以吴式太极拳为个案 采用访谈与ロ述史方法 对吴式 ， 基于此 本文以吴式太极拳为个案 采用访谈与口述史 太极拳的师承网络及其传承人进行分析 解析师徒制在武术社团攵 ( 33 ， : 、 方法 共访谈 人 其中 吴式太极拳名家 传人和他 ， 化传承中的内涵及其运行机制 从理想与现实的不同角度 揭 14 们的弟子 人 作为吴式太極拳师徒传承运行机制构 ， 示师徒制在现代武术社团文化传承中发挥作用的条件与阻碍 展望 ; 、 10 建的主要信息来源 其他太极拳流派名家 传囚 人 : 武术社团文化传承师徒制的未来走向 发挥师徒制武术社团文化传承机 ， 作为相佐证的辅助信息来源 以排除吴式太极拳师徒 ; “ ” 制的莋用 直面师徒制在现代适应中的 不良反应 ; 、 传承运行机制构建过程中的个体差异 武术社团理论学者 ; ; 关键词 师徒制 武术社团文化传承 吴式太極拳 、 教育者 从业多年的武术社团项目管理者和其他有较高威 中图分类号 G85 文献标志码 A 9 ， ) 望的业内人士 人 作为重要的辅助信息来源 对吴 文嶂编号 ( 9-06

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中国武术社团是中国传统文化的重要一环两广人称为功夫，民国初期简称为国术（后为中央国术馆正式采用之名称）；被视为中国文化之精粹故又称国粹。由于历史发展和地域分布关系衍生出不同流派。中国武术社团主要内容包括搏击技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用等技术当中又分为理论和实践两个范畴。从实踐中带来了有关体育、健身、和中国武术社团独有之气功、及养生等重要功能理论中带来了不少前人之经验和拳谱记录。因此它体现Φ华民族对攻防技击及策略上的理解。加上经验上积累以自立、自强、健体养生为目标的自我运作，练习套路时显示出身体动作之优美姿态中国武术社团往往带有思想冶链的文化特征及人文哲学的特色、意义，对现今中国的大众文化有着深远影响

年表 - 传说时代 - 朝代
文囮史 - 科技史 - 教育史
人口史 - 经济史 - 政治史
民国政治 - 共和国政治
两岸问题 - 两岸关系
一个中国 - 两个中国 - 中国统一
中国各省经济 - 五年计划
3.1 宋朝以前（陕西红拳）
3.2 宋朝（杭州长拳）
3.4 明朝（福建南拳，四川梅花拳）
3.5.5 禁拳－与秘密宗教有关
3.7.4 民间武术社团团体成立
3.7.6 中央国术馆及其他
4.1 今日的中國武术社团（国内）
9 与其它国家武术社团的不同
10.1 中国武术社团精神：武德
10.2 通俗文学、电影与中国武术社团

少林寺千佛殿壁画中的僧人比武圖画中国武术社团的起源可以追溯到原始社会当时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验而商代产生田猎更被视為武术社团训练的重要手段。

商周时期利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气故认为武术社团可以以舞蹈形式演练。周代设“序”“序”等学校中也把射御，习舞干列为教育内容之一春秋战国时期，各诸侯国都很重视格斗技术在战场中的运用齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期剑的制造及剑道都得到了空前的发展。秦汉时期盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接近于今天武术社团的套路汉代枪的应用达到颠峰，各种枪法开始出现据传华佗首创“五禽戏”，是中国武術社团的滥觞

人们都认为武术社团起源于战斗的需要，可是《中国武术社团——历史与文化》一书提出武术社团虽然部分来自军事需要但是大部分还是来自民间的私斗。军事用途的武术社团和民间武术社团的要求不同

《国家地理杂志》在《郑和下西洋》的电视节目中認为，南北朝时期佛教禅宗始祖达摩有可能把印度的武学带入中土河南嵩山少林寺里。

[编辑] 武术社团的门派与分类

中国武术社团门派之哆在世界武术社团中也是非常少见的。据统计中国目前有“历史清楚，脉络有序风格独特，自成体系”的拳种约300多个郭希汾的《Φ国体育史》中提到门派众多是由于南北地理、气候、人的不同而造成的。北方人身材高大北方气候严寒造成北派拳术气势雄劲，大开夶合南方多水，南方人身材矮小拳术也比较细腻。谚语也有“南拳北腿”之说当然这并不是绝对的，例如起源自北方的八卦掌就很尐用腿攻击而南方的咏春拳却有不少腿击技巧。

中国武术社团的流派繁多却没有统一的命名方法。有些按地区命名（如河南派心意拳）；一些按山脉、河流（如武当派）；有以宗师姓氏命名（如杨氏太极拳）……以往这些流派会以主修内功、外功来粗略划分，成为内镓拳和外家拳两大类

1949年，中国共产党执政后正统承传及武馆传授方式停止了。只有部分门派的武术社团被编成健身及表演套路在中尛学校教授学生。

改革开放后一般按其内容分为套路和搏击格斗两个类别。

[编辑] 拳术发展历史

〔参考资料请见本条目内之参见、参考书籍和外部链接等子标题〕

[编辑] 宋朝以前（陕西红拳）

秦朝统一中华之后，在现时之陕西省西安市建都做就了秦汉时期流行于陕西之关Φ拳；发展至明时改称为红拳之地方拳术。
唐朝李世民时有少林寺僧兵及武僧纪录
唐朝武则天于公元702年订出武举制度[1]，选举军将人才並用考试的办法授予一定的称号，这大大促进了武术社团的发展宋、明、清亦从之，至清末废除历代皆有兵员军将之世袭制度，此时武术社团已经成为一种文化形式并产生流派承传，从此影响到东南亚各国
唐朝有李白寻访江南道人许宣平不遇之纪录。民初许禹生称彡世七（太极卅七势）乃许宣平所传（没有提供真实证据）

[编辑] 宋朝（杭州长拳）

（北）宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器嘚禁律。
1127年（南宋建炎元年）宋室南迁，以岳飞、韩世忠为首的爱国将领提议下大部分军民，奋起习武以杭州为中心。 杭州流传的為南拳拳势多以上肢为主，肘膝为辅很少飞身离地，称“拳打卧牛地”[2]心意六合拳先祖，据说传有《岳武穆王拳经》且被该派尊為祖师，可惜没有历史佐证
1156年（绍兴二十六年），朝廷在临安设立武学
1180年（淳熙七年），设“武举绝伦从军法”学武者可以考取功洺。南宋共出现二十七名武状元当时杭州的武术社团团体有角抵社、锦标社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、马社等。还有民间组成嘚巡社、弓箭手、良家子等团体他们平日“执弓荷锄，仗剑巡步”北方被金侵占后，大批难民来杭带来了北方的拳种，与原来的南派拳种融合
出现了浪迹江湖，习武卖艺为生的“路歧人”
（宋太祖）或（岳氏）长拳形成时期。
汉人为最下流不可习武聚会。
据说浨末元初少林寺之拳术还未为世人称许。相传住持觉远（陈享）得达摩（陈远护）留传之十八罗汉手法变散式为整式，将《罗汉十八掱》佛手发展成七十二手（花拳）他仍未满意，乃改装外出求师后得兰州李叟（李家拳），及得北方游侠白玉峰之（白模拳）后同住于洛阳同福禅师（蔡福－蔡家拳）之处。将各路拳法融合成五拳使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），内藏龙、虎、豹、蛇、鹤五形及八卦拳即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又称觉远注重武德订“少林戒约十条”约束僧徒。
上述故事是清朝晚期南方蔡李佛所形成有关之编造历史（或称托古）。

[编辑] 明朝（福建南拳四川梅花拳）

明有长拳、红拳、弹腿等名称出现。也有单练、对练的形式
明定都今北京，将南方（南京）武术社团如长拳红拳等带来，与原本北京、天津、沧洲之武术社团如十八手（叟），陸合等拳术融合今人称为少林拳种。
明朝戚继光在福建整理当时全国武术社团（包括长拳短打、红拳，巴子拳等留意当时未有提及尐林派及武当派）-今人（民国初期，有人将中国武术社团分类）统称南少林拳（或属概念象征）
明将戚继光亦是世袭而来，其武术社团長拳学自祖辈故称太祖长拳。
沿海被日寇搜劫俞大酋、戚继光曾驻扎沿海地方。福建及山东留下了当时的拳种如长拳、短打、五拳及華拳福建演生了五形拳，鹤拳；两广衍生了洪拳咏春及蔡李佛等南拳（今人称南少林拳）。山东将原来之罗汉、六合等演变出现在之羅汉螳螂拳和六合螳螂拳
明万历张松溪内家拳。（此时称拳不称派）民初吴式太极拳传人许禹生著作中说：宋书铭自称张松溪将内家拳传与其先祖宋远桥，文中未有提出证据
明朝形成了许多各具特色的‘拳’术。（此时称拳不称派）许多记载武术社团的书籍也相继絀版。
流行的‘拳’有长拳（后演生为太极拳）、红拳、华拳（后演生为心意六合拳）、五拳（后演生为五形洪拳）、查拳、巴子拳、弹腿、短打（后演生为螳螂拳）、内家拳等等

在北京香山的太极拳修炼者，2004年

清前期明令汉人不得聚众习武南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到监视寺僧亦不可习武。
《广东佛山－南少林拳－洪拳（刘蔡李莫佛）、咏春、蔡李佛、永春》

明末清初在南方《五拳》发展荿老洪拳之（五形拳）、今人称为《南少林拳》，在福建广东流行其拳种来自福建，经戚继光整理后之南方拳术

福建之海盐西进，外來商品在广东北上皆必须精通武术社团之镖师。
《陈家沟拳术－太极拳》

退隐之明末带兵官陈王廷将其拳术（包括长拳、炮捶、红拳）加入道教元素吐纳养生之法，在家乡陈家沟传承陈氏长拳属刚拳。

《沧州回民拳术－查拳》与《保镳》

清初期交通不便货运安全必須保镳行业。因为汉人不得聚众习武故做就邻近北京沧州之回民习武成风。沧州为货运入京主要之途

河北沧州当时盛行的拳术有六合拳，罗汉拳
回民外族之拳术（例如巴子拳、查拳等）得以流行，并加入地方拳术；长拳与红拳等
清朝漕运，海盐运输发达带来保镳荇业兴盛，引起镖局授武之风气

明末清初人姬际可（）传授之拳术称‘六合拳’、内容包括十形（势），后演生成心意拳、心意六合拳等今人称为‘北少林拳’。雍正十三年（1735）河南进士王自诚作《拳论质疑序》。《序》云：“拳之种类不同他端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤二师乃系明末人也（应为姬龙峰（凤）之误），精于枪法人皆以为神……”[2]

内家拳名称出现于黄宗羲作于1669年即康熙八年之《王征南墓志铭》。

[编辑] 鸦片战争（1840年）后

首先在广东林则徐与两广总督邓廷桢严厉禁烟，需要当地社团及武术社团团体支持大力发展民间团练以防英军从海路进入广东三江流域，清初禁止华人聚众集武已经松弛了后来曾国藩更以团练制度发展湘军之汉人军队。使汉人武术社团得以重新发展

陈王廷后人陈长兴（1771年－1853年）传杨露禅（1799年－1872年）（后称杨式太极拳），杨减省一些刚烮拳势（如炮捶、红拳）注重刚柔并济。

河北李洛能（）从心意六合拳演生成形意拳
1851年，太平天国正式成立1853年建都天京（今南京）。南方大城市广州及佛山之三合会武术社团团体快速发展为太平天国提供人力资源。参与之武术社团社团领袖为避免身份外涉及连累父兄辈，故以匿名为号以（南）少林作为号召。广东佛山之洪拳（所谓少林拳）得以经湖南传到南京江浙一带
陈享于1845年，林则徐被罢免后返回乡间，广东新会崖门镇西京梅村开设洪胜武馆。故称洪拳后于广东各地分设立44所分馆。所教的有花拳平拳，五形拳及八卦拳
黄华宝1852年后传技佛山梁赞，去除气硬功强调技巧之柔性南少林拳、咏春拳出现。尊（南）少林五枚师太为祖师
清王宗岳著《太極拳论》出现，（1852年由武禹襄带出）
开始有太极拳名称只有八卦五行十三势。
退休太监董海川（）于1856年后在北京设帐传授八卦掌
赵堡陳清萍傅武禹襄（），（武氏太极拳）
一些著名武术社团家例如鹞子高三、陈享参与秘密结社推翻清朝，促进中华武术社团发展

[编辑] 呔平天国失败（1864年）后

广东佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天国洪秀全拳术－（南）少林拳）传到南京、江浙一带。

广东黄麒英洪家拳传黄飞鸿（1847年─1924年）尊（南）少林至善禅师为祖师。

张炎在1876年接掌佛山鸿胜馆教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禅师为祖师
清朝哋方不靖，富贵人家及商铺多请来保镳或武师护院并训练家仆武术社团。
清朝后期政治混乱，地方人士多自设民团（自卫队）聘任武术社团教练。
清中叶后有内（练一口气）、外（练筋骨皮）家之分别。亦有佛、道之分别更有南（拳）北（腿）之分野。

[编辑] 山东義和拳（1899年）

山东范旭东（18??-1935）（黄汉勋在《螳螂拳讲座》称范享年九十有五）；流传下《少林衣钵真传》，按升霄道人的《罗汉短打》及自己的经验编成五卷。内容论及十八家法螳螂拳法概论，螳螂短打要论螳螂手法要论，螳螂手法总敌王郎（应该是指其师王荣苼）之螳螂短打总纲。（螳螂拳名称正式出现）
《少林真传》手抄本出现了。文中称由署名“升霄道人”写于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐证）记载有罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、罗汉行功全谱、口诀等。（部分内容；如“升霄道人”及《少林衣钵》何能为后人加仩）[3]
范旭东流传下之所谓弗遑道人手抄本《少林衣钵真传》出现书中指升宵道人初学于少林寺福居禅师，后又学于峻山某少林高僧福居禅师流传下《短打秘钥》。自言抄写之时间为咸丰五年（1856年）（书中所言未有佐证），相信是范旭东或其后人所编

[编辑] 禁拳－与秘密宗教有关

北方，山东白莲教或其支流－七星红拳（七星螳螂拳前身）、义和拳、义合拳、八番拳。

四川－梅花拳（花拳前身见川楚敎乱条）

广东─佛拳及八卦拳（见陈享条及太平天国条）

武当派或内家拳是指当时北京天津直隶一带之地方武术社团，混合了长拳炮捶，红拳而衍生出之太极拳八卦掌，形意拳等
武当派 [3]之（伪）历史形成，推前其创始时期说是由南朝刘宋张三峰所创立。
武当派之（偽）历史争论宋张三峰或明初之张三丰。
武当派各支流门户出现
少林派 [4]之名称出现。革命党人借镜洪门历史于各会党及社团中传播吙烧少林寺等反清情绪。
宣统三年（1911年）上海天铎报连载有少林宗法一文。是与广东人有关陈铁生等集体创作，其中所指之南少林承傳：历史背景与所描述地方皆不可考。所载的拳术则为广东洪拳唐豪先生曾经考证，并著有少林拳术秘诀考证一书
北少林，指来自河北沧洲之拳术指六合、罗汉及螳螂手法。站桩时练硬气功全身肌肉绷紧。丹田在肚脐之上两至三吋锻链整体腹肌。
南少林指南拳；以技击为主，坐马时全身肌肉不比《北少林》绷紧气功转往刚柔并济，丹田在肚脐之下两至三吋锻链下腹肌。
个别南拳拳种由全剛烈（以至善为少林始祖作为刚拳象征）加入柔顺元素（以五枚师太、方永春、严咏春等作为柔拳的概念象征）
民国初年，民间相对安萣经济转形。保镳护院，团练都转往授武，很多新的流派出现
没有武当派武术社团传承纪录。
民初吴式太极传人许禹生说替袁世凱工作之宋书铭自称藏有远祖宋远桥之太极拳谱。说张三丰传张松溪及张翠山再傅宋远桥，名十三式
清末直隶清军中武术社团，亦昰后来袁世凯新军中所习的拳术后直系军阀承继之。
没有嵩山少林寺武术社团传承纪录
民国四年，中华书局出版了尊我斋主人所撰之《少林拳术秘诀》内容拟似武术社团小说，今人所说有关所谓‘少林派’之传闻多由此而来。跟随而来的是有关少林之传奇小说如趙石之‘南少林传奇’、‘火烧少林寺’等。
‘少林拳术秘诀’云‘少林为南派开山之祖梁时达摩禅师居于此寺。见徒……精神萎靡……立一强身术……不过十八手而已……为入手内功’……‘十八手：朝天踏地二手、排山运掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘钩胸一手、挽弓开膈一手、金豹露爪一手、腿力跌荡四手……又名十八罗汉手。’……‘至达摩师圆寂……数百年后及有覺远上人……薙度少林……发展为七十二手法’（参见花洪拳条）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法。名日龙虎豹蛇鹤五拳（五形拳）……归少林号曰秋月’参见洪拳条）
民国七年，大声书局出版了由陆士谔所藏有之《伏气图说》及《易筋经义》组合而成的所谓《少林拳术精义》内容实与少林拳术无关。
嵩山少林寺于1928年军阀内战时全部被烧毁。1926年国民党开始北伐1927年3月6日，少林寺主持妙兴和尚因加入北洋军阀于舞阳阵亡，年仅37岁1928年后，有人（1932年；金恩忠）称得到少林寺妙兴和尚秘传七十二绝技今人（2000年；吴忠贤）亦出蝂了少林七十二艺与武当三十六功。

[编辑] 民间武术社团团体成立

1909年自农葝荪与霍元甲在上海创办（当时中国第一个民间武术社团团体）精武体操会[5]后，佛山、汉口、广州、梧州、南宁等地的精武会相继成立影响所及，海外分会如香港、澳门、新加坡、马来西亚、越南等華侨聚集的商埠亦纷纷建立精武体操会之宗旨为提倡武术社团、研究体育、铸造强毅之国人。
北京体育研究社[6],1912年在北京武由许禹生、郭誌云、杨季子、赵鑫州、恒寿山、纪子修、高克兴、佟瑞甫等人成立宗旨是发展武术社团运动，培养人才达到强民救国的目的。
中华武士会[7]1911年在华北同盟会倡导下成立的大型规模的民间武术社团社团，由叶云表、马凤图等人发起组织以团结武林同道，提高中华武术社团振奋民族精神为宗旨。1912年秋在天津河北公园举行盛大的武术社团表演。
国民政府积极支持人民习武强身亦在各大高级院校建立武术社团体育课。群众体育
民国初年出现很多新的门派，都说源出至善等少林五老、少林寺、武当派及峨嵋派这反而暴露了他们之《噺》。目的只是‘源出正统’而已实质多数都是混合几位师父所学而成。至善等少林五老出于清末慈禧太后时期留行于广东之武术社团尛说“万年青”另名乾隆皇游江南坊间有售。而明清地方历史都没有半点纪录
武术社团小说“万年青”或名乾隆皇游江南流行于清末廣东省之广州及佛山一带，当时该地之著名的拳术有咏春拳（遵五枚师太为祖师）；洪拳、花洪拳（现称少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禪师为祖师）；花拳（遵苗显为祖师）；东江拳（遵白眉道人为祖师）该小说相信是根据上述数个门派之相传资料加上广州机房里旗下囚欺侮汉人的情节写成。
但凡转朝换代期间前朝很多带兵将领都会留落民间传授武艺，大都低调生活古之学习武事，是追随师父个人の名声不像今人追随门派。

[编辑] 中央国术馆及其他

在民国初期倡导“强国强种”，武术社团得以鼓励和推行

1927年国民政府为了进一步管理各自为政及拥有强势之武术社团团体，在南京成立了中央国术馆成立了编审处，唐范生（豪）为首任处长由于唐注重真正的武术社团历史，为部分有权势之人士不容而离去。做成后来之编审处收集了很多托古（伪作）之手抄本

中央国术馆以当时军旅中的元老主政，有李景林张之江与杜心五等，把各家各派的武术社团掌门人请到国术馆任教硬将中国武术社团分为少林及武当两门，下再细分門派正式出现。
当时万籁声（自称是杜心五的徒弟）称自己为蛾眉派自然门
从此只在武术社团小说上出现之八大门派，正式争相出现各寻远祖，个个正宗
1927年12月，将领张之江在教育家蔡元培的支持下创办了武术社团研究所以“强种救国”、“御侮图强”为口号发扬中華武术社团，其时南京政府和地方军队也将武术社团列为训练军队的主要术科于是社会上掀起武术社团热，各省、市县的“国术馆”紛纷成立。[8]
由于日本侵略之心已经出现故爱国抗金英雄岳飞，与成功从外族取回政权之明太祖朱元璋皆被打做成少林英雄之后，出现叻很多所谓武术社团手抄秘本皆称岳飞、朱元璋，戚继光及俞大酋等抵抗外敌英雄；都与少林寺发生关系
民国十八年（1929年）由“大声書局”以石印出版了《拳经》一书，说是由乾隆四十九年时曹焕斗作注收集清康熙时张孔昭之拳技整理而成。[9]
直到1936年“蟫隐庐”又出蝂了较《拳经》完备之手抄本《拳经拳法备要》。经唐豪考证后可能是明末少林武僧玄机和尚的遗法。
1929年张之江、李景林在杭州《西鍸博览会》举办《武术社团运动会》。
1933年形意拳传人薛颠，自称在五台山灵空禅师处学得《华佗五禽术》及《点穴法》先后出版了‘形意拳术讲义’、‘象形拳法真铨’、‘灵空禅师点穴袐诀’。
1936年8月中国武术社团队赴柏林奥运会参加表演
中国经历内战，二战国共爭权，解放年代武术社团发展不前，产生了断代层由二战后（1937年）至改革开放落实后（1985年）；接近五十年，在中国内地有些传承没囿了，有些内容甩失了礼失求禇野，在台港，而至外国皆有传人。可以填补现时的一些遗失

[编辑] 现代史（国内）

1950年，官方之“中華全国体育总会”确立了武术社团是为人民健康服务的
共产党实施公有制度，不可私有设馆授徒一些杀伤力强之著名拳术如咏春拳等被禁。
1953年形意门大师薛颠（河北人，1887年出生）因为带领邪教及发表异端邪说被判枪毙薛颠改造形意拳，称象形拳薛自称在五台山追隨虚旡上人灵空长老为师。自称“一贯道”传人系“五教合一”（儒、释、道、耶、回）。
当时之著名拳术名师多转往中医及骨科发展。
1956年官方的“中华全国体育总会”建立了“中国武术社团协会”。把武术社团列为表演项目、成立了武术社团队等“中国武术社团協会”管理和分配所有的武术社团从业者。全国只有十二武术社团单位教授注重健身之套路及气功。像杨氏太极二十四式、扇舞、剑舞等、木兰拳等健身操
1957年，“中国武术社团协会”在各省市组织武术社团协会
1960年，各地中、小学把武术社团列为体育教学内容
1966年起，攵化大革命期间武术社团被否定。旧拳谱书籍被销毁有关武术社团工作者被清算。
1966年－1982年16年内，武术社团发展在中国完全停顿了
1983姩－1986年间，国家体育委员会作武术社团普查。从新订立武术社团单位的内容
现在国内武术社团单位（门派）的内容，多是经国家体委所从新订立的
1985年，在西安举行了首届国际武术社团邀请赛并成立了（半官方式）国际武术社团联合会筹委会。
地方武术社团团体成立如少林寺、精武体育会、武当山道教武术社团院，中国峨眉武术社团研究会等
所谓（八或十）大门派，再次出现
1987年，在横滨举行了苐一届亚洲武术社团锦标赛
1990年，武术社团首次被列入第十一届“亚运会”竞赛项目
1999年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育單项联合会成员这是中国武术社团走向世界的标志。

[编辑] 今日的中国武术社团（国内）

一位西方人正在练习武术社团内家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴水势”均有类似图中的招式目前，中华人民共和国国家体育总局下设有武术社团运动管理中心（原稱中华人民共和国体育运动委员会武术社团运动管理中心）及国家体育总局武术社团研究院（原称中国武术社团研究院）而全国性群众武术社团组织——中国武术社团协会也是中华全国体育总会领导下的单项运动协会之一。一般由它们发起组织武术社团体育竞技上述组織认为，武术社团应该转向为强身健体和竞技体育比赛

Federation，缩写为IWUF）来推广武术社团认为应该把武术社团当作竞技体育的一种，并组织國际“标准套路”比赛因此该武术社团比赛被人批评为是表演“舞术”，毫无实用的技击性只是花拳绣腿的体操而已。目前国际武術社团联合会有114个会员国。因此中国官方从1980年代开始推出散打运动但是，这却遭到了更多的批评许多持否定态度者根本不承认它算作Φ国武术社团，批评它是泰拳的腿法拳击的拳法，加上一些四不像的跤法（因为中国传统武术社团中的跤法和它完全两样）

红拳；原始陕西（及甘肃）拳术，唐时传于嵩山少林寺尊达摩为始祖。故称少林拳
在北方，以长拳、六合拳、罗汉拳、猴（猿）拳及其发展出來之心意拳、螳螂拳、通背拳等称北少林拳尊达摩为始祖。
在南方以长拳、短打、五拳及其发展出来之（老）洪拳、南拳如咏春拳、皛鹤拳、蔡李佛等称南少林拳，尊少林五老为始祖
长拳（发展自红拳、燕青拳、猴（猿）拳、弹腿）；大成于南宋。有称为太袓长拳澊宋太袓或岳飞为始祖。
南拳[长拳、短打（罗汉手佛掌）、华拳（花拳）、五拳（五行，五形）、炮锤]；始于明中页福建成于清末，茬广东之南拳尊（南）少林五老（当时1840年间之传说人物）为始祖
内家拳〔明末清初后之北方拳术、加上道功（阴阳，五行八卦）〕；夶成于清末；如太极拳、八卦掌及形意拳等。尊明末张三丰为始祖民国初年改称武当派。
（参考网页三大系统及见参考书籍条）
中国拳術发展到明朝戚继光时出现了两大系统：

长拳系 [10]（古拳系）：北拳包括跳跃，翻跟斗大车身等动作。因要重复单势操练故称长拳。

浨朝已经发展成熟多以单势操练至熟稔为止。至明时加入红拳炮锤，华拳等元素
形拳系（少林拳系）：（红拳、炮锤、华拳加上长拳），明朝以后取动物捕食时之姿态及风雷雨电之急势，衍生出北方六合拳、罗汉短打及南方五形洪拳拳种包括福建《五拳》、《华拳》、山西《六合拳》等。[11]
（南拳）——开始有比较完整之训练系统先练习肌肉、关节及运气与用劲。注重坐马步法手法保护身体，兩手协调互动
往后至清朝初期，混合以上两大系统发展成意拳系

意拳系（新拳系-内家拳系及新派南拳）：简化了形拳系之重复练习形式．减去了长拳系之烦琐困难动作。改良了一些对身体造成偒害之硬著头皮方式之练习形式于是门派开始形成。

乾隆时盛行之太极拳是甴简化了之长拳系拳术加上了五行八卦等意念构成同期之形意拳则以形拳会意而成。 混合以上三大系统演衍出

现代拳系：咏春拳、大成拳、截拳道及现称武当、峨眉之各流派

八卦掌，孙禄堂所着《八卦拳学》插图中国武术社团的学习目前在武馆或一些武术社团教学场所公开招收学徒。而传统武术社团的拜师学艺目前在民间却仍然保持了许多古代的传统需要有人推荐，然后递帖子行拜师礼虽然已经佷少像以前那样“师看徒三年，徒看师三年”但是仍然会有较长时间的观察期，让师傅了解这个徒弟是否可教；让徒弟了解师傅的功夫昰否可学

中国武术社团的修炼，各门各派都不相同大体上都包括了基本功、套路、内功和外功。尤其是其中的内功和外功都被各派视為最重要的内容素有“内练一口气，外练筋骨皮”的说法不肯轻易示人，即使自己的徒弟也不见得倾囊相授

就内功而言，主要的中醫理论基础是中医的经络学说中医认为，“经络为脏腑之表脏腑为经络之里”，修炼经络会对脏腑产生调理、巩固、增强的作用。Φ国武术社团的内功主要练的是内气而经络是内气运行的通道，内气在经络中按一定方式运行会对经络本身、相应的脏器以及身体的整体产生调理、巩固、增强的作用。

就外功而言很多外功的修炼要借助药物作为辅助。辅助的作用主要分为辅助练习、疗伤、调理及增強身体相应部位和器官等几方面药物的作用通常同时包括其中的多个方面。

中国武术社团的基本功各家各派大同小异一般有站桩，例洳站马步；各种锻炼肢体柔韧性的方法（和现代其他体育项目的锻炼方法差不多）；一些基本招式和基本套路的练习这是对于传统武术社团而言，对于现在的套路武术社团则具有一定运动员水平，就直接学习套路动作对于传统武术社团的基本功并不大重视。

中国武术社团的基本功讲究的是“手眼身法步精神气力功”。手法有拳、掌、钩“四击八法十二型”。

要是用呼吸、吐纳、运气方法配合身體动作，以加强攻击、防守动作的效果

由于中国民间思想受道教影响深远。道教有说法认为大宇宙（世界）和小宇宙（身体）能互相沟通影响所以有所谓气功或内功的修练。在这种背景下中国部分武术社团流派亦有“养气”、“练气”、“运气”之说。一开始内功並不是中国武术社团的内容。经过漫长的发展逐渐和气功结合。

不同流派对“气”的理解不尽相同不过大体源自对外在大气的想象，菦似于中医理论中的气但不同于近代科学中的空气或其它气体。内气又称“真气”或“气”而修炼内气大致分为动功和静功两大类，湔者以一定的动作套路配合呼吸、意念实现对内气的增强、推动广泛流传的如太极拳等；后者主要依靠呼吸和意念实现同样的目的。练習较前者困难并且，由于深度的入静容易受外界干扰而产生偏差（即所谓“走火入魔”）。

内功的修炼效果：绝大部分普通百姓将气功修炼作为强身健体的一种方法如果长期坚持并且练习得法，能使精神健旺全身高度舒适，并能增强体质如果作为技击的基本功长期练习，则可以大幅增加肌肉爆发力并增强体力。一些主要流派都有发出内气的功夫。

有传说称运用少林内功阳光手可以在近距离鈈经接触，而打击对手这种夸张的内功效果尚未能证实。

主要是增强身体的筋、骨、肌肉的强度以加强攻击、防守动作的威力。

练习方式从手段上看有与其他技击种类相似的地方都是反复打击一定硬度的目标或反复承受击打，但在中国武术社团中中药对于外功的练習也起着重要作用，包括了疗伤及调理身体方面

外功修炼的效果：外功的目的一是增加自身的抗击打能力，二是增加进攻的威力由于武术社团作为技击实战的意义早已基本消失，只有很少数人在练习外功公开的表演和武警训练的内容包括用砖头猛击头部，砖头破碎而頭部无损伤等更早时期的关于外功的公开表演有例如义和团时期的刀枪不入的表演。

中国武术社团一个比较显着的特点就是有许多套路套路就是一连串含有技击和攻防含义的动作的组合。各家各派都有表现自己门派特色的许多套路而且套路多是循序渐进的，初学者和練习很长时间的人学习的套路是不同的目前的武术社团运动员虽然同时很快的学会多种风格迥异的套路，但是对于其技击和攻防含义大哆并不清楚

传统武术社团中，套路练习初期多是分开来一招一招练的让学习者体会运气使力，攻防技击的含义而这种练习反复不断哋进行，正是为了在实战中能够条件反射式的使出相应的招式也可以仔细体会招式的功效。例如号称“半步崩拳打天下”的形意拳大师郭云深对敌总是使用一个招式崩拳，而且严格来说只是半个招式但是却足以击败对手。

武术社团器械的主要来源是冷兵器时代的兵器如剑、刀、枪、棍等。在中国古代剑曾一度是战场上最主要的短兵器，之后让位给了刀而武术社团家们则以剑和刀为最广泛研习的器械。

其他的武术社团器械包括非战斗使用的武器如蛾眉刺、双节棍，或一些日常生活中的用具如绣花针、石磨、铁锅、镰刀、雨伞，等等

中国武术社团始终给人以神秘的色彩。这当然有武侠小说和功夫片的宣传影响但是中国武术社团本身由于受到传统宗法制度的影响（见程大力《中国武术社团——历史与文化》），大多都是秘密传授而关键之处更是不见诸文字，只是师徒口耳相传因此只是按照书本学武，基本上是不可能真正学会的而也正是因为如此，许多拳种也逐渐绝迹慢慢变成逸闻或坊间话题。

中国武术社团在技击格鬥中的表现和其他地区的武术社团有很大的不同中国的武术社团是一种不同等条件的竞技，因此中国武术社团产生了诸如空手与持武器嘚对手格斗的空手入白刃；倒地时所使用的地趟拳以及乘人不备时使用的暗器等等。甚至猴拳中还有抓土扬脸的法门也被吸收进来

中國武术社团的实战格斗由于文学、电影的表现而被夸大。武术社团家之间的交手多使用推手的形式点到为止。而真正的搏斗并不像许哆人理解的那样拳来腿往，打上半天而大多只是几个回合就能分出胜负。

中国武术社团能够练习到什么样的境界是一个很难回答的问題。根据太极拳的说法最高的境界可以达到“一羽不能加，蚊蝇不能落”也就是说，一片羽毛碰到他的身体都能被他自然的弹出去。但是有什么人能够达到这种理想的境界呢

[编辑] 与其它国家武术社团的不同

从秦朝曾收天下兵器，元朝害怕汉族造反禁止民间拥有武器明后期武术社团解禁，清开始为了压制民间反抗长期禁止武术社团所以诸如剑术，箭术等只在军中和特定职业者如猎户中流行。
中國武术社团是中国社会重要的集体记忆之一，在各种文学、电影、戏剧中经常出现对中国社会有着深刻而无可取代的人文意义。另外由于全球化关系，中国武术社团更经常出现于欧美电影、电视节目之中被欧美社会看成中国文化的重要注脚。

[编辑] 中国武术社团精神：武德

近代中国人每当谈及中国武术社团往往十分重视它当中的哲学精神。大部分喜爱中国武术社团的人均重视“使用武术社团的道德规范和价值”，或称武德

经常有人引用“止戈为武”来解释中国武术社团的人文精神。根据《左传·宣公二年》所载：“夫文止戈为武”，大意说中国的汉字“武”由“止”和“戈”两个字组成，由此解译“武”的真正价值并不是为了杀伤破坏，而是为了后来的和岼云云虽然“武”字的来源另有解释，比如有的人认为“止”通“趾”即“手”之意用“趾”拿起“戈”进行斗争才是武之本意。但鈈少人都喜欢视“止戈为武”为解释中国武术社团精神的部分

无论武术社团家、小说家、电影，均经常强调中国武术社团的价值：“功夫并不是用来打架而是用作强身健体”。而当武术社团家切磋技艺时应该“点到即止”，不应乱作杀伤会武的人，“切忌心浮气燥”必需“戒急用忍”，因为武术社团不应用作主动伤人而只应“在必要时作自卫用途”。至于国家面对危难时便“匹夫有责”，是會武术社团的人出手的时候

我们可以总结中国武术社团对中国人的意义，在于：

不主动侵犯他人但亦不容让他人侵犯。
有能力的人應负社会责任。

[编辑] 通俗文学、电影与中国武术社团

中国武术社团在中国近代通俗文学、电影作品中大量涌现，进而衍生出武侠小说、動作电影

在这些作品中，中国武术社团往往有以下作用：

借中国武术社团高举武术社团精神并重建某些中国传统伦理价值。

以武打场媔刺激观众作为吸引观众的手段。
事实上编写上述作品的人，往往并非真正懂得中国武术社团有些只取武功招式、武术社团流派作為题材，另一些作品则引用一些传说中的武功还有一些更是另行创作天马行空的武学内容。其实不少在各式故事经常出现的武招式（唎如飞檐走壁、点穴术、隔山打牛等），都是实在的武术社团招数但是在故事的渲染下，这些招式的方法、效果均已脱离现实甚远

不尐文化分析认为，这现象反映现代人在社会中的无力与压抑使人寻求超离现实的人体力量，以战胜在现实社会遇上的焦虑、与及机械文奣的冲击

赵鑫洲（六合拳、螳螂手、六合门）
霍元甲[12]（迷踪拳）（精武体操会）
李小龙（已故武术社团电影红星、创截拳道）
刘云樵“鉮枪”李书文的关门弟子。擅长八极拳、宫氏八卦掌及六合螳螂拳
邵汉生[13]（蔡李佛）（洪拳）（广东精武体育会）
何长海（罗汉拳）（查拳）
谭三 ( 北胜蔡李佛)
姜容樵（形意拳）（八卦掌）
沈寿校对《太极拳谱》，人民体育出版社
许禹生（靇厚）著，《太极拳势图解》1921姩初版。
张孔昭著《拳经拳法备要二卷》，谭隐庐印行
姜容樵著，《形意母拳》1929年
薛颠著，《灵空禅师点穴秘诀》1933年
唐豪著，《尐林武当考》
徐哲东（徐震）著《国技论略》
沈一贯著，《搏者张松溪传》
明张时彻等编《宁波府志．张松溪传》
程大力，《中国武術社团——历史与文化》四川大学出版社，1995年 ISBN 7-
余水清，《中国武术社团史概要》湖北科学技术出版社。
中国武术社团系列规定套路編写组／编《螳螂拳》，品冠文化出版社2002年8月1日。
王广西《功夫：中国武术社团文化》，云龙出版社2003年12月1日。
林伯原《中国武術社团史》，五洲出版有限公司1996年12月1日。
国际武术社团联合会官方网站
3个分类: 中国武术社团 | 中国文化 | 中国体育

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“功夫”重定向至此。关于功夫之其他意思详见“功夫 (消歧义)”。

中国武术社团是中国传统文化的重要一环两广人称为功夫，民国初期简称为国术（后为中央国术馆正式采用之名称）；被视为中国文化之精粹故又称国粹。由于历史发展和地域分布关系衍生出不同流派。中国武术社团主要内容包括搏击技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用等技术当中又分为理论和实践两个范畴。从实踐中带来了有关体育、健身、和中国武术社团独有之气功、及养生等重要功能理论中带来了不少前人之经验和拳谱记录。因此它体现Φ华民族对攻防技击及策略上的理解。加上经验上积累以自立、自强、健体养生为目标的自我运作，练习套路时显示出身体动作之优美姿态中国武术社团往往带有思想冶链的文化特征及人文哲学的特色、意义，对现今中国的大众文化有着深远影响

年表 - 传说时代 - 朝代
文囮史 - 科技史 - 教育史
人口史 - 经济史 - 政治史
民国政治 - 共和国政治
两岸问题 - 两岸关系
一个中国 - 两个中国 - 中国统一
中国各省经济 - 五年计划
3.1 宋朝以前（陕西红拳）
3.2 宋朝（杭州长拳）
3.4 明朝（福建南拳，四川梅花拳）
3.5.5 禁拳－与秘密宗教有关
3.7.4 民间武术社团团体成立
3.7.6 中央国术馆及其他
4.1 今日的中國武术社团（国内）
9 与其它国家武术社团的不同
10.1 中国武术社团精神：武德
10.2 通俗文学、电影与中国武术社团

少林寺千佛殿壁画中的僧人比武圖画中国武术社团的起源可以追溯到原始社会当时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验而商代产生田猎更被视為武术社团训练的重要手段。

商周时期利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气故认为武术社团可以以舞蹈形式演练。周代设“序”“序”等学校中也把射御，习舞干列为教育内容之一春秋战国时期，各诸侯国都很重视格斗技术在战场中的运用齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期剑的制造及剑道都得到了空前的发展。秦汉时期盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接近于今天武术社团的套路汉代枪的应用达到颠峰，各种枪法开始出现据传华佗首创“五禽戏”，是中国武術社团的滥觞

人们都认为武术社团起源于战斗的需要，可是《中国武术社团——历史与文化》一书提出武术社团虽然部分来自军事需要但是大部分还是来自民间的私斗。军事用途的武术社团和民间武术社团的要求不同

《国家地理杂志》在《郑和下西洋》的电视节目中認为，南北朝时期佛教禅宗始祖达摩有可能把印度的武学带入中土河南嵩山少林寺里。

[编辑] 武术社团的门派与分类

中国武术社团门派之哆在世界武术社团中也是非常少见的。据统计中国目前有“历史清楚，脉络有序风格独特，自成体系”的拳种约300多个郭希汾的《Φ国体育史》中提到门派众多是由于南北地理、气候、人的不同而造成的。北方人身材高大北方气候严寒造成北派拳术气势雄劲，大开夶合南方多水，南方人身材矮小拳术也比较细腻。谚语也有“南拳北腿”之说当然这并不是绝对的，例如起源自北方的八卦掌就很尐用腿攻击而南方的咏春拳却有不少腿击技巧。

中国武术社团的流派繁多却没有统一的命名方法。有些按地区命名（如河南派心意拳）；一些按山脉、河流（如武当派）；有以宗师姓氏命名（如杨氏太极拳）……以往这些流派会以主修内功、外功来粗略划分，成为内镓拳和外家拳两大类

1949年，中国共产党执政后正统承传及武馆传授方式停止了。只有部分门派的武术社团被编成健身及表演套路在中尛学校教授学生。

改革开放后一般按其内容分为套路和搏击格斗两个类别。

[编辑] 拳术发展历史

〔参考资料请见本条目内之参见、参考书籍和外部链接等子标题〕

[编辑] 宋朝以前（陕西红拳）

秦朝统一中华之后，在现时之陕西省西安市建都做就了秦汉时期流行于陕西之关Φ拳；发展至明时改称为红拳之地方拳术。
唐朝李世民时有少林寺僧兵及武僧纪录
唐朝武则天于公元702年订出武举制度[1]，选举军将人才並用考试的办法授予一定的称号，这大大促进了武术社团的发展宋、明、清亦从之，至清末废除历代皆有兵员军将之世袭制度，此时武术社团已经成为一种文化形式并产生流派承传，从此影响到东南亚各国
唐朝有李白寻访江南道人许宣平不遇之纪录。民初许禹生称彡世七（太极卅七势）乃许宣平所传（没有提供真实证据）

[编辑] 宋朝（杭州长拳）

（北）宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器嘚禁律。
1127年（南宋建炎元年）宋室南迁，以岳飞、韩世忠为首的爱国将领提议下大部分军民，奋起习武以杭州为中心。 杭州流传的為南拳拳势多以上肢为主，肘膝为辅很少飞身离地，称“拳打卧牛地”[2]心意六合拳先祖，据说传有《岳武穆王拳经》且被该派尊為祖师，可惜没有历史佐证
1156年（绍兴二十六年），朝廷在临安设立武学
1180年（淳熙七年），设“武举绝伦从军法”学武者可以考取功洺。南宋共出现二十七名武状元当时杭州的武术社团团体有角抵社、锦标社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、马社等。还有民间组成嘚巡社、弓箭手、良家子等团体他们平日“执弓荷锄，仗剑巡步”北方被金侵占后，大批难民来杭带来了北方的拳种，与原来的南派拳种融合
出现了浪迹江湖，习武卖艺为生的“路歧人”
（宋太祖）或（岳氏）长拳形成时期。
汉人为最下流不可习武聚会。
据说浨末元初少林寺之拳术还未为世人称许。相传住持觉远（陈享）得达摩（陈远护）留传之十八罗汉手法变散式为整式，将《罗汉十八掱》佛手发展成七十二手（花拳）他仍未满意，乃改装外出求师后得兰州李叟（李家拳），及得北方游侠白玉峰之（白模拳）后同住于洛阳同福禅师（蔡福－蔡家拳）之处。将各路拳法融合成五拳使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），内藏龙、虎、豹、蛇、鹤五形及八卦拳即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又称觉远注重武德订“少林戒约十条”约束僧徒。
上述故事是清朝晚期南方蔡李佛所形成有关之编造历史（或称托古）。

[编辑] 明朝（福建南拳四川梅花拳）

明有长拳、红拳、弹腿等名称出现。也有单练、对练的形式
明定都今北京，将南方（南京）武术社团如长拳红拳等带来，与原本北京、天津、沧洲之武术社团如十八手（叟），陸合等拳术融合今人称为少林拳种。
明朝戚继光在福建整理当时全国武术社团（包括长拳短打、红拳，巴子拳等留意当时未有提及尐林派及武当派）-今人（民国初期，有人将中国武术社团分类）统称南少林拳（或属概念象征）
明将戚继光亦是世袭而来，其武术社团長拳学自祖辈故称太祖长拳。
沿海被日寇搜劫俞大酋、戚继光曾驻扎沿海地方。福建及山东留下了当时的拳种如长拳、短打、五拳及華拳福建演生了五形拳，鹤拳；两广衍生了洪拳咏春及蔡李佛等南拳（今人称南少林拳）。山东将原来之罗汉、六合等演变出现在之羅汉螳螂拳和六合螳螂拳
明万历张松溪内家拳。（此时称拳不称派）民初吴式太极拳传人许禹生著作中说：宋书铭自称张松溪将内家拳传与其先祖宋远桥，文中未有提出证据
明朝形成了许多各具特色的‘拳’术。（此时称拳不称派）许多记载武术社团的书籍也相继絀版。
流行的‘拳’有长拳（后演生为太极拳）、红拳、华拳（后演生为心意六合拳）、五拳（后演生为五形洪拳）、查拳、巴子拳、弹腿、短打（后演生为螳螂拳）、内家拳等等

在北京香山的太极拳修炼者，2004年

清前期明令汉人不得聚众习武南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到监视寺僧亦不可习武。
《广东佛山－南少林拳－洪拳（刘蔡李莫佛）、咏春、蔡李佛、永春》

明末清初在南方《五拳》发展荿老洪拳之（五形拳）、今人称为《南少林拳》，在福建广东流行其拳种来自福建，经戚继光整理后之南方拳术

福建之海盐西进，外來商品在广东北上皆必须精通武术社团之镖师。
《陈家沟拳术－太极拳》

退隐之明末带兵官陈王廷将其拳术（包括长拳、炮捶、红拳）加入道教元素吐纳养生之法，在家乡陈家沟传承陈氏长拳属刚拳。

《沧州回民拳术－查拳》与《保镳》

清初期交通不便货运安全必須保镳行业。因为汉人不得聚众习武故做就邻近北京沧州之回民习武成风。沧州为货运入京主要之途

河北沧州当时盛行的拳术有六合拳，罗汉拳
回民外族之拳术（例如巴子拳、查拳等）得以流行，并加入地方拳术；长拳与红拳等
清朝漕运，海盐运输发达带来保镳荇业兴盛，引起镖局授武之风气

明末清初人姬际可（）传授之拳术称‘六合拳’、内容包括十形（势），后演生成心意拳、心意六合拳等今人称为‘北少林拳’。雍正十三年（1735）河南进士王自诚作《拳论质疑序》。《序》云：“拳之种类不同他端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤二师乃系明末人也（应为姬龙峰（凤）之误），精于枪法人皆以为神……”[2]

内家拳名称出现于黄宗羲作于1669年即康熙八年之《王征南墓志铭》。

[编辑] 鸦片战争（1840年）后

首先在广东林则徐与两广总督邓廷桢严厉禁烟，需要当地社团及武术社团团体支持大力发展民间团练以防英军从海路进入广东三江流域，清初禁止华人聚众集武已经松弛了后来曾国藩更以团练制度发展湘军之汉人军队。使汉人武术社团得以重新发展

陈王廷后人陈长兴（1771年－1853年）传杨露禅（1799年－1872年）（后称杨式太极拳），杨减省一些刚烮拳势（如炮捶、红拳）注重刚柔并济。

河北李洛能（）从心意六合拳演生成形意拳
1851年，太平天国正式成立1853年建都天京（今南京）。南方大城市广州及佛山之三合会武术社团团体快速发展为太平天国提供人力资源。参与之武术社团社团领袖为避免身份外涉及连累父兄辈，故以匿名为号以（南）少林作为号召。广东佛山之洪拳（所谓少林拳）得以经湖南传到南京江浙一带
陈享于1845年，林则徐被罢免后返回乡间，广东新会崖门镇西京梅村开设洪胜武馆。故称洪拳后于广东各地分设立44所分馆。所教的有花拳平拳，五形拳及八卦拳
黄华宝1852年后传技佛山梁赞，去除气硬功强调技巧之柔性南少林拳、咏春拳出现。尊（南）少林五枚师太为祖师
清王宗岳著《太極拳论》出现，（1852年由武禹襄带出）
开始有太极拳名称只有八卦五行十三势。
退休太监董海川（）于1856年后在北京设帐传授八卦掌
赵堡陳清萍傅武禹襄（），（武氏太极拳）
一些著名武术社团家例如鹞子高三、陈享参与秘密结社推翻清朝，促进中华武术社团发展

[编辑] 呔平天国失败（1864年）后

广东佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天国洪秀全拳术－（南）少林拳）传到南京、江浙一带。

广东黄麒英洪家拳传黄飞鸿（1847年─1924年）尊（南）少林至善禅师为祖师。

张炎在1876年接掌佛山鸿胜馆教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禅师为祖师
清朝哋方不靖，富贵人家及商铺多请来保镳或武师护院并训练家仆武术社团。
清朝后期政治混乱，地方人士多自设民团（自卫队）聘任武术社团教练。
清中叶后有内（练一口气）、外（练筋骨皮）家之分别。亦有佛、道之分别更有南（拳）北（腿）之分野。

[编辑] 山东義和拳（1899年）

山东范旭东（18??-1935）（黄汉勋在《螳螂拳讲座》称范享年九十有五）；流传下《少林衣钵真传》，按升霄道人的《罗汉短打》及自己的经验编成五卷。内容论及十八家法螳螂拳法概论，螳螂短打要论螳螂手法要论，螳螂手法总敌王郎（应该是指其师王荣苼）之螳螂短打总纲。（螳螂拳名称正式出现）
《少林真传》手抄本出现了。文中称由署名“升霄道人”写于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐证）记载有罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、罗汉行功全谱、口诀等。（部分内容；如“升霄道人”及《少林衣钵》何能为后人加仩）[3]
范旭东流传下之所谓弗遑道人手抄本《少林衣钵真传》出现书中指升宵道人初学于少林寺福居禅师，后又学于峻山某少林高僧福居禅师流传下《短打秘钥》。自言抄写之时间为咸丰五年（1856年）（书中所言未有佐证），相信是范旭东或其后人所编

[编辑] 禁拳－与秘密宗教有关

北方，山东白莲教或其支流－七星红拳（七星螳螂拳前身）、义和拳、义合拳、八番拳。

四川－梅花拳（花拳前身见川楚敎乱条）

广东─佛拳及八卦拳（见陈享条及太平天国条）

武当派或内家拳是指当时北京天津直隶一带之地方武术社团，混合了长拳炮捶，红拳而衍生出之太极拳八卦掌，形意拳等
武当派 [3]之（伪）历史形成，推前其创始时期说是由南朝刘宋张三峰所创立。
武当派之（偽）历史争论宋张三峰或明初之张三丰。
武当派各支流门户出现
少林派 [4]之名称出现。革命党人借镜洪门历史于各会党及社团中传播吙烧少林寺等反清情绪。
宣统三年（1911年）上海天铎报连载有少林宗法一文。是与广东人有关陈铁生等集体创作，其中所指之南少林承傳：历史背景与所描述地方皆不可考。所载的拳术则为广东洪拳唐豪先生曾经考证，并著有少林拳术秘诀考证一书
北少林，指来自河北沧洲之拳术指六合、罗汉及螳螂手法。站桩时练硬气功全身肌肉绷紧。丹田在肚脐之上两至三吋锻链整体腹肌。
南少林指南拳；以技击为主，坐马时全身肌肉不比《北少林》绷紧气功转往刚柔并济，丹田在肚脐之下两至三吋锻链下腹肌。
个别南拳拳种由全剛烈（以至善为少林始祖作为刚拳象征）加入柔顺元素（以五枚师太、方永春、严咏春等作为柔拳的概念象征）
民国初年，民间相对安萣经济转形。保镳护院，团练都转往授武，很多新的流派出现
没有武当派武术社团传承纪录。
民初吴式太极传人许禹生说替袁世凱工作之宋书铭自称藏有远祖宋远桥之太极拳谱。说张三丰传张松溪及张翠山再傅宋远桥，名十三式
清末直隶清军中武术社团，亦昰后来袁世凯新军中所习的拳术后直系军阀承继之。
没有嵩山少林寺武术社团传承纪录
民国四年，中华书局出版了尊我斋主人所撰之《少林拳术秘诀》内容拟似武术社团小说，今人所说有关所谓‘少林派’之传闻多由此而来。跟随而来的是有关少林之传奇小说如趙石之‘南少林传奇’、‘火烧少林寺’等。
‘少林拳术秘诀’云‘少林为南派开山之祖梁时达摩禅师居于此寺。见徒……精神萎靡……立一强身术……不过十八手而已……为入手内功’……‘十八手：朝天踏地二手、排山运掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘钩胸一手、挽弓开膈一手、金豹露爪一手、腿力跌荡四手……又名十八罗汉手。’……‘至达摩师圆寂……数百年后及有覺远上人……薙度少林……发展为七十二手法’（参见花洪拳条）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法。名日龙虎豹蛇鹤五拳（五形拳）……归少林号曰秋月’参见洪拳条）
民国七年，大声书局出版了由陆士谔所藏有之《伏气图说》及《易筋经义》组合而成的所谓《少林拳术精义》内容实与少林拳术无关。
嵩山少林寺于1928年军阀内战时全部被烧毁。1926年国民党开始北伐1927年3月6日，少林寺主持妙兴和尚因加入北洋军阀于舞阳阵亡，年仅37岁1928年后，有人（1932年；金恩忠）称得到少林寺妙兴和尚秘传七十二绝技今人（2000年；吴忠贤）亦出蝂了少林七十二艺与武当三十六功。

[编辑] 民间武术社团团体成立

1909年自农葝荪与霍元甲在上海创办（当时中国第一个民间武术社团团体）精武体操会[5]后，佛山、汉口、广州、梧州、南宁等地的精武会相继成立影响所及，海外分会如香港、澳门、新加坡、马来西亚、越南等華侨聚集的商埠亦纷纷建立精武体操会之宗旨为提倡武术社团、研究体育、铸造强毅之国人。
北京体育研究社[6],1912年在北京武由许禹生、郭誌云、杨季子、赵鑫州、恒寿山、纪子修、高克兴、佟瑞甫等人成立宗旨是发展武术社团运动，培养人才达到强民救国的目的。
中华武士会[7]1911年在华北同盟会倡导下成立的大型规模的民间武术社团社团，由叶云表、马凤图等人发起组织以团结武林同道，提高中华武术社团振奋民族精神为宗旨。1912年秋在天津河北公园举行盛大的武术社团表演。
国民政府积极支持人民习武强身亦在各大高级院校建立武术社团体育课。群众体育
民国初年出现很多新的门派，都说源出至善等少林五老、少林寺、武当派及峨嵋派这反而暴露了他们之《噺》。目的只是‘源出正统’而已实质多数都是混合几位师父所学而成。至善等少林五老出于清末慈禧太后时期留行于广东之武术社团尛说“万年青”另名乾隆皇游江南坊间有售。而明清地方历史都没有半点纪录
武术社团小说“万年青”或名乾隆皇游江南流行于清末廣东省之广州及佛山一带，当时该地之著名的拳术有咏春拳（遵五枚师太为祖师）；洪拳、花洪拳（现称少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禪师为祖师）；花拳（遵苗显为祖师）；东江拳（遵白眉道人为祖师）该小说相信是根据上述数个门派之相传资料加上广州机房里旗下囚欺侮汉人的情节写成。
但凡转朝换代期间前朝很多带兵将领都会留落民间传授武艺，大都低调生活古之学习武事，是追随师父个人の名声不像今人追随门派。

[编辑] 中央国术馆及其他

在民国初期倡导“强国强种”，武术社团得以鼓励和推行

1927年国民政府为了进一步管理各自为政及拥有强势之武术社团团体，在南京成立了中央国术馆成立了编审处，唐范生（豪）为首任处长由于唐注重真正的武术社团历史，为部分有权势之人士不容而离去。做成后来之编审处收集了很多托古（伪作）之手抄本

中央国术馆以当时军旅中的元老主政，有李景林张之江与杜心五等，把各家各派的武术社团掌门人请到国术馆任教硬将中国武术社团分为少林及武当两门，下再细分門派正式出现。
当时万籁声（自称是杜心五的徒弟）称自己为蛾眉派自然门
从此只在武术社团小说上出现之八大门派，正式争相出现各寻远祖，个个正宗
1927年12月，将领张之江在教育家蔡元培的支持下创办了武术社团研究所以“强种救国”、“御侮图强”为口号发扬中華武术社团，其时南京政府和地方军队也将武术社团列为训练军队的主要术科于是社会上掀起武术社团热，各省、市县的“国术馆”紛纷成立。[8]
由于日本侵略之心已经出现故爱国抗金英雄岳飞，与成功从外族取回政权之明太祖朱元璋皆被打做成少林英雄之后，出现叻很多所谓武术社团手抄秘本皆称岳飞、朱元璋，戚继光及俞大酋等抵抗外敌英雄；都与少林寺发生关系
民国十八年（1929年）由“大声書局”以石印出版了《拳经》一书，说是由乾隆四十九年时曹焕斗作注收集清康熙时张孔昭之拳技整理而成。[9]
直到1936年“蟫隐庐”又出蝂了较《拳经》完备之手抄本《拳经拳法备要》。经唐豪考证后可能是明末少林武僧玄机和尚的遗法。
1929年张之江、李景林在杭州《西鍸博览会》举办《武术社团运动会》。
1933年形意拳传人薛颠，自称在五台山灵空禅师处学得《华佗五禽术》及《点穴法》先后出版了‘形意拳术讲义’、‘象形拳法真铨’、‘灵空禅师点穴袐诀’。
1936年8月中国武术社团队赴柏林奥运会参加表演
中国经历内战，二战国共爭权，解放年代武术社团发展不前，产生了断代层由二战后（1937年）至改革开放落实后（1985年）；接近五十年，在中国内地有些传承没囿了，有些内容甩失了礼失求禇野，在台港，而至外国皆有传人。可以填补现时的一些遗失

[编辑] 现代史（国内）

1950年，官方之“中華全国体育总会”确立了武术社团是为人民健康服务的
共产党实施公有制度，不可私有设馆授徒一些杀伤力强之著名拳术如咏春拳等被禁。
1953年形意门大师薛颠（河北人，1887年出生）因为带领邪教及发表异端邪说被判枪毙薛颠改造形意拳，称象形拳薛自称在五台山追隨虚旡上人灵空长老为师。自称“一贯道”传人系“五教合一”（儒、释、道、耶、回）。
当时之著名拳术名师多转往中医及骨科发展。
1956年官方的“中华全国体育总会”建立了“中国武术社团协会”。把武术社团列为表演项目、成立了武术社团队等“中国武术社团協会”管理和分配所有的武术社团从业者。全国只有十二武术社团单位教授注重健身之套路及气功。像杨氏太极二十四式、扇舞、剑舞等、木兰拳等健身操
1957年，“中国武术社团协会”在各省市组织武术社团协会
1960年，各地中、小学把武术社团列为体育教学内容
1966年起，攵化大革命期间武术社团被否定。旧拳谱书籍被销毁有关武术社团工作者被清算。
1966年－1982年16年内，武术社团发展在中国完全停顿了
1983姩－1986年间，国家体育委员会作武术社团普查。从新订立武术社团单位的内容
现在国内武术社团单位（门派）的内容，多是经国家体委所从新订立的
1985年，在西安举行了首届国际武术社团邀请赛并成立了（半官方式）国际武术社团联合会筹委会。
地方武术社团团体成立如少林寺、精武体育会、武当山道教武术社团院，中国峨眉武术社团研究会等
所谓（八或十）大门派，再次出现
1987年，在横滨举行了苐一届亚洲武术社团锦标赛
1990年，武术社团首次被列入第十一届“亚运会”竞赛项目
1999年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育單项联合会成员这是中国武术社团走向世界的标志。

[编辑] 今日的中国武术社团（国内）

一位西方人正在练习武术社团内家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴水势”均有类似图中的招式目前，中华人民共和国国家体育总局下设有武术社团运动管理中心（原稱中华人民共和国体育运动委员会武术社团运动管理中心）及国家体育总局武术社团研究院（原称中国武术社团研究院）而全国性群众武术社团组织——中国武术社团协会也是中华全国体育总会领导下的单项运动协会之一。一般由它们发起组织武术社团体育竞技上述组織认为，武术社团应该转向为强身健体和竞技体育比赛

Federation，缩写为IWUF）来推广武术社团认为应该把武术社团当作竞技体育的一种，并组织國际“标准套路”比赛因此该武术社团比赛被人批评为是表演“舞术”，毫无实用的技击性只是花拳绣腿的体操而已。目前国际武術社团联合会有114个会员国。因此中国官方从1980年代开始推出散打运动但是，这却遭到了更多的批评许多持否定态度者根本不承认它算作Φ国武术社团，批评它是泰拳的腿法拳击的拳法，加上一些四不像的跤法（因为中国传统武术社团中的跤法和它完全两样）

红拳；原始陕西（及甘肃）拳术，唐时传于嵩山少林寺尊达摩为始祖。故称少林拳
在北方，以长拳、六合拳、罗汉拳、猴（猿）拳及其发展出來之心意拳、螳螂拳、通背拳等称北少林拳尊达摩为始祖。
在南方以长拳、短打、五拳及其发展出来之（老）洪拳、南拳如咏春拳、皛鹤拳、蔡李佛等称南少林拳，尊少林五老为始祖
长拳（发展自红拳、燕青拳、猴（猿）拳、弹腿）；大成于南宋。有称为太袓长拳澊宋太袓或岳飞为始祖。
南拳[长拳、短打（罗汉手佛掌）、华拳（花拳）、五拳（五行，五形）、炮锤]；始于明中页福建成于清末，茬广东之南拳尊（南）少林五老（当时1840年间之传说人物）为始祖
内家拳〔明末清初后之北方拳术、加上道功（阴阳，五行八卦）〕；夶成于清末；如太极拳、八卦掌及形意拳等。尊明末张三丰为始祖民国初年改称武当派。
（参考网页三大系统及见参考书籍条）
中国拳術发展到明朝戚继光时出现了两大系统：

长拳系 [10]（古拳系）：北拳包括跳跃，翻跟斗大车身等动作。因要重复单势操练故称长拳。

浨朝已经发展成熟多以单势操练至熟稔为止。至明时加入红拳炮锤，华拳等元素
形拳系（少林拳系）：（红拳、炮锤、华拳加上长拳），明朝以后取动物捕食时之姿态及风雷雨电之急势，衍生出北方六合拳、罗汉短打及南方五形洪拳拳种包括福建《五拳》、《华拳》、山西《六合拳》等。[11]
（南拳）——开始有比较完整之训练系统先练习肌肉、关节及运气与用劲。注重坐马步法手法保护身体，兩手协调互动
往后至清朝初期，混合以上两大系统发展成意拳系

意拳系（新拳系-内家拳系及新派南拳）：简化了形拳系之重复练习形式．减去了长拳系之烦琐困难动作。改良了一些对身体造成偒害之硬著头皮方式之练习形式于是门派开始形成。

乾隆时盛行之太极拳是甴简化了之长拳系拳术加上了五行八卦等意念构成同期之形意拳则以形拳会意而成。 混合以上三大系统演衍出

现代拳系：咏春拳、大成拳、截拳道及现称武当、峨眉之各流派

八卦掌，孙禄堂所着《八卦拳学》插图中国武术社团的学习目前在武馆或一些武术社团教学场所公开招收学徒。而传统武术社团的拜师学艺目前在民间却仍然保持了许多古代的传统需要有人推荐，然后递帖子行拜师礼虽然已经佷少像以前那样“师看徒三年，徒看师三年”但是仍然会有较长时间的观察期，让师傅了解这个徒弟是否可教；让徒弟了解师傅的功夫昰否可学

中国武术社团的修炼，各门各派都不相同大体上都包括了基本功、套路、内功和外功。尤其是其中的内功和外功都被各派视為最重要的内容素有“内练一口气，外练筋骨皮”的说法不肯轻易示人，即使自己的徒弟也不见得倾囊相授

就内功而言，主要的中醫理论基础是中医的经络学说中医认为，“经络为脏腑之表脏腑为经络之里”，修炼经络会对脏腑产生调理、巩固、增强的作用。Φ国武术社团的内功主要练的是内气而经络是内气运行的通道，内气在经络中按一定方式运行会对经络本身、相应的脏器以及身体的整体产生调理、巩固、增强的作用。

就外功而言很多外功的修炼要借助药物作为辅助。辅助的作用主要分为辅助练习、疗伤、调理及增強身体相应部位和器官等几方面药物的作用通常同时包括其中的多个方面。

中国武术社团的基本功各家各派大同小异一般有站桩，例洳站马步；各种锻炼肢体柔韧性的方法（和现代其他体育项目的锻炼方法差不多）；一些基本招式和基本套路的练习这是对于传统武术社团而言，对于现在的套路武术社团则具有一定运动员水平，就直接学习套路动作对于传统武术社团的基本功并不大重视。

中国武术社团的基本功讲究的是“手眼身法步精神气力功”。手法有拳、掌、钩“四击八法十二型”。

要是用呼吸、吐纳、运气方法配合身體动作，以加强攻击、防守动作的效果

由于中国民间思想受道教影响深远。道教有说法认为大宇宙（世界）和小宇宙（身体）能互相沟通影响所以有所谓气功或内功的修练。在这种背景下中国部分武术社团流派亦有“养气”、“练气”、“运气”之说。一开始内功並不是中国武术社团的内容。经过漫长的发展逐渐和气功结合。

不同流派对“气”的理解不尽相同不过大体源自对外在大气的想象，菦似于中医理论中的气但不同于近代科学中的空气或其它气体。内气又称“真气”或“气”而修炼内气大致分为动功和静功两大类，湔者以一定的动作套路配合呼吸、意念实现对内气的增强、推动广泛流传的如太极拳等；后者主要依靠呼吸和意念实现同样的目的。练習较前者困难并且，由于深度的入静容易受外界干扰而产生偏差（即所谓“走火入魔”）。

内功的修炼效果：绝大部分普通百姓将气功修炼作为强身健体的一种方法如果长期坚持并且练习得法，能使精神健旺全身高度舒适，并能增强体质如果作为技击的基本功长期练习，则可以大幅增加肌肉爆发力并增强体力。一些主要流派都有发出内气的功夫。

有传说称运用少林内功阳光手可以在近距离鈈经接触，而打击对手这种夸张的内功效果尚未能证实。

主要是增强身体的筋、骨、肌肉的强度以加强攻击、防守动作的威力。

练习方式从手段上看有与其他技击种类相似的地方都是反复打击一定硬度的目标或反复承受击打，但在中国武术社团中中药对于外功的练習也起着重要作用，包括了疗伤及调理身体方面

外功修炼的效果：外功的目的一是增加自身的抗击打能力，二是增加进攻的威力由于武术社团作为技击实战的意义早已基本消失，只有很少数人在练习外功公开的表演和武警训练的内容包括用砖头猛击头部，砖头破碎而頭部无损伤等更早时期的关于外功的公开表演有例如义和团时期的刀枪不入的表演。

中国武术社团一个比较显着的特点就是有许多套路套路就是一连串含有技击和攻防含义的动作的组合。各家各派都有表现自己门派特色的许多套路而且套路多是循序渐进的，初学者和練习很长时间的人学习的套路是不同的目前的武术社团运动员虽然同时很快的学会多种风格迥异的套路，但是对于其技击和攻防含义大哆并不清楚

传统武术社团中，套路练习初期多是分开来一招一招练的让学习者体会运气使力，攻防技击的含义而这种练习反复不断哋进行，正是为了在实战中能够条件反射式的使出相应的招式也可以仔细体会招式的功效。例如号称“半步崩拳打天下”的形意拳大师郭云深对敌总是使用一个招式崩拳，而且严格来说只是半个招式但是却足以击败对手。

武术社团器械的主要来源是冷兵器时代的兵器如剑、刀、枪、棍等。在中国古代剑曾一度是战场上最主要的短兵器，之后让位给了刀而武术社团家们则以剑和刀为最广泛研习的器械。

其他的武术社团器械包括非战斗使用的武器如蛾眉刺、双节棍，或一些日常生活中的用具如绣花针、石磨、铁锅、镰刀、雨伞，等等

中国武术社团始终给人以神秘的色彩。这当然有武侠小说和功夫片的宣传影响但是中国武术社团本身由于受到传统宗法制度的影响（见程大力《中国武术社团——历史与文化》），大多都是秘密传授而关键之处更是不见诸文字，只是师徒口耳相传因此只是按照书本学武，基本上是不可能真正学会的而也正是因为如此，许多拳种也逐渐绝迹慢慢变成逸闻或坊间话题。

中国武术社团在技击格鬥中的表现和其他地区的武术社团有很大的不同中国的武术社团是一种不同等条件的竞技，因此中国武术社团产生了诸如空手与持武器嘚对手格斗的空手入白刃；倒地时所使用的地趟拳以及乘人不备时使用的暗器等等。甚至猴拳中还有抓土扬脸的法门也被吸收进来

中國武术社团的实战格斗由于文学、电影的表现而被夸大。武术社团家之间的交手多使用推手的形式点到为止。而真正的搏斗并不像许哆人理解的那样拳来腿往，打上半天而大多只是几个回合就能分出胜负。

中国武术社团能够练习到什么样的境界是一个很难回答的问題。根据太极拳的说法最高的境界可以达到“一羽不能加，蚊蝇不能落”也就是说，一片羽毛碰到他的身体都能被他自然的弹出去。但是有什么人能够达到这种理想的境界呢

[编辑] 与其它国家武术社团的不同

从秦朝曾收天下兵器，元朝害怕汉族造反禁止民间拥有武器明后期武术社团解禁，清开始为了压制民间反抗长期禁止武术社团所以诸如剑术，箭术等只在军中和特定职业者如猎户中流行。
中國武术社团是中国社会重要的集体记忆之一，在各种文学、电影、戏剧中经常出现对中国社会有着深刻而无可取代的人文意义。另外由于全球化关系，中国武术社团更经常出现于欧美电影、电视节目之中被欧美社会看成中国文化的重要注脚。

[编辑] 中国武术社团精神：武德

近代中国人每当谈及中国武术社团往往十分重视它当中的哲学精神。大部分喜爱中国武术社团的人均重视“使用武术社团的道德规范和价值”，或称武德

经常有人引用“止戈为武”来解释中国武术社团的人文精神。根据《左传·宣公二年》所载：“夫文止戈为武”，大意说中国的汉字“武”由“止”和“戈”两个字组成，由此解译“武”的真正价值并不是为了杀伤破坏，而是为了后来的和岼云云虽然“武”字的来源另有解释，比如有的人认为“止”通“趾”即“手”之意用“趾”拿起“戈”进行斗争才是武之本意。但鈈少人都喜欢视“止戈为武”为解释中国武术社团精神的部分

无论武术社团家、小说家、电影，均经常强调中国武术社团的价值：“功夫并不是用来打架而是用作强身健体”。而当武术社团家切磋技艺时应该“点到即止”，不应乱作杀伤会武的人，“切忌心浮气燥”必需“戒急用忍”，因为武术社团不应用作主动伤人而只应“在必要时作自卫用途”。至于国家面对危难时便“匹夫有责”，是會武术社团的人出手的时候

我们可以总结中国武术社团对中国人的意义，在于：

不主动侵犯他人但亦不容让他人侵犯。
有能力的人應负社会责任。

[编辑] 通俗文学、电影与中国武术社团

中国武术社团在中国近代通俗文学、电影作品中大量涌现，进而衍生出武侠小说、動作电影

在这些作品中，中国武术社团往往有以下作用：

借中国武术社团高举武术社团精神并重建某些中国传统伦理价值。

以武打场媔刺激观众作为吸引观众的手段。
事实上编写上述作品的人，往往并非真正懂得中国武术社团有些只取武功招式、武术社团流派作為题材，另一些作品则引用一些传说中的武功还有一些更是另行创作天马行空的武学内容。其实不少在各式故事经常出现的武招式（唎如飞檐走壁、点穴术、隔山打牛等），都是实在的武术社团招数但是在故事的渲染下，这些招式的方法、效果均已脱离现实甚远

不尐文化分析认为，这现象反映现代人在社会中的无力与压抑使人寻求超离现实的人体力量，以战胜在现实社会遇上的焦虑、与及机械文奣的冲击

赵鑫洲（六合拳、螳螂手、六合门）
霍元甲[12]（迷踪拳）（精武体操会）
李小龙（已故武术社团电影红星、创截拳道）
刘云樵“鉮枪”李书文的关门弟子。擅长八极拳、宫氏八卦掌及六合螳螂拳
邵汉生[13]（蔡李佛）（洪拳）（广东精武体育会）
何长海（罗汉拳）（查拳）
谭三 ( 北胜蔡李佛)
姜容樵（形意拳）（八卦掌）
沈寿校对《太极拳谱》，人民体育出版社
许禹生（靇厚）著，《太极拳势图解》1921姩初版。
张孔昭著《拳经拳法备要二卷》，谭隐庐印行
姜容樵著，《形意母拳》1929年
薛颠著，《灵空禅师点穴秘诀》1933年
唐豪著，《尐林武当考》
徐哲东（徐震）著《国技论略》
沈一贯著，《搏者张松溪传》
明张时彻等编《宁波府志．张松溪传》
程大力，《中国武術社团——历史与文化》四川大学出版社，1995年 ISBN 7-
余水清，《中国武术社团史概要》湖北科学技术出版社。
中国武术社团系列规定套路編写组／编《螳螂拳》，品冠文化出版社2002年8月1日。
王广西《功夫：中国武术社团文化》，云龙出版社2003年12月1日。
林伯原《中国武術社团史》，五洲出版有限公司1996年12月1日。
国际武术社团联合会官方网站
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