是盲目的实践，练好武术，达到较高的水平，离不开基础理论的指导。自古以来，一些明智的习武者把传统文化中的《易经》、《道德经》等中的片段作为基础理论学习研究，可就是没有一部专门用于武术领域、系统的武术哲学专著来指导练功实践。 　　可喜可贺的是，乔凤杰先生的这部《武术哲学》做了开创性的工作，又颇具理论深度。从认识论、方法论、思维方式的层面，力争纵通古今文化、横贯中西知识，注意把长于体验与感知和善于用逻辑推理来探索武术结合起来。 　　乔凤杰先生的这部《武术哲学》已经有了很大的突破。论著本身能够见到触及问题实质的见解，辨析鞭辟入里，显示出深刻。虽然，开创与突破不意味着全面，系统与深刻不意味着完备。 　　乔凤杰先生的这部《武术哲学》把零散的、不成系统的传统武术理论纳入到一个相对稳定的、系统的框架之中，梳理出来传统武术的根本问题并提炼出 传统武术的核心概念进行深刻分析，解说武术领域中主要的思想观念，为解决武术领域中的生存发展等重大问题提供方法，达到为当今武术健康发展服务的目标。 　　乔凤杰先生在书中，对武术、哲学、武术哲学等概念进行了深刻而令人信服的分析与解说(导言)。对传统武术的两种基本技法——传统武术击技与传 统技法进行了深刻的哲学反思(第一章)。对传统武术道德等概念，并对自强不息与厚德载物、无执无痕与无为无待这些传统武术道德观念进行了界定与辨 析(第二章)。论述了传统武术的训练范式(第三章)。从分析价值的概念入手，论述了传统武术的现代价值(第四章)。分析了传统武术在现代社会所遇到的问 题，论述了自己对于现代中国武术发展战略的基本构思(第五章)。重申了对于传统应持的正确态度，阐述了自己对于延续传统的基本看法(结语)。 　　乔凤杰先生的这部《武术哲学》的研究对象是传统武术技法、传统武术道德、传统武术训练、传统武术的现代价值、传统武术的现代发展等核心问题， 旨在为武术的自身建设与生存发展提供思想指导与方法参考的现实性很强的理性反思活动，对于武术的技术变革与思想重建，对于武术的生存维护与创新发展，具有 非常重要的指导意义。 　　乔凤杰先生的这部《武术哲学》所思考的是武术研究领域中存在的最深研究层面的内容，主要包括：传统武术技法的结构内容与本质特色是什么；传统 武术道德观念的本质与内容是什么；传统武术的训练思路与训练方法是什么；传统武术在现代社会还有什么价值；传统武术在现代社会应该如何发展等等。 　　乔凤杰先生的这部《武术哲学》对于武术核心概念的深刻分析，主要针对的是：传统武术技法和传统武术道德的含义、目的、性质、依据、定位、内 容、结构、功能等；传统武术训练的预设、目的、性质、模式、思路、特色、性质、功能等；传统武术的现代价值的真正含义、表现、思路等；传统武术的现代发展 的含义、目的、定位、问题、思路、对策等等。 　　乔凤杰先生的这部《武术哲学》是建立在对武术整体内容的全面考察之上，选择那些稳固而持久地存在于中华武术发展整个过程中，社会大众普遍认可 与自觉传承的武术形态中的核心概念进行了深刻分析。思路清晰，逻辑严密，结构合理，语言流畅，观点新颖，思想深刻。既是对武术领域中的一些重大的现实问 题，对历史形成的传统武术的“已经如此”之内容和当今传统武术“应该怎样”的内容展开了深入探讨，也是对于一个尚未真正学科化的武术哲学学科进行了一次尝 试性建构。 　　 　　二 　　 　　武术作为一种以实践为基础的人体运动技术，达到一定水平后可上升为“武艺”，习练者再通过进一步的提高达到“内外合一、天人合一”，探索人体与宇宙普遍规律，而进入“武道”的境界。而武术哲学就是武术的根本性思想研究、思想方法，能指导解决武术的根本性问题。 　　世界上千行百业的技艺，皆有常人所难以达到的境界，只要专心研练、通达极致，便可出神入化。作为学问的各门类在最上层本是相通的，努力做下 去，功力达到最上乘，就有可能触动人类智慧的枢纽，由一窍通而百窍通，化费心力、精诚所致，自然能与道相合。在武术哲学指导下“学而能会，会后勤练，练而 能熟，熟能生巧，巧能生妙，妙能通神，神能入化”。多数人们在日用而不知地遵循着传统文化的各种显性与隐性规则，现代习武人群需要在武术理论指导下进行锻 炼，人们深知懵懂地进行武术活动只能事倍功半。修习武术、探索武术，应当练到“明明白白”，由“必然王国”进入“自由王国”。 　　在武术事业发展中，国家培养了一批又一批武术专业的硕士和博士研究生，武术研究领域出现了不少高学历、高水平的专门研究者，这些青年才俊和一批年富力强的武术学者，使人们看到了中华武术发 展大有希望的一面。这些新时代的武术工作者，思想解放、实事求是、与时俱进，对指导武术实践的武术理论注入新的时代内容，充满生机与活力，能自我完善实现新的突破，推动武术理论科学化、武术世界化进程，正在走向世界。 　　学海无涯，艺无止境，一辈子内行，一辈子外行。探究中华武术精华，科学地建设、完善武术理论是非常必要的，一要继承，二要创新和发展地进行探 索，努力完善形成有中国特色的武术理论体系。有一天，乔凤杰先生会在这本《武术哲学》的基础上，写出立得起、站得住、传得下，更好的《武术哲学》学术专著 自不待言。在当今全球化的时代，发展中的中国武术不仅要做到开放兼容，“古为今用，洋为中用”；同时还要站在民族的世界的高度，努力做到“中为洋用”，相 互包容、共通共享，对全世界和全人类做出贡献。 　　我以为，国家武术管理部门和武术研究院、教育部门，如果能够组织力量，在乔凤杰先生这本《武术哲学》的基础上，编写出“学有学规、术有术 范”，适合教学规范的《武术哲学》学科教材，作为大学武术专业的必修课本，改变没有武术哲学专用教材的现状，将是一项具有根本性、长远意义的工作。 　　鉴于我国实现九年义务教育、全国各地有近一亿武术人口的现状，如果乔凤杰先生在完成学术专著的同时，再写成一本符合绝大多数习武者文化现状， 习武大众更能接受、到处买得到、看得懂的大众《武术哲学》读本，就可以扩展更大的普及面。我以为武术大家张文广先生的《青年拳》、蔡龙云先生的《武术运动 基本训练》小册子和哲学大家艾思奇先生的“大众哲学”，都是实实在在、非常有意义的事情。 　　大众《武术哲学》读本可以为更多的习武者受用，所谓“普度众生”是，度人者从自治自度做起，然后将自己的经验与教训认真总结出来，无私的奉献 给世人，这甘霖能滋润习武大众的心田，使习练者能够一了而百悟。广大的习武者能够在武术哲学的高度，在武术教材、书籍中，在武术教学、习武人群传承和武术 国际交流中，以科学而有中国特色的武术理论体系来“阐道论理”，更有利于中国武术的发展、武术世界化的进程。 　　乔凤杰先生的《武术哲学》见人之没见，想人之未想，言人之莫言，发人所未发，还深奥以通俗。乔凤杰先生坚守学人“独立之精神，自由之思想”的 品格，抱定“学术良心”，严谨的治学态度令人钦佩。此书中展现的耐人寻味的拳理，广大习武者均可在阅读中感悟其道，通过艰苦细致的学习与实践，达到“知其 然又知其所以然”的境界。 　　我喜读《武术哲学》，这部武术研究专著值得精读。 　　我希望更多的人来读乔凤杰先生的《武术哲学》，从中必会得到大的收获。
拳谚有“下打七成上打三”之说，语虽简俗，却揭示了一个道理：在搏击实战当中，下盘功夫与上盘功夫相比更为重要。比如与敌交战时，我上盘即使失手亦可继续周旋且仍有取胜之可能，但如脚下一乱，则往往败局已定，所以大多数搏击术，都极重视下盘功夫的练习。 　　大成拳在自己的功法系列中，专门设有“步法”训练。 　　大成拳步法练习有摩擦步、三角步、十字步、弧形步、陆地行舟步等多种，其中摩擦步为核心步法，是步法训练基础中的基础。 　　摩擦步，是因练习时有脚掌与地面和空气摩擦的意念而得名。 　　摩擦步训练分为定步与活步两种。 　　 　　一、摩擦步训练方法 　　 　　1、定步摩擦步 　　预备式：立正姿势站好，膝部略有弯曲，头直目正，全身放松，呼吸纯任自然，心平气稳，双眼微闭或目光平视正前方，默立约一两分钟。 　　动作：两臂由身体两侧缓缓上抬，抬至与身体成30度、60度或90度角均可，掌心向下，十指自然撑开，胸部微含，背部略向后靠。然后缓缓将重心移向右脚，左脚抬离地面约一寸，脚掌与地面平行。再缓缓向左前方45度角方向斜送左脚，送出约一步远，脚不落地，按原路线缓缓回收，至起始姿势。反复连绵不断练习。注意练此功时脚掌始终与地面保持平行。以上是左式，右式只是改变方向，要领相同。 　　意念活动： 　　两手掌向下仿佛各按一个大氢气球，体会气球上升对手掌的顶力。体会两脚掌与地面产生摩擦的感觉和两腿两脚运动与大气产生摩擦的感觉。 　　2、活步摩擦步 　　预备式：同定步摩擦步。 　　动作：上身与定步摩擦步相同。然后缓缓将重心移向右脚，左脚抬离地面约一寸，脚掌与地面平行。再缓缓向左前方45度角方向斜送左脚，送出约一步远，脚掌落地，重心缓缓移至左脚，然后缓缓将重心移向右脚，左脚抬离地面约一寸，脚掌与地面平行。再缓缓向左前方45度角方向斜送左脚，送出约一步远，脚掌落地，按原路线缓缓回收，收至起始姿势。如此往复，连绵不断练习。 　　意念活动：同定步摩擦步。 　　 　　二、摩擦步训练要点 　　 　　1、摩擦步等于腿足的试力。故原则和要领与大成拳中的试力相同，即特别要注意动作要缓慢，运力要均匀，如抽丝背纤之态。 　　2、要特别注意对于上述意念活动的正确把握，即意念不可太轻，亦不可太重，要在似有似无之间，方能领悟到妙处。同时，对意念活动要细心体会，每一个动作都要有意念，万不可轻意滑过。切记“有形无意是为空形”，不加意念的训练必事倍功半。 　　3、保持身体平衡是摩擦步训练的重要要领，而不断提高身体的平衡能力也是摩擦步训练的重要追求。故在训练中要时时关注这一点，保持平衡要从保持身体中正不偏做起。而保持身体中正不偏首先要做到头部的正直。然后做到身体垂直于地面。且要在训练过程中始终保持这种状态。 　　4、练摩擦步要先练定步摩擦步，再练活步摩擦步。且应该把更多的时间用在练定步摩擦步上。 　　摩擦步在整个大成拳功法训练中极为重要，但很多练者对此却并未十分重视。摩擦步具有如下功用：锻炼腿足的攻防能力，增加腿部的弹性，为在实战中运用腿足蹬踢打下基础；锻炼控制身体平衡的能力，以适应实战中不断变换的身法与步法的要求；提高步法运转的速度及落步起步的平稳度。 　　忽视或减少摩擦步的训练，会削弱下盘的攻防能力，练者不可不察。
正值寒梅傲雪、水仙绽放、年终岁尾、辞旧迎新之际武派太极第六代传人丁新民先生携夫人孙岩冰女士于2014年1月26日（癸巳年乙丑月丁酉日）上午10：30分在石家庄太行国宾馆长城厅隆重举行了收徒仪式，来会嘉宾及本市的本门徒弟近百人齐聚一堂。河北省传统武术文化联合会副会长、八卦掌研究会会长曹英俊主持了此次收徒仪式。参加大会的有河北省传统武术文化联合会名誉副会长、原省委老干部局局长商志福，河北省传统武术文化联合会副会长吴长海，副会长、《法制日报》主编刘茂魁，副会长韩胜杰、周世明，石家庄武协主席吴焕庭等。各大门派的代表人物应邀见证，他们分别是：王敏刚、吴长海、沈鞍、孙新成、周世明、陈光耀、王凤阳、马振水。来自各地的孙志存、宋增旺、马建辉、段华林、杜宇红、陈艳红等9位弟子拜丁新民先生为师，多年梦想得以实现！
丁新民先生国家级武术七段，中华传统武学研究会会长、中华太极文化国际总部副会长、中国民间武术家联谊会副会长、河北省传统武术文化联合会会长、河北师范大学客座教授、河北邯郸学院客座教授、原河北医科大学西山校区党委书记。哲学、经济学等社科学的理论文章多次在全国、省、市刊载及获奖，并被人民大学教科书收编。书法作品《乐道忘贫》曾获全国比赛二等奖，部分作品先后为孔子纪念馆、西柏坡纪念馆、开封、洛阳等地收藏。2014年1月12号在广州吉祥书画拍卖院其五体书法《曾国藩家训》，拍得三万五千元。他自幼跟随舅父王殿荣习少林拳，后师从沙国政、温敬铭、付钟文、陈小旺、刘梦东、郭振亚、杨继书习八卦、太极、行意、虎燕、阐宗。擅长少林、八卦、太极、虎燕、行意拳及枪、棍、剑、绳镖等。拜当代“太极拳”名宿泰斗吴文翰先生为师，为武学文化发展充实了基础。慧于中必然秀于外，他在多次比赛中出类拔萃，技压群雄决非偶然。丁新民先生不管在什么情况下每天练功不缀，除了读书写字以外，每天坚持拔筋挫骨。只要时间允许，他都尽量多练一会，多教徒弟一点。擒拿截打，推托领带，翩若惊鸿，宛若游龙。他身边的每一个人都知道，丁新民不仅仅是一个热爱武术的人，更是一个热爱生活的人，他把武术当作生活中不可缺少的重要内容，把武术当作塑造人生的手段。无论刮风下雨，不管酷暑严寒，他始终保持着：“功夫天天练”的原则，他说：“练功就是修心，心是不能有空白的”，“一天不练自己知道，两天不练内行知道，三天不练外人知道”。他是一个追求完美的人，他常说“要不就不做，要做就做最好”。他对自己是这样，对徒弟同仁也是这样。其弟子曾说到，师父六十多岁了还能身轻如燕，非一日之功。故而连续五届在世界传统武术锦标赛获得金牌不是偶然的了。
丁新民先生在讲话中说到：“武学的宗旨是洗心、修性、强体、塑品、聚神、立德。最终实现自我存在的觉醒，乃至精神自由的高境。拳融道、体融神，人们修为的结果是心智的开发、智慧的启迪、意境的升华、人性的善化、品格的坚韧、意志的坚定、思维的敏锐、气宇的轩昂、技艺的精湛。直到能‘志之所期力足赴之’的全知全能、舍我其谁的精神与能力。此乃真君子矣！武学乃生存之学！不是单纯欲望之技，是人生无选择之学！”他希望弟子们成为文武兼备、德艺双馨的武学传承者。武学文化象一朵艳丽的花朵，是在中国传统文化中绽放的一支奇葩，一花独放不是春，百花齐放春满园。今天，丁新民先生在这里收徒，传承武派太极文化，这将是武术界的一大幸事，见证了武派太极的薪火相传。本次收徒9人，石家庄市7人，安徽1人，广东1人，其中46岁的宋增旺最为感动，一直在说终于圆了他二十多年的梦想名正言顺了；51岁的孙志存也圆了他九年的梦想，他们都是跟随丁老师习练多年，得道授艺后多次获得全国乃至世界金牌，今天终于得偿所愿。还有几位是以前习练过其他拳种并获得优秀成绩的学生慕名已久，终等得今日前来拜丁新民先生为师学习武派太极文化。9位弟子身穿丁新民先生设计的太极服郑重地向丁新民先生及夫人孙岩冰女士行传统跪拜礼，递交拜师帖。丁新民先生回赠收徒帖并为9位弟子每人赠送一幅自己的书法作品，弟子们倍感恩情。
冬天是个美丽的季节，冬天默默的给生命以考验，冬天锻炼强者、勇敢者，冬天是善良且公平的。九位弟子在这样的季节拜丁新民先生为师证明了他们求艺的决心，也深深体现了他们内心中对中华传统武术太极的渴望和执著。
宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来。休言人世千般爱，不若师生一段情。祝愿九位弟子在丁新民先生的教导下苦练感悟太极之真谛，为弘扬中华传统武术起到积极的传承作用，明天像梦想那般绚丽多姿！
二〇一四年一月二十六日　
一、问题的由来 　　 　　对于任何事物来说，都有本质的东西，抓住了问题的本质，就等于抓住了关键。学拳的道理也是一样。对于大成拳而言，什么是它的核心呢?有的人总认为自己练的是真正的大成拳。他们判断拳法的依据主要是姿势的差异。如果拜了姓刘的师父，那就说姓张的师父或者姓徐的师父练法不正确。其实这是很片面的。从绝对意义上讲，只有宗师本人传授的才是真正的大成拳。俗话说：“十个徒弟十个样”，也就是说，每个弟子学成后的定拳模式都不可能一模一样。哪怕是最直系的传授，也会产生细微的形式差别。 　　在第二代大成拳代表人物中，他们在每个环节的训练内容中都是有区别的。比如，笔者开始从学于王安平先生，其养生桩以抱球桩为主，技击桩则以扶按式为主。试力时进行整体的向前移动或向后回拉，以产生整体之力。王老师的功法来源于宗师的弟子王斌魁先生。姚宗勋先生以抱树桩为主，训练时意感抱一大树，然后意想将大树进行上提、下按、回拉、前抱、外撕或内合，其目的是为了训练六面争力；王选杰先生教授的养生桩则以浑元桩为主，技击桩以矛盾桩为主，试力则以勾挫试力为主，这样的目的是在于培养锻炼“内劲”。上述三位大师虽然师出同门，但训练方法却有如此大的差异，难道我们会对他们推广的功法进行非议吗?事实上，他们所学皆为宗师的拳学所在。为什么会产生这种形式上的区别呢?为什么他们都能代表真正的大成拳呢?这是因为他们所学完全符合宗师的拳学思想。之所以产生这种现象，是因为宗师在判断一个拳学的真伪时，重本质而不拘泥于形式。笔者的推论是：弟子请教先生时。先生让你站某一桩式或进行某一试力，即使弟子的胳膊或高一点或低一点，姿势的幅度或大一点或小一点，但只要功法内涵符合拳学的思想，都会得到先生的首肯。这样，当一个弟子的训练模式定型后。则会以自己多年形成的经验来对自己的学生进行传授，如此就产生了同师不同法的现象。 　　我们在学拳时，不能仅从姿势上加以模仿，应该抓住拳学的本质，方为上策。现行流传的大成拳，有“七妙法门”之说，但是，从王芗斋先生一些拳学论著中根本找不到关于“七妙法门”的字眼或论述。从先生的《大成拳论》或其他的著述内容上得知，大成拳有站桩、试力、试声、自卫几个步骤。而我们现在所习练的大成拳，则有站桩、试力、走步、发力、试声、推手、实作七个步骤。笔者认为，这是第二代大师们的拳学结晶，是他们对大成拳的贡献。王芗斋先生在论述断手时曾说过：“我希望学者不要固于我所说者，要以我所说者之中推出我所未说者，如是才可贵也”，“感到天地之间学问实无言尽，而笔墨之实难表达我胸中之所道止。学者若能从我之所说者推出我之未说者，实我至望焉。”我们可以从论述中得知，作为一代宗师的王芗斋先生也希望他的拳学有所发展，希望后学者能从他的学说中推出他所未说出的东西，既然如此，作为他的后人们就可在大原则的前提下，产生一些各自的见解。这也是第二代传承者在具体训练方面产生差异的原因之一。 　　作为后辈而言，究竟如何练习呢?对于初学者来说，还是以“七妙法门”的功法步骤为宜，因为这些功法可为习者提供一个较为简单的入门之道，这是该体系的优点之处。当然，练到一定程度之后，就不能再拘泥于形式，而应探求更深的拳学内涵，要从王芗斋的拳学理论中窥以端倪。因为这种理论体系是大成拳学的真理所在。是航行中的指路明灯。但是，但对初学者来说，就是把这些拳学论述全部背熟，也不能真正感悟其内涵之所在。 　　技击的要素无外有三个方面：第一是劲力体系，第二是拳法与技术体系，第三是胆量训练与经验积累。其中最核心的是力量体系。就像一个孩童，面对一个壮汉，即便你学的招法再多也是枉然。抓住了拳学的核心，可起到事半功倍的效果。笔者在过去的教学过程中(技击方面)，首先教习者站矛盾桩，以培养基本的整体力和内劲：有了一定桩功和内劲基础后，就站托婴桩，以此练二争力；最后，通过站抱树桩，以求浑元力。当达到内劲笃实、运力自如的阶段后，基本就具有了较高的修为层次，此阶段常被人誉为炉火纯青。这个训练模式就好像要到一条河的对岸，而直接过去既无桥又无船，欲达彼岸，必须沿此岸前行一段路程，然后通过前方的桥梁再沿彼岸折回一段路程才能到达河的正对岸。核心训练的要点是：在河的两岸之间搭一座桥梁，这样就会直接到达彼岸。 　　 　　二、劲力本质的三要素 　　 　　获取劲力的前提是必须要熟知力量的本质是什么。在日常生活中，除思维活动外，无一不依赖于力的作用。在武术中，如果是演练套路，除了要求动作的规范性之外，还必须要有力度感；如果应用于技击，则必须要以雄厚的力量为前提，才能更好地发挥攻防效果。人们日常生活中需要的各种力，是不需特别训练的、人人可行的力，比如两腿走路、跑步，两手拿物，这些活动对于正常人来说，基本上为本能活动。但要行走得快，跑步快，要想使两手变得很有力，拿得东西多，则必须经过一定的训练，这就是体育运动。每一个人都会做出用拳或掌打人的举动，比如。大人打小孩，两人争吵过程中的殴打，并没有经过训练，但要想打出力度，打出效果，则必须经过专门的训练才行。这就是武术技击或擂台争雄的力量要素。 　　对于劲力而言，其本质的要素有以下三个方面。 　　1.任何力量都来自于肌群的收缩 　　如果离开了肌肉的收缩，就没有力量可言。在日常生活中，我们搬动或推动一个物品，会有肌肉拉紧的感觉，这就是肌肉的收缩，即我们平常所讲的肌肉紧张。对于武术而言。不论是太极拳的弹劲、八卦掌的活劲、行意拳的整劲、大成拳的内劲、截拳道的寸劲等都是肌群收缩的结果。在竞技运动或多种武术中的力量，常有爆发力之说，而这种爆发力就是特殊形式的、高效能的肌群收缩形式。我们常说站桩时要放松，但只有做到真正的放松后，肌肉才会产生极大的收缩。如果肌肉绝对的放松了，就会没有力量。这是矛盾的两个方面，一般难以理解。但是，这个道理一定要明白。我曾让不少的学员在我身上做过实验，如果我处于常态，别人可以捏住我的肌肉，但如果我做一个放松的状态，对方反而捏不住我的肌肉。此时。对方用掌或拳击打所捏部位，则会有非常坚硬的感觉。 　　2.参与收缩的肌群越多力量就越大 　　常识告诉我们：大人比小孩有力，胖子比瘦子有劲，身体强壮者的力量要大于体质弱小者，其原因就是因为前者的质量大于后者。体重大者，其本力就大，这就是人们常说的身大力不亏。原因就是因为体重者在运动时参与收缩的肌群较多，所产生的力量就大。正因为如此，大成拳讲究整体放人或整体打人。对此，可从爆发力的概念中得以以解释。 　　《运动生理学》给爆发力的定义是：人体在短时间内完成较大的做功能力。功等于力和物体沿力的方向移动距离的乘积，功率是指单位时间内所做的功。 　　W=F×D 　　P=F×D/t 　　由于F=m×a 　　所以P=m×a×D/t 　　其中W表示功，F代表力，D是位移的距离，t为做功的时间，m是人体的质量，a则为肌肉运动的加速度，由此可知，在加速度、做功的距离以及做功的时间确定的情况下，质量(体重)越大，产生的力量就越大，功率就越大，故爆发力就越大。 　　即使如此，也不能为了练拳，使自己的身体变得很胖，以此来增加体重，而是通过合理的办法，使有限的自身质量发挥无限的作用。此法就是站桩，通过站桩可增加重力感，又可使“肌肉若一”。这样就可使参与有效收缩的肌群增多。练到一定程度后，只要一进入桩功状态，就会感到内在肌群的牵拉和收缩作用。这就是笔者称之的“肌通连”。到了此时，力源并非肢体的某个部位，而是来自于胯、腰、背等相关肌群协调若一的收缩作用。 　　3.肌群收缩的方向若一化 　　在整体肌群收缩的前提下，要使其收缩的方向向一个点进行。在现在流行的大成拳功法中，若能做到整体发力已相当不错，很少有人注重肌群收缩方向的若一化。在《运动生物力学》中，按照“肌肉协同”原理可知，如果一个人的肌群收缩真正做到了向一个方向用力，可产生20吨的力量。但由于人体内各肌群、骨骼、脏腑之间的内阻作用，则不会达到这种理想效果。但是，假如能达到十分之一，就是二吨的力量，二十分之一就是一吨的力量，四十分之一就是500千克的力量。即使你能达到八十或一百二十分之一，也可产生250或150千克以上的力量。这对技击已经够用了。比如我的弟子林学伟，他出拳的力度就大得惊人，往往可给对手以致命的打击。 　　按照上述的拳学观点，完全可以做到后学者超过前辈。徒弟超过师父，一代胜过一代。我之所以这样讲，完全是客观的，绝对不是谦虚或恭维之话。这是核心训练方法的开明之处。该法是我近三十年的感悟所得，而我今年已是五十几岁的人了。假如一个年轻人的悟性和身体素质较好，他明白了这些道理并经刻苦训练后，就会使肌群协同更好，很快的产生惊人的打击力量。另外，由此还应明白这样一个道理，功力的水准没有登峰造极和炉火纯青之说。如果你按拳学功法训练，虽然达到了常人所认为的惊人效果。但也可能只是一个起点，或者说万里长征走完了第一步，这是因为你离理想的状态还相差很远。 　　 　　三、核心训练六步骤 　　 　　1.外整性力量训练 　　训练的内容就是大成拳的入门功法。只要方法得当，短期内(七至十天，最长不超过一个月)既可掌握基础的练功方法，又可初步具有基本的整体力和放人效果。从而领悟大成拳“不用力而处处有力。不讲招而处处是招”之奥妙。此阶段的功法内容是浑元桩、矛盾桩、勾挫试力、力量的引发与发放(包括放人训练)、圈捶、炮拳、扇掌、金刚膝。以及这些简单技法的模拟训练与连环技法。其原理是：经过矛盾桩状态下“肌松力栅”的意念引导，可使肢体产生一定的立体拥撑作用：通过勾挫试力可使拥劲的作用在空间得以延伸；通过辅助动作和整体力的空练，可使力量得以实质性的感知。在整体运动的前提下，只要能保持这种拥撑效果不散架，完全可做到初步放人。对于这部分功法内容，笔者在《大成拳速效教学法》(《精武》杂志1999年第4期)一文及《大成拳初学入门》一书中均有阐述，习者可参考练习。 　　 　　2.松沉体验 　　此步功法分为三个过程。 　　定态定势训练 　　以松沉桩为定态定势桩法。松沉桩的站法：以右式为例，下肢成右丁八步，两臂抬起，与上腹部相齐，左掌在后，右掌在前，约错开半手距离，两手横向距离与肩同宽，左掌心向下，右掌心向左。左式的站法与右式相同，只是方向相反。由于此桩是松沉桩，顾名思义站桩时应以松沉为主。此桩看起来简单，但真正做到松沉，确为不易。所谓松是指躯干部位放松，所谓沉是指整体沉实。如果做到了松沉，站桩的时间很短。假如站了很长时间仍感到比较轻松，那就说明练法不当。有了松沉的感受后，下肢会有较痛较累的感觉，一般站到2至3分钟就感到不能坚持。此时，可改为常态下的左式矛盾桩，经过适当休整后，再站左式松沉桩。2至3分钟后若产生了累的感觉，将其改为右式矛盾桩以做休整，此后，站右式松沉桩。如此两种桩法交替练习。 　　松沉体验势必要形成上松下紧的救果，其意义在于：(1)下紧可使下肢具有很好的根基作用。如果没有强大的下盘做后盾，也不能产生强大的威力。或者说，即使能产生那么大的力最，自身也承受不了。当然，这种根基怍用还不是最主要的。(2)上松的结果可为下一步产生收缩性的力量打下很好的基础。在力量的本质叙述中可知，肌群真正放松后，会产生极大的收缩力量。这才是问题的关键所在。 　　 　　动态动势体验 　　当整体有了松沉的感觉后，通过肢体的活动，把整体松沉的感觉带到肢体上，具体的做法是：两臂进行左右摆动，在摆动的过程中使整体的松沉之劲能贯通于两臂、两腕；以整体的松沉之劲做动力以驱动两臂，使之做前后的撞动。需要注意的是，在进行此项练习时，既有松沉的感受，又有外整性的力量存在。 　　 　　松沉放人体验 　　此训练即是利用自身的松沉之力将对方放出。当有了较为活化的松沉效应后，可将其作用于他人身上，检验一下效果如何。可让对方站在我两侧，通过两臂的左右甩动，把对方放出去：也可以让对方站于我身前。通过前后的松沉驱动将对方放出去。 　　 　　3.聚集力量 　　聚集力量的过程犹如蓄水的过程。当我们向湖里、河里蓄水时，湖底和河床不是平坦的，而是坑坑洼洼。若向里面蓄水，总是坑坑洼洼外先注满水，然后再连成一体。聚集的力量的过程与此类似。经过第二阶段的上松下紧训练后，身体的“上松”就会向不放松过渡，即向收缩方面过渡。开始时，会感到身上的局部产生某些收缩感觉，比如，背部、腰部、肩部、两臂会产生或多或少的、不连续的收缩现象。这就是在聚集局部的力量。站矛盾桩时也会产生这种效应。许多人站一阶段矛盾桩后，胳膊会有发紧、发胀的感觉，有的甚至出现站桩时间缩短的现象，实际上这就是聚集力量的反应。各局部的肌群有了相当的收缩后，就会发生成片的通连，最后形成一种整体性的收缩感觉。达到一定程度后，只要稍微放松一下身体，就会感到整体性的松沉和收缩。此时，身体好像一块巨大的肌肉，能同时收缩以产生非常充实而又强大的力量。至此，即可视为力量达到了圆满阶段。 　　力量的圆满阶段又可称为“内整”阶段。所谓“内整”，就是整体性的肌群融会贯通。此时，如果随便做一个胳膊的伸缩动作，从外表来看可能没有多大力量，也没有整体性的效果，但作用于对方后，对方仍会感到有很大力量存在。这是因为虽然是肢体的局部作用于对方，但其力源则来自于肩部、背部、腰部乃至臀部的肌群收缩。这种收缩再通过内传导而贯通于手臂。 　　“内整”的过程亦是“大鞭体”的形成过程。按照《运动生物力学》的观点，人体的很多运动都符合“大鞭体”运动。把人体比喻为鞭体，臀部作为鞭根，手腕部位作为鞭梢。臀部的肌群比较丰厚，可产生很大的动能，但其运动速度不会太快；手部肌肉的质量较小，但其运动速度很快。当臀部的动能传感到手部后，可使手部产生很大的加速度，从而产生很大的打击力。比如，一个常人拿颗子弹向另一个人身上扔去，很难使之穿人人体而致命。但是，如果子弹通过枪膛而射出，其威力就可想而知了，这就是速度的作用。 　　 　　4.顺势而试 　　此阶段包括三个训练过程。 　　 　　无意之自然试力 　　仍以蓄水为例。当河水或湖水蓄满后，如果仍有源源不断之流水进入，水必然会外溢而出。力量也是如此。通过站桩，力量聚集到一定程度后，如果再继续站桩蓄力，力量也会因满而溢。我们就应该顺应其势，以自然而然的方式试力。这种试力乃是真正的试力。此时，在站桩过程中如果有力量欲动之感受，就应该根据其趋势状态来感知它在空间的存在。如果它有前行的趋势，就将其作为向前的引导，力量为后行的欲动就向后引导。这种试力是无意之试力。 　　 　　有意之强化试力 　　为了强化试力的效果，或者说，为了有序地进行试力，也可在顺应其势的前提下进行有意的试力。单臂体验：即进行单臂的试力体验，下肢站松沉桩，上肢进行左臂或右臂的训练，即有意识地使力量做向前、向后、向左、向右等方位试力体验。进行这种试力时，一定要使整体性的肌群作为驱动的动力。双臂体验：两掌心相对，双臂先进行同向的试力体验，即同时进行向前、后、左、右或其他方向的力量感受。也可进行逆向的试力练习，比如，左臂前行，右臂后移，或左臂上行，右臂下移，或两臂进行先外开再内合的练习。 　　 　　辅助性的检验试力 　　此种试力是配合某些辅助性的动作进行试力。这种试力既能起到加强力量的作用，又能检验顺势而试的效果。辅助性的动作主要有以下三种。 　　(1)左右螺旋：以右式为例，在松沉桩的前提下，使两掌心斜相对。然后，右掌向右下方运动至身体右侧，此动作不停，再使之做向上向前至恢复原位的弧形动作。其运行的轨迹是一个斜面的椭圆运动。与此同时，左掌向左下方运动至身体右侧，此动作不停，再使之做向上向前至恢复原位的弧形动作。如此两臂做交替的螺旋运行。左右螺旋的作用在于体验脊椎两侧肌群的收缩力量。当右掌下落至体侧时，背部的右侧部位会有一个明显的肌群带在收缩，在右掌向上向前作弧形动作时，这种肌群带就会作为传导链把力量送达于手臂。此时，别人若用手捏之或用拳击之，则会感到臂部非常坚硬。左臂的情形与此类似。 　　(2)挤压弹簧：先站成松沉桩，将两掌心斜向前下方，意想前方墙壁上有两个弹簧，两掌分别置于弹簧之上。然后，一只手掌向前做挤压动作，另一只手掌同时做回拉动作。两掌如此交替练习。在手掌回拉的时候，后背的正中部位会有充实之感，在手掌向前推动的过程中。这种收缩充实之力会向掌跟部位驱动。所以，此种练习可加强和体会后背中部肌群带与臂部的通连作用。 　　(3)摇辘轳：取松沉桩，将两掌变为拳，拳心向下，拳眼斜向对。两拳先自然落下。再使之上提至胃部，此动不停，两拳继续向前向下做圆形运动。如此往返练习。两拳两臂的运行动作如摇辘轳状。当两拳向下运行至下腹前两侧时，后背的中心和两侧部位都会有强烈的收缩之感，随着第二个摇辘轳的动作，可使整个背部的收缩劲力传送至两臂两腕。 　　 　　5.顺势而发 　　对于汛期中的江湖而言，当水位上升至一定高度后，就会发生堤坝坍塌、决口的现象，蓄水会在瞬间以翻江倒海之势倾泻而出。力量也是如此。经过聚集力量和顺势而发的训练后，力量愈加强大，而且力量的传导通路亦会逐渐通畅。内在之劲力好似上弦之箭，大有蓄势待发之态。此时，应体验顺势而发。如果这种力量有了向前的爆发趋势，就在瞬间使之向前骤然发出。发力时，一定要使自身“内整性”的劲力得以爆发。开始时，这种发力并非那么顺畅，总是感觉到顾此失彼。若有意识的去发这个力量，反而又发不出来。在此状况下，可进行一些有意的试发训练。试发时，可使手臂进行间断性的、似快非快的肌群收缩练习，然后逐渐过渡至瞬间性的爆发训练。这种训练的模式有单双臂两种。双臂性的发力与双臂性的试力有类似的地方，即可进行同向或逆向的爆发训练。 　　为了强化顺势而发的效果，也可进行下列一些辅助性的练习。 　　松紧体验：做局部或整体肌肉的放松和收缩练习。体验时可采取随意的肢体形式。先使小臂部位进行松紧练习，此后延伸至整个胳膊，牵挂至肩部、背部、腰部、臀部，最后过渡至整体的松紧体验。 　　下松上紧体验：此法与“上松下紧”似有矛盾之处。其目的是为了强化躯干部位的内在收缩作用。经过第二阶段上松下紧训练后，下肢得到了很好的锻炼。进行“下松上紧”训练时，下肢站很长时间也不会有累的感觉，但臀部以上的后背、前胸部位会有更加浑厚的紧实之感。 　　力柱体验：所谓“力柱”，即自身的力量好像一个巨大的柱子矗立于空间。开始时，先进行左式或右式的体验，最后扩展至整体性的“力柱”体验。比如。左式的“力柱”体验，不论左脚在前或在后，总是把身体的重心放在左腿。此时，可体验左腿和上身的“力柱”存在。这种的感受是：左腿和左臀、腰部、背部、肩部、胳膊会有一块牵连性肌群链形成的柱体。若以拳以掌击之，就会感到柱体部位坚如磐石，有强烈的抗击作用。右式的体验是右腿和上身的“力柱”存在。整体性的体验就是把身体的重心分担于两腿，体验两腿和上身部位贯通一致的“力柱”。 　　金刚体验：是肌群收缩与呼吸相互配合的辅助性练习。以右式为例：下肢为右丁八步，两掌置于胸前，使右掌向下向内再向上向外做划圈动作，可划一圈或三圈。比如划一圈，在右掌运行于胸前的同时，深吸一口气，然后口微闭合，以鼻将气呼出，共呼出三次，将气呼完。与此同时。右掌心向上，使之向外做三个砍击动作；也可以在吸气的同时，右掌划三个圈，然后以鼻呼出三次，做三个砍击动作。两掌也可同时练习，即两掌在身前做划圈动作，左掌逆时针划圈，右掌顺时针划圈。在吸气的同时可以做一个或三个划圈动作，然后以鼻将气三次呼出，两掌分三次向外做砍击动作。 　　肌蠕动体验：即肌群像蛇一样从某部沿着一个方向进行蠕动、游走。开始时，可使少部分肌群进行肌蠕动体验。比如，先使肩部的肌群沿着整个胳膊向手腕部位蠕动。达此效果后，再体验背部肌群逐段地向肩部、臂部蠕动，最后可扩展至整体的肌群通过腿部、臀部、腰部、背部、肩部、臂部向手腕部位蠕动。这时，若用手触之，可明显地感到这些肌群在游动。这种体验是使肌群收缩方向若一化的最佳途径。这种蠕动若能在瞬间得以爆发，其力量会大得惊人。 　　 　　6.六统一阶段 　　此阶段要求声、意、气、势、力、神六统一。这六个方面指的是发声、意念、内气、气势、力量、精神。六统一阶段系高级训练之法，必须具有很高的修为层次和感悟能力方可求得。笔者将在适当的文稿中详述。
石头拳，据史料记载为清末河南商丘籍的武术大家唐殿卿(约公元年)所传。该拳在清道光年以前由唐家内传，至咸丰、同治年时，唐殿卿的家父与二伯父应河南嵩山少林寺之邀前往寺内传播武艺，将此古石头拳授予僧众数十人，并以“上石头拳”与“下石头拳”命名。唐殿卿即自少年时代起，就得家父及其家族中多位长辈们的悉心指导，不但全盘继承了唐家的系列武艺，且更以“上下石头拳”及“石头母拳”为拿手技艺。青年时代，唐殿卿开始仗技闯荡江湖，由于其武艺高强且为人有礼，故被光绪初年的两江总督署大将军李德贵及标营把总李存义等圈内大家誉为“南京到北京，神手唐殿卿”。 　　《秘本石头拳图说》系唐殿卿于光绪34年在南京三茅宫设点传艺时演示的“石头母拳”，并由唐之弟子金一明(南京中央国术馆编审处副编审处长兼首席编审员)学会后委托李松如(南京中央国术馆顾问兼董事会董事)先生亲笔绘图并手抄文字，制成孤本影印件。 　　 石头拳，因其拳趟走势步履坚硬且招数之中震脚颇多，手法每每出招刚强猛烈、整体发力爆气十足，故与山中石头冠名，是为此拳之名称。这趟石头母拳由此也特别适宜年轻力壮者演练。另外，在提供此趟石头拳的一系列准备工作中，向南京中华传统武术培训学校图书室古籍善本资料库借阅了《国立南京中央国术馆首期教授班讲义》上卷与下卷并照原手抄孤本扫描，在此谨向该校表示谢意。 　　 　　石头拳术秘诀第一路 　　 　　一、立正 　　 　　立正姿势：两足跟在一线上，两足尖成八字形，两腿膝挺直，两臂掌垂直，全体端正，面目前视。(图1) 　　　　二、分手 　　 　　1、两臂掌成正掌(拇指在上)向前平方伸直，与肩成水平线，同时左足向前一步，面目前视。(图2) 　　2、将左右两臂掌各分向左右平方成一字形，同时左足立线，右足向前旋转向左足右方一步立下。(图3) 　　3、两臂掌由两侧落至腰部转成仰掌 (掌面向上)曲肘向后，两掌紧贴腰部的同时左足向右足立线，靠齐立定。(图4) 　　 　　三、并蹬 　　 　　1、将右足提高，足尖向下，曲膝角向前，面目向左。(图5) 　　2、右足用力蹬地，左足急速提高，仍同右足前项姿势，同时两仰掌微伸向前，由下方往后上方划弧反转成平掌，贴置腰部。 (图6) 　　3、左足用力落地，同时两腿下蹲两臂猛向下方垂直下撑，掌面子式向下，腿面约平，身体务正直，不可前俯。面目仍向左方。(图7) 　　　　四、双掌 　　 　　跨左足向左一大步，同时身体向左转，左腿弓曲膝角关面，向右大腿面约平度，右腿伸直，后方两足尖半面向右成前弓后之姿势，同时两臂掌户向前平方伸直，成正掌面目前视。(图8) 　　 　　五、连步双掌 　　 　　1、右腿向左腿前方伸出，足面子度，左腿独立，务稳切不可两侧而歪斜，同时两臀掌(正掌)从左向下旋转至右方平度，右臂掌伸直，右方左臂曲贴胸部，掌约在右肋下部，身体正直，面目前面。(图9) 　　2、右足向前落下一大步，两腿仍成前弓后箭姿势，同时两臂掌从右向上旋转至左平方，仍如前变掌姿势。(图10) 　　 　　六、花手单掌 　　 　　1、两臂掌互成交叉，落至腹部，成正掌左臂掌内贴腹，右臂掌在左臂外部，惟两下半臂交叉，其余姿势均同前式。(图11) 　　2、右臂掌由左下方向上旋转至右平度，同时左臂掌由右下方向下旋转至左平方成一字形。 (图12) 　　3、右臂掌由右向下旋转至胸下，掌外部约两手腕上部互成交叉，两臂同时旋转。(图13) 　　4、左臂掌腕由右掌腕上部(两掌约离许寸)向外旋转至右掌下方，将掌变成拳，紧贴腰部，曲臂肘仅休向后。同时，右臂掌由左掌腕下部向怀内旋转至左掌腕上部直向前左背，掌由左向上旋转至胸下，在右臂平方仲击两腿足架势仍如前式。(图14) 　　　　七、魁星独立 　　 　　1、身体半面向左，同时左臂伸向后平方将拳成正掌，两臂掌似呈一字形。(图15) 　　2、身体向右转成右正面，两腿直起，两足原地不动，惟两足尖约转适当度数，同时右臂掌由前下方随身转至右平方，左臂掌由后向上随身转至左平方亦成一字形。(图16) 　　3、身体向左转成正面，同时右臀掌成拳(正拳)，向首上方伸直，臂约贴于耳部。左臂掌成拳 (仰拳)收回贴至腰部，肘角向后，右腿亦同时原地立稳，即将左腿提高腿面务平膝角向前，足尖向下。以上动作均属同时。(图17) 　　 　　八、恨步拳 　　 　　1、左足落下，立于右足一线其余姿势仍同上式。(图18) 　　2、右足提高，随即用力著地，仍落原地成一恨步。同时两腿下蹲，腿面平度，身体正直，左拳成仰拳，掌面向上，向前下方伸直。右臂拳(仰拳)亦同时由上方向前下方左掌面一击。(图19) 　　 　　九、花手勾掌 　　 　　1、身体直起，左足退后半步，两腿成交叉形，同时身体向右转成正面，右拳成，掌左掌由右臂内方穿叠在右掌臂上部，左掌面向上成仰掌，右掌面向下成平掌，两臂贴抱胸部，面目右视。(图20) 　　2、右足向左足右方半步，以足尖悬立，足尖膝角向右前方，同时左臂掌由右肩向面首上部此时掌心向面部作操势(反掌面向外)，旋转至左平方，成正掌，右臂掌由左向下旋转至右平方，两臂掌成一字形。(图21) 　　　　3、右足再向右半步落实直立，左足随之向右半步，足尖向左悬立，膝耍微曲，同时左臂掌由左向下旋转至右肋下，曲臂贴胸反掌面向外，拇指向下转成反掌。(图22) 　　4、两腿下蹲以左足尖悬立蹬下，大腿面平为合格。右膝向前，左膝平面向左，同时右臂掌在右方作一旋转曲下向外，曲臂肘角向下，曲掌成鹰爪，掌背向上张拇指，五指向指下垂式，手拗与肩平。(图23)　　 　　十、马裆一字掌 　　　　1、将左足向左半步落实，腿蹬平，膝角与足尖相对，成马裆姿势。同时右臂勾掌伸直，右平方向前平方拂至左肩处(正掌)，曲臂贴于左臂外部，面目向左注视 (在左足向左半步时面目应同时向左注视)，身体不可前倾。(图24) 　　2、将左右两臂掌由胸前平方各分向左右平方伸直，与肩成水平线成一字形。 (图25)。(待续)
京都会友镖局攻防实战法，是三皇炮捶拳第四代传人神拳宋老迈 (宋迈伦)所创造的夫子三拱手和十二炮秘传绝技中的部分内容。虽然夫子三拱手以搓掌放打为主，但其内涵极为丰富，其中包括：肩肘腕手，胯膝足趾，四肢八节皆可为用。再如十二炮虽是以拳法为主，但在实战中变化多端。 　　夫子三拱手与十二炮虽是宋老夫子所创，但后经历代传人的不断创新和发展，大大地丰富了原来的技法内容。如第五代传人于鉴，江湖美誉“小辫子”，是唯一的于宋两派合一的继承人。所以才有“于拳宋手”流传于后世。尔后才有了第六代传人著名的四大镖师：铢罗汉王福全、大力神陈友站、大枪侯金魁、大刀刘德胜。至今已传至十代，可谓后继不断。 　　三皇炮捶拳攻防实战技术讲的是死学活用，死学就是遵师教钻进去，活用就是开发悟性走出来。在实战对抗中，要驾轻就熟，避其锋而击其弱，在实战对抗中，要驾轻就熟，避敌锋而击敌弱，不击皮粗肉厚之位，点敌要害致伤之点。对方硬攻，我则巧取。彼用实力强攻，我则以谋略巧打加实力取胜。因此夫子三拱手和十二炮都应活用，不能死使，应顺其势而变，得其势而发。所谓绝技即活用巧打之妙招也。 　　1、捋手扣抓(一)(图1)。 　　　　2、捋军扣抓(二)(图2)。 　　 　　一、抓捋实用法 　　 　　1、冲拳格挡 　　 　　甲右乙左。乙方向前上右步，右手拳自下向上，冲打甲方头部。左手置于体前，日视冲拳手。甲方也向前上右步于乙方右脚外侧，同时左手握拳自下向上，提截格挡乙方击头拳。甲方左手腕部在乙方右手腕部里侧相交，目视拦截手。右手握拳在右肋间，拳心朝上(图3)。 　　　　2、捋手抓背 　　 　　甲方右拳变掌，自右肋间向上，抓住乙方右手腕部，并将其右臂抑直。同时左拳变爪，白上向下抓拿撕捋乙方后背，抓背时要连皮带肉一齐抓，五指紧抠抓住不放，目视抓背手(图4)。 　　 　　3、抓胸爪 　　 　　乙方迅速向右转身向后倒右步，奋力将右手夺出，并闪开甲方抓背爪。同时用左拳冲打甲方前胸部位，右手收至体前，目视对方。甲方向右略转身，同时用左爪扣抓乙方胸部，目视扣抓手(图5)。 　　　　4、泻肚捶 　　 　　乙方右手握拳自体前向上，冲打甲方头部，日视冲拳手。甲方迅速左爪变拳，自下向上自里向外拦截乙方击头拳。同时向左转身90度，并向前上右步于乙方右脚里侧，转身上步的同时，用右拳向前冲打乙方腹部，拳心朝下，力在拳顶，目视击腹拳。乙方迅速向后倒左步，闪躲甲方击腹拳。同时用左手推挡甲方进攻手(图6)。 　　 　　5、换手泻肚捶 　　 　　甲方左手拳白上向下迅速冲打乙方腹部，拳心朝下，力在拳顶。于换手击腹的同时，向前上左步撤右步，右转身180度抽身换形，并将右拳抽至右肋间，拳心朝上，目视左手击腹拳。乙方迅速用左小臂由里向外磕挂甲方击腹拳(图7)。 　　　　6、连环捶 　　 　　乙方立即向后倒右步，闪开甲方击腹拳。同时左拳变掌白上向下搭在甲方左小臂上，准备外挂。甲方先将左竹上抬，防止乙方外拄，借以分散其注意力，同时右拳白右肋问向前冲击乙方腹部，拳心朝下，力在拳顶，形成连环捶套打三式，使乙方防不胜防(图8)。 　　技击要点： 　　连环捶技巧在于手法上的变化，实用在连环套打，一拳接一拳，环环紧扣。关键在于换手时要轻松自然，快速准确。迫使对方忙于应招且无还手进攻时机。关于捋抓，不论抓胸、抓背或抓肋，都要有指功，应做到人肉三分、连皮带肉一齐抓，才能抠得紧、抓的狠、带过来放出去。 　　 　　二、掩肘泻肚捶 　　 　　1、冲拳掩肘 　　 　　甲右乙左。甲方向前上左步，同时用右拳冲打乙方胸部，拳眼朝上，力在拳顶，目视右冲拳。左拳置于左腰间，拳心朝上。乙方也向前上左步于甲方左脚里侧，上步的同时，左臂屈肘里掩，左拳朝上，用左小臂自左向右格挡甲方右小臂外侧，使其击胸拳失去作用。右拳置于右腰间，拳心朝上(图9)。 　　　　2、进步外挂 　　 　　乙方掩肘后右脚立即向前跟步成半跪式，同时左拳变掌，腕部内旋，由外向里再向外将甲方右小臂挂开，使其前身成为空档，并作好下一步进攻准备(图10)。 　　 　　3、泻肚捶 　　 　　乙方将甲方右臂挂开后，立即用左手抓住甲方右手腕部，借以控制其右臂动向。同时左脚略向前捐进半步以图进身，于抓腕滑步的叵时，右手拳自右腰间向前冲打甲方腹部。拳心朝下，力在拳顶(图11)。 　　　　坊击要点： 　　所谓泻肚捶，捶就是拳，是炮捶拳中十二炮之一，又叫泻肚炮。三皇炮捶实用技法讲沉肩坠肘，虚胸拔背，掩肘阴阳掌和拿锁扣手等。它既是练拳时对功架的要求，又突出了内含的实用技法。关键在于定式活用，实战时的灵活巧妙、变化无穷。例如沉肩坠肘，向内是掩肘属于守，腕部内旋外翻就是刁拿属于攻。关键在于肩肘腕手的灵活性，灵活从哪来?二个字：“放松”。松则灵巧，不松则滞。 　　 　　三、回手单鞭捶 　　 　　1、左挂捶 　　 　　甲右乙左。乙方向前上左步，同时用左拳冲打甲方腹部，拳心朝下，力在拳顶，目视对方。甲方迅速向后撤右步，同时左拳自上向下由里向外磕挂格挡乙方击腹拳，力在左小臂外侧。右手拳在头部右侧上方，肘略屈，拳心朝前(图12)。 　　 　　2、捋手单鞭捶 　　 　　乙方向前上右步，同时右拳自右腰间自下向上冲打甲方胸部，力在拳顶。于上步冲拳的同时，迅速将左拳收至左腰间，拳心朝上。甲方左拳变掌，用反手刁拿抓住乙方击胸手腕部，并将其右臂抻直。同时，迅速将左腿屈膝提起，同时向左转体90度，随转体右拳自头部右侧上方向前劈砸乙方面部。劈拳时肘要里掩，腕部外旋，力在拳背，拳心朝里，目视劈拳手(图13)。 　　　　3、抠眼抓脸 　　 　　乙方迅速向后仰头，闪躲甲方劈面拳。甲方迅速右手腕部内旋，右拳变爪，变成抓脸抠眼的技法，此招要稳、准、狠、快，目视抓脸手(图14)。 　　 　　4、冲天炮 　　 　　甲方如果不用抓脸抠眼的绝招，也可以右拳不变腕部内旋，改用冲天炮击打乙方下颏，力在拳顶，拳心朝下，目视击颏拳。在甲方发动击颏拳的同时，乙方迅速向后倒右步，闪躲甲方击颏拳(图15)。 　　　　5、击胸捶 　　 　　乙方在向后倒右步同时，抓住时机迅速用右拳自下向上冲打甲方面部。甲方右拳变掌，先由上向下再由外向里圈至乙方右臂外侧，再自下向上将乙主进攻手挑起。在拳掌变化过程中动作不停，直至将乙方右臂挑起。甲方在挑掌过程的同时，右脚向前滑动成半跪步，与此同时左拳向前冲打乙方胸部。力在拳顶，拳心朝下，目视击胸捶。此时乙方迅速左拳变掌向前，意欲推挡甲方击胸捶(图16)。 　　技击要点： 　　本组内容是三皇炮捶套路中的重点内容，也是实用技术的重要打法；既叫回手单鞭捶，也叫一马三捶；内容是两挂(左右挂捶)一劈砸 (回首劈面捶)。其中有两个细节要充分注意：1、由单鞭捶变抓脸抠眼、冲天炮。在套路里只有回首单鞭劈面捶一招。关于后面的手法上的几种变化，老师讲过，叫小手也叫暗手，一般说套路是不讲这些内容的。2、在第5动中甲方左手击胸捶，而右手在上是掌，其中内含有反手刁拿乙方腕部一招，这都是在变化中的暗手，用时只要腕部内旋即可变成刁拿，同时还暗：藏着外剪；手。总之拳是硬打，手是活拿，拳可变掌，掌亦变拳，死用，不断发展。
木人桩是咏春拳独有的训练拳脚、手法、身法的器械。木人桩是将小念头、寻桥、彪指三套永春拳的攻法手法、步法、腿法融合在一起的一种模拟练习，它充分体现了永春拳的实路意识与技击方法。通过练习木人桩。可将永春拳的所有手法脚法揉合到自由搏击中去。拳论有云：化桥觅对手，有师更需求；无师无对手，镜与桩中求。《咏春拳木人桩》是关于介绍木人桩练习技巧的专著。
　　韩广玖，1956年出生于广州，自幼随父习武，16岁从名师谭迪修蔡李佛拳，20岁参军入伍并在边防部队磨炼多年，20世纪80年代，先后师从咏春拳(梁赞派系)嫡传八代传人彭南及佛山太极宗师区荣钜研习咏春拳及杨式太极、六合八法等拳术，同时专注于南派武术的系统研究并卓有成效，是段位五段武师，佛山武术协会理事。曾任广东省佛山市精武体育会第23、24界理事，佛山市咏春活动中心副主任。
　　韩广玖先生视研究和弘扬为毕生事业，不仅为此传艺授徒，还注重深入生活，博取各家之长，突破传统地域的限制，结合实际变通创新，逐步形成自己独特的技艺风格，并提笔整理撰编武术专著。已先后出版了《罗汉伏虎拳》、《蝴蝶双掌与蝴蝶双刀》、《铁弓三线拳与行者棍》和《五形拳与十八缨枪》等多部南书籍，丰富和充实了中国传统武术理论思想宝库，为海内外武术爱好者提供了重要的参考资料，深受海内外武术爱好者的青睐。
清晨拂晓，鸟语花香，沁人心脾。丛林处中，公园里，晨练者三群两伙，舞拳弄棒，满地扎堆，尽显一派祥和之气氛。
各路拳师，皆“大名”鼎鼎，身着唐装汉服，足下千层底，旗下弟子皆顶礼膜拜，如众星捧月。于音乐声中，一跃而起，登坛做法，当场献艺，自我陶醉之状，溢于言表。
但演练者动作教条，形式拘泥，完全是数十年不变的体操套路。演练完毕后又给门人弟子调整拳架，而学生们也尽力临摹其师拳姿，且大加赞美老师的拳架如何优美正确。又云：“老师受过某名师之真传，是某代嫡传弟子”等等，而后其师又津津乐道的给弟子们讲：某某某是他师爷，某某某是他师太爷，此路拳法为本门历代宗师经典之作，从学者要全部完整地继承下去，以延续本门拳法之衣钵。这种雕虫小技，老调重弹，以演练为技，抻筋拔骨、舒筋活血为功而又自我陶醉者为数甚多。谓之武学界的啃老族。
也有拳师对拳学概念模糊不清，不通拳理，不知拳技要旨，却奇谈怪论，信口雌黄地讲经说法，曰：“只要持之以恒，周而复始，如此练功，若干年后可开天目，得武功绝学之神技，且能打开大、小周天，奇经八脉，于体内生出一种神秘物质，循经于体内，与人相触，如同电击，可隔山打牛，山石俱碎，闲时发功，身体可出现数道光环，犹如南海观音再现，有祥云灌顶等气功妙法，足以震撼世界拳坛高手，可不战而胜，显龙虎之威。”初闻之，实感惊骇，疑有外星生物降临地球之困惑。
冯骥才脍炙人口之小说《神鞭》，其中有一名唤“索天响”的津门武林祖师爷，于武林中稳坐头把交椅，可实际上是个地道的光说不练的假把式。有圈内人说：“骥才先生描述此人物形象，堪比当今国内武术界的部分所谓门派掌门，有着靠嘴把对手‘说死’的绝顶功夫。”天津快板儿，后继有人矣！
当今武林之病态现象存在久矣！其丑恶现象大致有三：
一日吹嘘现象。自夸其师天生神力，能单手握住几百斤重的铁Jf绕场一周，或者用肩膀扛住从天花板上掉落的成吨重物。还有的吹嘘自己功力如何深厚，赢过多少人，一生未有败绩等等。二日意淫现象。狂妄的认为天下武功，唯我派为最，故步自封，不屑跟其他门派学习。三日遮羞布现象。装深沉，怕输，死要面子，不敢通过实战提高技艺。
余观当今多数习拳者不知拳道之所以然，互临外表，抄袭格式，真正知拳者甚少，毫无实技可言，而又误人子弟。如此趋势，前仆后继者大有人在，何谈扬弃之精神？
长此以往，使我国术精粹灭绝殆尽，只留下拳架之躯壳及运动之痕迹，可惜、可叹、可悲！
习拳之道，理应目的明确，概念清楚，方可学而有据，习之有方，得其要旨，方有所得。习拳者无外乎是求技击讲健康，虽情趣爱好不同，所学之拳各有选择，习拳健身无可非议，益于健康也是乐事。若求拳技则非易事，也非难事，立于实际客观，循序渐进，就有所得，万不可固执己见，人云亦云，追求形式，求表无真。如此下去，终将事与愿违，与愚公相比有过之而无不及。
吾每思及此，感慨万千，愿大声疾呼，望吾等武林志士仁人，打破幻想，正视客观，放眼世界，以发扬为己任，辨拳道之真伪，去粗取精，合理人道求技艺之完善，方可与世界拳技一较高下，显雄威与夷人，扬我国武技文化真髓之灿烂。
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