在影视拍摄中，风光独特的小镇总是能为好的剧本提供天然的舞台，不同于大城市的光怪陆离，安静祥和的小镇似乎更契合观众对故事的想象，从电影《芙蓉镇》《让子弹飞》，到电视剧《似水年华》《我的团长我的团》，无一不把小镇风情展示得淋漓尽致。

下面这篇文章，将为您带来散落在华夏大地上的28个风情独特的小镇，下一个故事，将在这里发生！

洪江山水秀丽，环境优美，曾被除誉为湘西的一颗"明珠"。洪江历史悠久，源远流长，人文景观和自然景观绚丽多彩，遗存十分丰富。

洪江古商城坐落在沅水、巫水汇合处，坐拥湘西第一名山嵩云山，依山伴水，蜿蜒迂回，群峰叠翠，全景犹如巨幅天然山水太极图。它起源于春秋，成形于盛唐，鼎盛于明清，以集散桐油、木材、白腊、鸦片而闻名，是湘、滇、黔、桂、鄂五省地区的物资集散地，曾扼西南之咽喉而控七省，是湘西南地区经济、文化、宗教中心，曾纳天下之繁华而通四海，素有“湘西明珠”、“小南京”、“西南大都会”之称，在海内外享有“中国第一古商城”之美誉。洪江古商城内有80多个馆、宫、殿、庙、庵、寺、院、祠，17家报社，23个钱庄，34所学堂，48个半戏台，50几家妓院，60多个烟馆，70余所酒家，80来个客栈，近百个作坊，近千个店铺，充拥于山城的每个角落。不愧是一幅展示明、清、民国社会景观的“清明上河图”，一所集政治、军事、经济、宗教、文化史资大全的活性博物馆。我们感谢历史，感谢前人，为我们留下了如此厚重的遗产。

三江侗寨，是一个位于湘、桂两省交界处的“世外桃源”，一处侗族纯民俗文化的体验地，一个世人寻梦的心灵家园，一个闻名遐迩的避暑山寨，一个被文人墨客誉描绘为“诗境的家园”的新兴的休闲地。美丽的侗寨，四周烟雨迷离，青山绿水间除了鸟鸣，安静到无声无息，雨后的田野充满了泥土的芬芳，油菜花、紫云英、桃花随意将粉、白、紫、黄洒了一地，农忙的身影偶尔闪现。吊脚木楼临水伫立，一幢连着一幢，高高低低、层层叠叠，连成极有规模的一片村村寨寨。生活就像一首歌，而侗家人却用歌来唱响生活。欢乐的笑声与音符在程阳侗寨上方回旋，青山绿水间，快乐就是这么简单，这里的生活就是这么快乐。与自然同在。

走进柳州市三江侗族自治县，就像走进了一座美轮美奂的木构建筑博物馆。一座座俏丽的风雨桥、一幢幢挺拔的鼓楼、古朴的寨门和吊脚楼……其数量之多，式样之繁，造型之美，技艺之精，令人叹为观止。三江因溶江、浔江、融江贯穿县境而得名，一座侗族特色的鼓楼矗立在进入县城的路口，似在迎候着远近宾客的到来。世界著名建筑大师贝聿铭曾经说过：“建筑是有生命的，它虽然是凝固的，可是它上面蕴含着人文思想。”如果说鼓楼是侗寨最雄伟的建筑，那么风雨桥就是侗寨最华丽的建筑。我们来到林溪乡的程阳风雨桥，它外观似亭似塔，是侗乡规模最大、造型最美、民族特色最浓郁的风雨桥，也是世界四大历史名桥之一。在这里，饱览了侗寨民居的诗一样的美景，看过了林溪河上侗家福桥的壮观气势，还欣赏到了林溪河水边古风古匀的水车群，如诗如画，梦幻之地，这是寻梦家园、艺术的源泉地。

在风景秀丽的湘西风景区内，镶嵌着一颗璀璨的明珠——德夯苗族村。“德夯”为苗语，意为美丽的峡谷，距湘西自治州首府吉首市约24千米。这是一块神奇的土地，这里溪流纵横，峡谷深壑，瀑布飞泻，落差达216米的流纱瀑布，如白练凌空，似银纱悬壁。这里群峰竞秀，盘古峰海拔700多米，峰顶呈葫芦状，分大小两峰，绝壁千仞，天险难度，站立峰顶，方圆景色尽收眼底。德夯，苗文意为“美丽的峡谷”。由于山势跌宕，绝壁高耸，峰林重叠，形成了许多断崖、石壁、峰林、瀑布、原始森林。区内溪河交错，四季如春，气候宜人，有丰富的 动植物资源。自然风光十分秀丽迷人。自矮寨镇沿溪上行4公里至德夯苗寨，沿岸筒车、水辗、古渡、小舟，伴以苗家吊脚楼，一派田园诗情。

在这个自成一体的德夯风景区内，溪流纵横，峡谷深壑，瀑布飞泻，群峰竞秀，古木奇花，珍禽异兽，苗族风景，皆在其中。德夯苗寨位于德夯风景区的核心，苗寨依山而建，千山飞瀑环抱，民居飞檐跷角，半遮半掩，封火墙，吊脚楼，雕花窗，造形奇特，格调鲜明，色彩纷逞，丰富多彩，无不显示出远古遗民的氛围。在青山绿水间，点缀着一幢幢灰瓦石基吊脚楼，一条条光滑的石板路，一座座精巧的石拱桥，一群群赤足红装的浣纱苗女。还有那古老的石碾和筒车，在水力的带动下，咕咕噜噜、咿咿呀呀，不知疲倦地旋转着，一派田园诗情。凡游人来到这里，都被德夯神奇的自然风景和浓烈的苗族风情所陶醉，令人有诗赞曰：一人盘古到如今，佳境蓬莱何处寻？莫向仙神询去路，湘西德夯醉游人。

神秘的湘西——凤凰古城

凤凰古城位于湖南省湘西自治州西南边，有一山酷似展翅而飞的凤凰，古城因此而得名。凤凰是一个以苗族、土家族为主的少数民族聚集地，距离省会长沙430公里。凤凰因沈从文的小说《边城》而闻名于世，又有新西兰作家艾黎将其描述为“中国最美丽的小城“，引发更多关注。古城内的青石板街道、江边木结构吊脚楼、众多古建筑，以及浓厚的苗族风情，构成了凤凰独具一格的味道。从《边城》到《从文自传》再到《湘行散记》，沈从文以散淡而有韵味的文字营造了一座文城胜景。吊脚楼、茶峒小街、绳渡白塔……构筑起了千百万读者心中的凤凰古城，梦里的边城风月。

许多人说，在凤凰的时光犹如一场梦，不愿醒来。穿着花裙子或者花裤儿，踩着夹角凉拖，穿过东门在桥洞下听流浪歌手弹吉他，唱着不知名的歌。河边湿软的风吹过，一座一座吊脚楼悬在河上，楼里的灯光或明或暗，隔得远远的瞧了，就仿佛一幅水墨画。你是否想过有这样一个地方，接近你想象中的模样。这样一座淡泊的古城，经过了岁月的洗刷沉淀。默默的以它不动声色的力量 吸引着天南海北的游客，只为在某个清晨或者黄昏，捧一盏茶，像《边城》里的翠翠一样，等一个偶然路过心上的人。

理坑是中国历史文化名村，位于婺源县城56公里的沱川乡，村人好读成风，崇尚“读朱子之节，服朱子之教，秉朱子之礼”，被文人学者赞为“理学渊源”。村崐落嵌于锦峰秀岭之中，苍松翠竹与黛瓦粉墙互衬倩影，崐古道石梁湍湍流水相映生辉，是个美到让人视觉疲劳的地方。在理坑村边，有一条小溪，每天下午都会有不少妇人在这里洗衣服。河水两侧，可谓是全村最热闹的地方。在溪水上方，有一座石桥，名曰“天心桥”，不管何时都有老人在上面对弈、晒太阳。远望这幅画面，充满了恬静的气息。其实，比起村中的那些掌故，我更喜欢眼前这个生活化的理坑。理坑妙就妙在没有多少游客前来打扰，可以让你在闲情散淡中，领略最真实的婺源生活。

理坑的古建筑粉墙黛瓦、飞檐戗角、“三雕”工艺精湛，布局科学、合理、冬暖夏凉，是生态文明的绿宝石，是建筑艺术的博览园。理坑处于婺源县东北面的山旮旯里面，一条小路弯弯曲曲载着当地乡亲和外地游客进出。历史上，婺源也隶属于古徽州，理坑与黟县就隔着那道山。理坑的建筑等自然也就是徽派的建筑风格了。然而山这边的宏村、西递可谓开发的红红火火、甚至进入了世界文化遗产的名录。然而仔细对比起来，理坑自有她的那份野趣与雅致。也就是这一点，吸引着一批一批的人一次一次的前去，寻找那种曾经的家园的感觉。

桃花潭，位于安徽省泾县桃花潭镇境内，景区内自然景观和人文景观融为一体，既有清新秀丽、苍峦叠翠的皖南风光，可观山川之灵气；又有保存完整、风格独特的古代建筑，可发思古之幽情。适逢春风桃李花开日，群山无处不飞红，加之潭水深碧，清澈晶莹，翠峦倒映，李白与汪伦诗酒唱合，流连忘返。临别时在踏歌古岸，唐代诗人李白曾于此地写下“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的千古绝唱。溯桃花潭水而上，就是皖南山区最大的陈村水电站，登上电站大坝，极目远眺，面对的就是文明于世的“黄山情侣”太平湖，与黄山一衣带水，可乘游艇直达黄山脚下。湖面碧波万顷，翠峦千重，另是一番景色。湖中的黄金岛，犹如太平湖的掌上明珠，亭亭玉立，岛上森木茂密，鸟语花香，一步一景，如诗如画。

桃花潭南临黄山、西接九华山，与太平湖紧紧相连，因唐代诗人李白《赠汪伦》——"桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情"这首脍炙人口的千古绝唱，而名扬天下。 潭面水光潋艳，碧波涵空。潭岸怪石耸立，古树青藤纷披，春季绿韬如毡，桃花似火如霞，飞阁危楼隐约其中，犹如蓬莱仙境，又疑武陵人家。桃花潭四周点缀着众多的自然人文景观，屹立千年的垒玉墩，深藏奥妙的书板石、李白醉卧的彩虹岗、踏歌声声的古岸阁、青砖黑瓦的古民居，桃潭烟波使人陶醉，桃林春色让您留恋，移步皆成景、四时景宜人。

积淀深厚的文明古村——唐模

唐模村，始建于唐、培育于宋、元、盛于明、清。历史上因经济活跃、民风纯朴，而被誉为“唐朝模范村”，是徽州历史悠久，人文积淀深厚的文明古村。 该村位于黄山之口，毗邻歙县棠越牌坊群。檀干溪穿村而过，全村夹岸而居，村内以其千年古樟之茂，中街流水之美，“十桥九貌”之胜及“一村三翰林”之誉而闻名中外。唐模村是徽州古村，徽文化底蕴十分浓厚，拥有人文特色和古园林特色，被游人誉为“中国水口园林第一村”美誉。

相传，清初唐模许氏有一位富商在苏浙皖赣一带经营36间当铺，时称36典。其母想往杭州西湖游览，苦于山高路远，年老体衰不便成行。于是这位孝子不惜巨资在村边挖塘垒坝，模拟西湖景致，修筑亭台楼阁、水榭长桥，湖堤遍植檀花和紫刑，供母娱乐，并报答乡邻相助之恩。园中有“三潭印月”、“湖心亭”、“白堤”、“玉带桥”等，所以有“小西湖”的美称。镜亭是全园的中心，四面环水，结构精巧。映入眼帘的还有衣袖上卷在溪埠浣洗的村姑的倩影，以及声声入耳的捣衣槌声和她们相互用当地方言交谈的喁喁细语。“千门万户捣衣声”的意境，于今已十分难寻，闻之真如置身明清街市之中，顿惑古韵悠悠，乡情淳浓。这种平静祥和、朴素恬淡的生活给人以极大的安定感和无限的憧憬。

中国画里的乡村——宏村

宏村位于安徽黄山西南麓，是以徽派建筑为特色的村落，因奥斯卡获奖电影《卧虎藏龙》而闻名中外。它背倚黄山余脉羊栈岭、雷岗山等，地势较高，经常云蒸霞蔚，有时如浓墨重彩，有时似泼墨写意，真好似一幅徐徐展开的山水长卷，被誉为“中国画里乡村”。在皖南众多风格独特的徽派民居村落中，宏村是最具代表性的。从整个外观上说，宏村是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落，既有山林野趣，又有水乡风貌，素有“中国画里的乡村”之美誉。村中各户皆有水道相连，汩汩清泉从各户潺潺流过，层楼叠院与湖光山色交辉相映，处处是景，步步入画。闲庭兴步其间，悠然之情浓烈得让人心醉。

全村现保存完好的明清古民居有140余幢，著名景点有南湖春晓、月沼风荷、牛肠水圳、双溪映碧、雷岗夕照等。民间故宫“承志堂”富丽堂皇，可谓皖南古民居之最。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交相辉映，处处是景，步步入画。从村外自然环境到村内的水系、街道、建筑，甚至室内布置都完整地保存着古村落的原始状态。湖光山色与层楼叠院和谐共处，自然景观与人文内涵交相辉映，是宏村区别于其他民居建筑布局的特色，成为当今世界历史文化遗产一大奇迹。

一朵盛开的芙蓉花——芙蓉村

芙蓉村位于岩头镇以南永仙公路西侧。相传村西南有座高山，三峰突起，色白透红，状若含苞待放之芙蓉，故取名为芙蓉峰，村中一大水池，每天傍晚芙蓉峰便倒映水中，村以此而得名。芙蓉村民居建筑富有特色，它与周围的山水环境高度和谐，粉墙乌瓦，常用挂柱出檐深远，高低错落，疏密有致，粗犷干砌的石墙勘脚，大小、色彩富变化。村中主街如意街铺着卵石，被几百年先人们的足迹磨得圆润，细雨轻洇，闪出柔和的光泽。姑娘们担水走过，履声在小巷里回响，清脆，却静悄悄。那长着青苔的石缝间隙，以及在小路上悠然蹒跚的小动物和不知畏惧放肆玩耍的小童，没有现代化交通工具来打扰他们怡然的生活。

芙蓉村民居建筑型制多样，形式变化自由，多为五、七开间，大多数全用素木蛮石，粗犷干砌的石墙勘脚，略略点缀几块粉墙乌瓦，出檐深远，高低错落，疏密有致。大多数房子是外向的、开敞的、四面开门开窗。房前屋后竹树浓绿，每栋房子保持了它独立的形体，独立的品格，整个村子也因此比较疏朗。参差错落的屋顶，朴实素雅的形态，优美亲切的比例尺度，白墙青瓦的明快色调，兼以家家石砌矮墙，户户绿树成荫，使整个村落构成一种和谐的美，透着一份山野村居的娴静与安详。一条条鹅卵石铺成的长巷、绕村流淌的清渠，一面面由原色的、有点泛黑、长着青苔的石头砌就的矮墙，都承载了近千年的沧桑。

越地的天堂水城 —— 绍兴

绍兴市是浙江省辖市，位于浙江省中北部、杭州湾南岸。东连宁波市，南临台州市和金华市，西接杭州市，北隔钱塘江与嘉兴市相望。绍兴已有2500多年建城史 ，是首批国家历史文化名城、联合国人居奖城市，中国优秀旅游城市，中国民营经济最具活力城市，也是著名的水乡、桥乡、酒乡、书法之乡、名士之乡。绍兴历史悠久，名人辈出，景色秀丽，物产丰富，素称“文物之邦、鱼米之乡”。著名的文化古迹有兰亭、禹陵、鲁迅故里、沈园、柯岩、蔡元培故居、周恩来祖居、秋瑾故居、马寅初故居、王羲之故居、贺知章故居等。绍兴，也是这么一座城，没有大城市的繁华与现代，没有一般社会的浮躁与喧哗。就仿佛一座静静躺着的老宅，穿流而过的水，流淌的就是历史与人文。

绍兴，一座有着2500多年历史的江南古城，白墙黛瓦、水墨纤道是她的景，楹联墨宝、满腹诗文是她的魂。初夏游走在青石板铺就的古仄古韵的八字桥上，八字桥与河道两旁素雅古朴的民居十分协调。居民在河边洗衣，老人树荫下纳凉，斑驳的石板桥上镌刻着岁月的沧桑。东湖堤外是河、堤内是湖、湖中有山、山中藏洞。游客或乘坐乌篷船、穿梭于湖中悬崖石洞之中，或手撑遮阳花伞、漫步于听湫亭、霞川桥、饮渌亭、桂岭、秦桥上，宛然一幅美丽、淡雅、险峻、奇秀的山水画卷。悠悠的坐上乌篷船走一趟鲁迅笔下的“周庄”，穿梭于烟雨迷离的小巷，寻访名人故居，过闹市、穿民居、赏鉴水、临东湖、看水乡社戏、喝一喝黄酒、尝一尝荤香豆、沾一身竹布青衫味……感受着这江南古城浓郁的历史文化气息。

南浔是浙江北部的一个古镇，位于湖州市南浔区东部，毗邻江苏，是江南六大古镇之一，国家4A级旅游景区。这里古迹众多，与自然风光和谐统一，充满着浓郁的历史文化底蕴和灵气。拥有小莲庄、嘉业堂藏书楼、独具江南风情的明清古建筑群——百间楼等一批历史遗存；双林镇被誉为“古桥之乡”，是全国古桥保存最集中最完整的地区之一；善琏镇被誉为“湖笔之都、蚕花圣地”。景区没有太多的现代商业文化喧嚣，有的是相当怀旧的麦芽糖，斑驳的石板路，蜿蜒的小河道。原生居民的生活状态始终未改，河中的浣洗，河边的早茶，都是现代文明中的一股清泉。

南浔历史上园林众多，自南宋至清代镇上大小园林达27处。以一镇之地，而拥有五园，实江南所仅见。小莲庄，是清光绪年间南浔首富刘镛的私家园林，与嘉业堂藏书楼隔河相望，以亦庄、家庙和园林三部分组成，是刘镛三代用40多年时间建造而成。张石铭旧宅是江南巨富、南浔“四象”之一张颂贤之孙张均衡所见的大宅院，是江南罕见的基本保持明清历史旧貌的豪门巨宅之一，被称为“江南第一民宅”。如今水乡古镇的景色风韵依旧，镇北运河东西横延，镇中市河南北穿镇而过，河街相交桥梁通便，黛瓦粉墙绿柳拂水，组成了一幅原汁原味的江南水乡图。南浔古镇以其格局独特、风貌完好、文化深厚、民风淳朴而成为江南水乡众多城镇的典范和代表。

乌镇位于浙江省桐乡市北端，距桐乡市区13公里，与周庄、同里、甪直、西塘、南浔并称为江南六大古镇，素有“鱼米之乡，丝绸之府”美称。乌镇,一块古老神奇而又美丽非凡的土地,1300年建镇史的江南水乡古镇,中国首批十大历史文化名镇和中国魅力名镇之一。作为典型江南水乡，乌镇完整地保存着原有晚清和民国时期水乡古镇的风貌和格局。以河成街，街桥相连，依河筑屋，水镇一体，组织起水阁、桥梁、石板巷等独具江南韵味的建筑因素。乌镇具有六千余年悠久历史。是全国二十个黄金周预报景点及江南六大古镇之一。乌镇是典型的江南地区汉族水乡古镇，有“鱼米之乡，丝绸之府”之称。

桥是江南水乡古镇不可或缺的，乌镇真正是“百步一桥”，现存30多座。其中西栅有通济桥、仁济桥；中市及东栅有应家桥、太平桥、仁寿桥、永安桥、逢源双桥；南栅有福兴桥和浮澜桥；北栅有梯云桥和利济桥。乌镇具典型江南水乡特征，完整地保存着原有晚清和民国时期水乡古镇的风貌和格局。陈运乌镇,一块古老神奇而又美丽非凡的土地,1300年建镇史的江南水乡古镇,中国首批十大历史文化名镇和中国魅力名镇之一。诗《乌镇剪影》赞“一个现代文明影响不大的世界 一张古老色彩依然浓重的史页”。以河成街，街桥相连，依河筑屋，水镇一体，组织起水阁、桥梁、石板巷、茅盾故居等独具江南韵味的建筑因素，体现了中国古典民居“以和为美”的人文思想，以其自然环境和人文环境和谐相处的整体美，呈现江南水乡古镇的空间魅力。

婉约的江南水乡——西塘

西塘古镇位于江浙沪三省交界处的浙江省嘉善县，古名斜塘，平川，距嘉善市区10公里。古镇西塘，占地面积1平方公里，古镇区9条河道纵横交织，将古镇分为8个区块，在其中有27座古桥将市镇连通。古镇在春夏秋冬、晴阴雨雪的长久年代里，始终呈现着一幅“人家在水中，水上架小桥，桥上行人走，小舟行桥下，桥头立商铺，水中有倒影”的不断变幻的水乡风情画。西塘以“桥多、弄多、廊棚多”的三大特色而赢得广大游人们的青睐，而其中的临河而建的沿街廊棚最为引人，它是水乡特有的建筑，其至今保存着1300多米长的廊棚已变成当代人赏古、探幽的休闲一餐，景区内多处保存完好的明清建筑群，具有较高的艺术性和观赏性。

西塘地势平坦，河流密布，自然环境十分幽静。有9条河道在镇区交汇，把镇区分划成8个板块，而众多的桥梁又把水乡连成一体。古称“九龙捧珠”、“八面来风”。古镇区内有保存完好的明清建筑群多处，具有较高的艺术性和研究价值，为国内外研究古建筑的专家学者所瞩目。鸟瞰全镇，薄雾似纱，两岸粉墙高耸，瓦屋倒影。傍晚，夕阳斜照，渔舟唱晚，灯火闪耀，酒香飘溢，整座水乡古镇似诗如画，人处其间，恍然桃源琼瑶，不知是人在画中游，还是画在心中移。西塘的婉约如初春的柳枝，初夏的细雨，初秋的露珠，初冬的飞雪。一年四季，西塘就这么婉约下去，一直到永远。

清摇同里忆水声——同里

同里镇，江南六大古镇之一，位于太湖之畔古运河之东的苏州市吴江区。始建于宋代，至今已有1000多年历史，是名副其实的汉族水乡文化古镇。同里风景优美，镇外四面环水，镇内由15条河流纵横分割为7个小岛，由49座桥连接。镇内建筑依水而立，家家临水，户户通舟；沿岸“屋宇丛密，街巷逶迤”；明清民居，鳞次栉比；宋元明清桥保存完好。同里镇内自成水网，民用水河桥比比皆是，悠悠绿水，水活水清，“家家临水，户户通舟”。形成“水巷小桥多，人家尽枕河”，柳桥通水市，河港入湖田”的独特景观，是江南典型的“小桥、流水、人家”的水乡古镇。

同里以“醇正水乡，旧时江南”的特色闻名于海内外，同里古镇于1986年对外开放。清丽古朴的同里小镇，水田肥沃，物丰富庶，人杰地灵，素有“东方小威尼斯”之誉。同里处于五湖环抱之中，镇内街巷逶迤，河道纵横，因而也就留下了众多的建于各个年代的古桥，这些古桥在岁月的风雨中高高地挺立着，成为我们了解同里的一本耐读的书。在古镇，桥龄最长的、也是最古老的桥，要数思本桥了。它建于南宋，距今已有700多年，虽经风雨侵袭，饱经风霜，至今仍岿然不动，跨越在川清水秀的桥港上。古桥是同里的一大特色，每个前来古镇参观游览的客人都可以看到，这些坚硬冰冷的家伙，是经受了漫长岁月风风雨雨的侵袭而温柔多情的。它们是古镇活的历史。

夜卧周庄听秋雨——周庄

中国第一水乡古镇，处在上海、苏州、杭州的中心位置，距苏州52公里。周庄历经900多年沧桑，仍完整地保存着原来的水乡集镇的建筑风貌，全镇百分之六十以上的民居仍为明清建筑，有近百座古典宅院和60多个砖雕门楼，最有代表性的当数沈厅、张厅。周庄的古桥比较多，其中知名度最高的无疑就是“双桥”，周庄还保存了14座各具特色的古桥，它们共同构造了一幅美妙的“小桥、流水、人家”的水乡风景画，在这听一首昆曲，尝一回阿婆茶更是别有韵味。夜晚，在沈厅对面的河埠头登上一艘游船，尽情欣赏富安桥楼里传来的江南丝竹声，聆听沿河人家窗户里传出的苏州评弹的琵琶丁东声，游船七拐八弯地穿过许多拱形桥的桥洞，桥洞里都镶嵌着无数盏彩灯，灯光映入河面，把一座座千年古桥的倒影映在河面上。“灯光古桥泛船影”。这就是古镇之夜的神韵和魅力。

从高处俯瞰周庄，湖水恰将周庄环抱入怀。湖水潺缓，虽没有河流的湍急、大海的善变，却有它独特的味道。偶尔湖上划来一支橹船，摇橹人有力的臂膀、橹船发出的节奏分明的吱吱声与湖水交织成一曲动静互融的恋曲，粉墙乌瓦和小桥流水构成的周庄，船的梭织连成的周庄，是一种禅境，是物化了的精神的家园，总让人有一种安宁和平的感觉，让人随便想想些什么就想到什么，让人散开心中的积郁。

古镇里邂逅时光——大理

大理白族自治州地处云南省中部偏西，海拔2090米，北接丽江市。大理历史悠久，是云南最早文化发祥地之一。大理最有名的是“风花雪月”，分别是上关花，下关风，苍山雪和洱海月。洱海水深清澈，宛若无暇的美玉，秀丽无比。无论是巍峨迷人的苍山，碧波诱人的洱海，还是棋盘结构的古城，这里的静谧和美好都让人心仪神往。大理有喜洲的白族建筑，周城的白族扎染和双廊的海边生活，这都是大理所赋予游客们独一无二的无价之宝。这里宜人的气候也让“舒适”成为游人的第一个感受。苍山洱海，蝴蝶泉边，大理的风花雪月在静谧中悠远，美得不经意却那么沁人心脾。

“洱海月”是大理四大名景之一。农历十五，月明之夜泛舟洱海，景色令人心醉：水中，月圆如轮，浮光摇金；天空、玉镜高悬，清辉灿灿，仿佛刚从洱海中浴出。水天辉映，你竟分不清是天月掉海，还是海月升天。洱海月之著名，还在于洁白无瑕的苍山雪倒映在洱海中，与冰清玉洁的洱海月交相辉映，构成银苍玉洱的一大奇观。大理的风光是一幅“风花雪月”的图画，人文景观记载着一个民族的沧桑。你可以洱海泛舟，感悟天地之苍茫；拜访圣地鸡足山，聆听梵音低吟，看佛光普照；在石宝山石窟中，寻找凝固的历史；用一颗柔软的心融入古城中的浪漫，在夕阳下，感受大理的优雅，在美丽的夜晚，追寻现代的浮华。

古镇悠悠慢时光——丽江

丽江市，位于云南省西北部云贵高原与青藏高原的连接部位，地处滇、川、藏三省交汇处，四通八达。丽江自古以来是丝绸之路和茶马古道的中转站，丽江古城坐落于玉龙雪山下，是我国首批进入世界文化遗产名录的世界文化遗产古城。丽江地处横断山脉三江并流区域，地形地貌复杂、民族多、历史久、旅游资源丰富。古城丽江把经济和战略重地与崎岖的地势巧妙地融合在一起，真实、完美地保存和再现了古朴的风貌。古城的建筑历经无数朝代的洗礼，饱经沧桑，它融汇了各个民族的文化特色而声名远扬。丽江还拥有古老的供水系统，这一系统纵横交错、精巧独特，至今仍在有效地发挥着作用。

丽江周边聚集着众多的古镇和古村落，大研、束河、白沙、沙溪……，他们都承载着古老的历史，却又各具特色。找个古镇住下，慢慢体会茶马古道的遗风，或只是喝茶、发呆、晒太阳，便是最好的度假时光。泸沽湖是母系氏族摩梭人的母亲湖，也被称为高原明珠。天气晴朗的时候美丽得好像一块湛蓝的蓝宝石镶嵌在翠绿的群山之中。当你第一眼看到它，真的会惊艳于她的美貌。坐落于横断山脉的丽江，遍布着山川、峡谷、草原、雪山、湖泊。玉龙雪山、拉市海一定是旅游者不可错过的；如果有充足的时间，则可以去泸沽湖体验摩梭风情；如果喜爱户外运动，则可以去虎跳峡徒步；如果想要深度体验，那么，老君山、九子海、文海都能让你更进一步地看到丽江的美。

净化灵魂的小镇——福宝

福宝古镇，距四川省合江县城42公里，是国家级福宝森林公园的门户。福宝镇始建于宋末，明清时已初具规模。古镇依山傍水，五桥相通，三水相汇，镇周青山翠叠，河岸绿竹摇风。高处望去，高低错落、鳞次栉比的屋宇千姿百态，排排吊脚木楼随山势起伏，错落有致。古镇高低错落、鳞次栉比的屋宇千姿百态，排排吊脚木楼错落有致，随山势起伏。小街宽处七八米，窄处仅一米半左右，全部系青石板铺就，石阶起起落落，蜿蜒伸向前方。不时见撑伞的行人在石梯间上上下下，朦胧间呈现出一幅幅雨中小镇的诗意画面。

由于所处地理位置较偏僻，古镇显得有些冷清，但整体保存比较完好，风貌依旧。最令人倾心的是，偌大一座古镇显得那么古朴、清幽，丝毫没有嘈杂的气息。在小镇，不论你跨入谁家院，踏进哪家门，都可随意参观。淳朴的山里人还会随和地配合拍照，乐于满足远方来客猎奇、探幽的欲望。福宝文化源远流长，民间艺术种类繁多，如演灯戏、对山歌、打连枪、耍花灯、舞狮子等，特别是独具特色的佛宝唢呐锣鼓演奏，被著名美学家王朝闻誉为“难得的民间文化艺术珍宝”。

阆苑仙镜、风水宝地——阆中

阆中市位于四川盆地东北部，嘉陵江中游，属南充市，被誉为四川最大的“风水古城”，是全国现存最为完好的四大古城之一，国家5A级景区。阆中置县以来，至今已有2300多年历史，保护完好的唐、宋、元、明、清各历史时期的古民民街院、寺院楼阁、摩岩石刻构成了阆中独特的旅游资源和丰富的文化内涵。阆中在古代是巴人活动的中心地区之一，形成了丰富多彩的巴文化。阆中素有“阆苑仙镜、风水宝地”之美誉。唐代大画家吴道子三百里嘉陵江山图，称阆中为“嘉陵第一江山”，也是中国第一风水古城。

主要风景名胜区有殿宇宏伟、布局严谨、古朴典雅的张飞庙；有由唐代大佛、大象精舍、黄家亭子、状元洞等组成的东山园林；有松苍竹翠、境幽林静的伊斯兰教圣地巴巴寺；有集楼、台、亭、阁于一山，融古、雅、奇、秀于一体的“嘉陵第一江山”锦屏山公园等等。构溪河湿地保护区河溪、妙高段，河水碧绿，流速平缓，坐小木船荡桨漫游其中，观赏两岸绿树青峰、农家田园，真有“世外桃源”之感。溪河是鹭鸟的天堂，3万多只国家二级保护动物白鹭与苍鹭同居一处。每到清晨和傍晚，河面上天空“白茫茫”一片，颇为壮观。船到三岔河，柏树上、竹枝头开始有鹭鸟的身影出现，嘎嘎的鸣叫声渐渐入耳。树林里有了些许的骚动，叫声此起彼伏，透过树梢间隙的天空，可以望见鹭鸟盘旋的身影。

中山，广东省辖地级市，是中国4个不设市辖区的地级市之一。位于珠江三角洲中部偏南的西、北江下游出海处，北接广州市番禺区和佛山市顺德区，西邻江门市区、新会区和珠海市斗门区，东南连珠海市，东隔珠江口伶仃洋与深圳市和香港特别行政区相望。中山是一代伟人孙中山先生的故乡。1152年设立香山县，1925年，改名为中山县，以纪念孙中山先生，是中国唯一以伟人名字命名的地级城市。

中山市是著名的侨乡，素有华侨之乡、广东省曲艺之乡（粤剧）的美誉。中山市民众镇是岭南一带保存最完整、最具有水乡特色的自然生态与人文生态景区，有“岭南水乡”的美誉。岭南水乡民俗民风浓郁，极富岭南地方特色。优美的环境，淳朴的民风，有如世外桃源。中山小榄镇菊花会，每年秋季举行一次，人们穿上节日的盛装，喜气洋洋地欢度这最具小榄特色的盛会，统统聚焦于由菊花组成的艺术海洋，尽情感受着来自“中国菊花文化艺术之乡”小榄的魅力。中山特色美食中山美食在全国乃至海外都有名，“吃在中山”，是珠三角市民、港澳台同胞以及海外侨胞的共识。

山清水秀，地灵人杰——龙潭古镇

龙潭古镇位于重庆市渝东南，地处武陵山区腹地。龙潭古镇是中国历史文化名镇、国家AAAA级旅游景区。龙潭山清水秀，地灵人杰，历史悠久，民族文化源远流长。自秦统一全国至今，由梅树龙潭到如今龙潭，具书面记载的已有二千二百多年的历史。自宋及清600余年的“蛮不出洞，汉不入境”土司统治政策，造就了龙潭这一千年古镇独有的建筑艺术和神奇的民族文化。 古镇顺湄舒河而建，规模庞大，保存完好。现存3公里的石板街被磨蹭得光可鉴人、青幽如玉，古老的海生物化石时隐时现。50多座土家吊脚楼翘角飞檐，形态美观。街上店铺林立，巷道相互连通。封火墙壁垒森严，气势恢弘。四合院古朴幽静，颇具特色。

龙潭的古建筑，由南向北河作长形分布，房屋总建筑面积86473平方米，宅基阶沿多为细钻条石砌成，大街小巷均为石板路，其多梯坎。院落间常见青砖花墙盖瓦，以石灰粉檐，沿街一面全为店铺，开间大小不等，但庭院幽深，内有二、三重天井，后面作主宅或仓库，部份富裕商家内设亭阁花园，水榭戏台，廊廊回环，很有气派。50多座土家族民居建筑----吊楼形态美观，翘角飞檐。150余堵封火墙把古镇隔离出200多个古朴幽静的四合院。龙潭古镇，不但孕育了璀璨夺目的民族文化，土家苗族人还创造了风味独特的传统饮食文化。尤其是名躁一时的四大名小吃，曾经声震渝鄂湘黔四省边区。

清新简约的欧陆风情——赤坎

赤坎古镇位于江门市辖下的开平市中部，距开平中心城区12公里，有350多年历史，是一座具有浓郁岭南特色和深厚文化底蕴的古镇。潭江横贯全镇，赤坎沿潭江而建，南岸是乡村，北岸是市镇，清一色的骑楼，庞大的洋楼群。骑楼连绵几公里，承载着业已远去的美好记忆；河流无声地从镇上流过，年复一年，早已忘记了古镇曾经拥有的辉煌。除了西式的建筑外，老城区也有弯弯曲曲的小巷和规模弯岭南大屋。骑楼建筑群曾经是广州湾时代辉煌一时的商业街，显示出海港城市的商业传统。旧的风情老街、民居旧宅，对研究赤坎区历史进程、商贸发展、风土人情、民俗文化极具史料价值，也是城市不可多得的文化资源。

前往赤坎，骑单车游开平环保绿道，参观南楼纪念公园，池塘、水鸭、稻田、菜园……沿途欣赏美丽田园风光。一部《让子弹飞》让开平成为了新晋旅游胜地，来这里我们自然不能错过电影拍摄基地赤坎古镇。这里满是上世二三十年代岭南特色骑楼建筑，是影视导演们钟情的外景拍摄地，在这里你也可以找找电影里熟悉的场景，拍照留念。在赤坎古镇街道上有各种小吃，最出名的要数豆腐角和煲仔饭，豆腐角是把豆腐贴上鱼肉煎成金黄，然后撒上香菜。赤坎的烧鹅远近驰名，不少华侨专程来这里品尝。虽然历史不如中国其他名古镇如周庄、乌镇、朱仙、黄姚等悠久，但赤坎镇位处著名侨乡，另有一番中西合璧的古朴味道。因此有“中国第五名古镇”之称。

古建筑史上的珍品——龚滩

龚滩古镇位于重庆市酉阳土家族苗族自治县境内，坐落于乌江与阿蓬江交汇处的乌江东岸，是一座具有1700多年历史的古镇。龚滩古镇现存长约三公里的石板街、150余堵别具一格的封火墙、200多个古朴幽静的四合院、50多座形态各异的吊脚楼、独具地方特色，是国内保存完好且颇具规模的明清建筑群。龚滩古镇是崇山峻岭中保存完好的一座千年古镇，有“重庆第一历史文化名镇”之称。龚滩古镇风景优美，人文荟萃。乌江百里画廊中的精华美景在龚滩便可一探究竟。古色古香的大业盐号、三教寺、川主庙、杨家行等古建筑如艺术群雕，堪称古建筑史上的珍品。千百年的历史变迁与磨砺，造就了其独特的自然人文景观。

龚滩古镇青石板街青幽如玉，串连全镇，街边是古香古色、临崖高挑的木制吊楼；是访古、猎奇、探险的理想景区。乌江干流龚滩至万木段，全长60余公里，包括龚滩、清泉两个古镇及乌江一级支流阿蓬江龚滩至大河口段，堪称乌江画廊之精华。专家学者考察后认为，龚滩古镇可与世界文化遗产丽江古镇媲美。龚滩，是乌江流域上的著名险滩之一。龚滩西岸，悬岩高耸，直插云天，悬岩之上，鸟语猿啼，古木森森，有名的蛮王洞就在其间。东岸坡势较缓，龚滩古镇，即坐落其上。土家吊脚楼，依山而建。公路蜿蜒，直上云天。龚滩古镇，历来是万商云集的要埠。古代是川盐重要的水上转运站，如今水陆交通更为发达，车船如织，百业俱旺，古镇换新颜，成了党代渝黔边陲的一颗灿烂的明珠。

宛若水乡般的风情——下梅

下梅村位于武夷山市东部，距武夷山风景区8公里，武夷山市区6公里，2500多人口，住户居民500户。商周时期就有了新石器时代人类活动遗迹，村落建于隋朝，里坊兴于宋朝，街市隆于清朝，是中国历史文化名村。现留有清代古民居建筑30多座，古民居“三雕”景观资源尤其丰富。村落中祠堂、古井、老街、旧巷与民谣、山歌、龙舞、庙会交融出村落独特的魅力，蕴藏着丰厚的人文景观资源。下梅村落生态环境好，具有独特的风水意象。山护村落，水养邑人，山环水抱营造了一个封闭安宁型的村落。村民们恪守农事节气，春种秋收。农闲之余，参加乡村寺庙的迎神赛会。下梅历史上曾展示了民风蔚然的好风尚。

下梅民居建筑门面多饰砖雕、吊楼，青瓦屋顶起架平缓，墙体采用立砖斗砌，木柱板壁。各民居布局错落有有致，巷道曲径通幽，结构精巧的闺楼、书阁、别业、花园、厢房是下梅古民居的重要组成部分。砖雕、石雕、木雕和墙头彩绘是下梅古民居的一枝奇葩。民居门楼无一例外地饰以精美的砖雕，体现豪华和富贵。砖雕以浮雕为主，也有镂空雕。内容多取自历史人物、神话传说、民间吉祥风物花卉等。图案讲究精雕细刻，人物造型逼真，环境描绘贴切自然，寓意深刻气韵灵活，展现了丰富的文化韵味，表达了古代劳动人民美好的愿望。小桥，流水，人家，风雨廊，美人靠，展示出下梅宛若水乡般的风情。

长汀地处武夷山南麓，南与广东近邻，西与江西接壤。长汀县为福建省龙岩市下辖的一个县，总面积

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《艺术欣赏》第一次作业 一、??????????? 简答题： 1、什么是艺术欣赏？（9）它同艺术创造与艺术批评有何本质区别？（10-11） 2、怎样才能提高艺术审美力？（12） 3、为什么说建筑艺术是一种表现性艺术？（16） 4、绘画艺术的特点是什么？（9）它与雕塑（53）、建筑等造型艺术的主要区别在哪里？（16） 5、以《春》为例，说明波堤切利油画的主要特点。（41） 6、以《簪花仕女图》为例，说明唐代人物画的特点。（51） 7、何谓“马一角、夏半边”？（48） 8、以莫奈《日出·印象》为例，说明印象派在绘画技法上的变革。（44） 9、从表现形式上看，中国画的主要特点有哪些？（46-47） 10、绘画的艺术语言有哪些？怎样借助它们去欣赏具体作品？（35） ? 二、论述题： 1、结合作品，试析郑板桥所画墨竹的精神内涵。（50） 2、试述吴昌硕的艺术成就。（50） 3、试述元代山水画的艺术特色。（49） 4、以《抢劫留基伯的女儿们》为例，论述鲁本斯的艺术特色。（42） 5、以《潇湘图》为例，说明董源山水画的艺术特色。（48） ? 《艺术欣赏》第二次作业 一、简答题： 1、实用美术的特点是什么？（68） 2、装饰美术的特点是什么？（68） 3、书法艺术的审美特征是什么？试结合作品分析体会。（77-78） 4、欣赏书法在方法上有那些要领？（84） 5、简答舞蹈语言的几大构成要素。（140） 6、为什么舞蹈欣赏可以净化人的心灵？（152-153） 7、书法艺术的语言有哪些？它们与作品的表现力有何具体联系？（78） 8、简述舞蹈欣赏的几个审美层次。（151） 9、以秦代兵马俑和汉代霍去病墓石刻群为例，说明秦汉雕塑艺术的不同。（56） 10、应该怎样理解艺术欣赏中的“再创造”？（10） 二、论述题： 1、论述舞蹈艺术与其他艺术的区别。（140） 2、试《丝路花雨》或《雀之灵》分析舞蹈艺术的美学特点。（144/147） 3、叙述舞蹈审美经验的自我培养。（152） 4、以《兰亭集序》为例，论述王羲之书法的风格特点。（78） 5、试论述颜真卿《祭侄文稿》在书法艺术上独特的审美价值。（81） ? 《艺术欣赏》第三次作业 ? 一、简答题： 1、戏曲的主要艺术特征是什么？（166） 2、简谈“戏剧动作”的本性。（167） 3、为什么说戏剧情境是戏剧作品的中心问题？（159） 4、戏曲与其他戏剧形式有何不同？（） 5、戏曲有哪几个声腔系统，各有什么特点？（） 6、不同戏曲剧种的区别何在？（166） 7、为什么说《思想者》概括了罗丹的主要思想？它有哪些突出的创作特点？（65） 8、《掷铁饼者》表现了古希腊民族的什么精神？试加以分析说明。（64） 9、试析《伏尔泰像》的艺术成就。（65） 10、 雕塑艺术最主要的语言是什么？（53） 三、论述题： 1、举例论述黄庭坚的行草书如何体现作者的“不俗”的追求。（82） 2、 论述委拉斯开滋的艺术特色。（43） 3、论述毕加索的艺术特色。（45） 4、论述凡高的艺术成就。（45） 5、论述莫奈的艺术成就。（44） 《艺术欣赏》第四次作业 一、简答题： 1、为什么说摄影艺术作品不等同于现实生活？（176） 2、逆光摄影有哪些特点？要注意些什么。（180） 3、如何在摄影的画平面上表现现实生活的三度空间特征？（176-179） 4、在一幅摄影画面中，色彩的安排和组合应注意哪些方面？（179） 5、应该怎么欣赏静物摄影？怎么欣赏生活摄影？（190、191） 6、电影画面有哪些构成因素？（206） 7、蒙太奇的基本原理是什么？（210） 8、一个镜头的形态是由哪些方面构成的？（211） 9、电影摄影的四个表现手段是什么？（215） 10、电影一共包括几个片种？试简要叙述各片种电影不同的表现特征。（218） 二、论述题： 1、试述电影声画语言形成的历程。（206） 2、试比较论述电影蒙太奇结构形式与其他艺术结构形式的异同？（213） 3、为什么说影调是摄影画面最基本的形式元素？影调配置在摄影画面中要完成哪些任务？（215） 4、从表现形式上看，中国画的表现形式有哪些？（48） 5、以列宾《伏尔加河上的纤夫》为例，说明批判现实主义画家的进步倾向。（44） 一、填空 　　、艺术欣赏是对艺术作品的“接受”----感知、体验、理解、想象、再创造等综合心理活动，是人们以艺术形象为对象的审美活动。 　　、艺术欣赏与艺术批评的区别表现在以下两个方面：第一，艺术欣赏始终是一种感性活动过程，而艺术批评则是经过感性活动而达到的理性认识，其结果是一种理论形态；第二，欣赏活动带有显著的个性特点和主观随意性。 　　、教材第一章所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”是告诉我们只有多看、

 人类与其他动物一起生存于大自然中，人类既可以驯化动物，同时又可能受到动物的威胁和伤害，动物对人类而言，是敌也是友。自古至今，人类历经千百万年的历史，对不同的动物都形成了一些普遍的认识。动物在所有文化群体中，经常是最直接、最有力、最重要的象征源泉，几乎所有的人类品质都能用某些动物来表现。许多原始文化中，人们都对动物非常敬畏，认为这些动物与宇宙能量息息相关。动物优于人类的身体素质和感官能力，这使人们更加确信它们具有某些神奇的精神力量，而人类则通过对这些动物的祭祀仪式获得此种力量，将某种动物作为民族的图腾，或用某种动物来象征自己。

 箱庭作品中所出现的动物，既可能是来访者本身所崇尚欣赏品质的具体化，也可能是自己恐惧担忧的象征。考察作品中动物的象征意义，可以触及来访者无意识中的人格内涵。但是，来访者可能仅仅是因为某个动物能表现某一情景或某种心理而放置，不一定都具有所罗列的象征意义。还需要注意的是，箱庭疗法作为治疗技术，我们并不主张对来访者放置的某个动物所表现的象征意义都要进行具体的分析甚或猜测。

 生肖也称为属相，按照汉字的解释，“生”指“出生”，“肖”义为相似、类似。谈生肖，首先要从中国农历的干支纪年说起，中国的历法在距今三千多年的夏朝就已完备，我们仍然通行的农历有时就被称为夏历，夏历纪年的方法是用干支纪年法，以天干与地支配合为序，天干有十个，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二个，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。以天干、地支相配，如甲子、乙丑、丙寅等依次类推排列共计60组，通称‘‘六十花甲子”，这60组与年相配，60年循环往复一次；与月相配，60个月(5年)循环往复一次；与日相配，60日循环往复一次，与时相配，120小时(古人两小时计一个时辰)循环往复一次，如此循环往复，年、月、日、时各有自己的干支纪历，日历记载的方法就清晰并有条不紊了。中国古人讲究天人合一，天地与我并生，万物与我为一，人与自然界万物就具有天然的联系。因此，古人就拿12种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛等等，简称十二生肖。

    那么，天下动物如此之多，古人为何选择了“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪”这12种动物为属相呢?关于十二生肖的排列，有各种传说，但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人完成的。在此，按十二生肖的排列，对各生肖可能的象征意义给一简要说明。在此需要说明的是，这只是对十二生肖在箱庭中可能具有的象征意义的解说。

     我国民间流传着所谓“四大家”“五大门’’的动物原始崇拜，即认为狐狸、黄鼠狼、刺猬、老鼠、蛇等都具有非凡的灵性，属于代表着上天和神鬼意志的动物，故人们对它们会有敬畏之心。

 尽管有“老鼠过街，人人喊打”的骂名，还有如“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”这样一些富有情趣的比喻，但鼠的灵性，包括鼠嗅觉敏感，胆小多疑，警惕性高，加上它的身体十分灵巧，它的机灵和性能通灵方面，使得民间认为鼠性通灵，能预知吉凶灾祸。鼠的繁殖力强，成活率高，也是生命力强的象征。由鼠特别演化出来的米老鼠，自然是一个具有无比灵性、聪慧神秘、令人喜爱的小生灵。

    牛在十二生肖中是体积最大的，与老鼠正成对比，所以人们在生活中以鼠喻小或少，以牛喻多或大。牛有很多不同种类，黄牛、牦牛、牯、犊、犀、犋等指的都是牛。

在中国，经常会强调牛劲，要有些牛的精神等。也会提到老黄牛，脾气倔犟，还有“老牛拉破车”和“宁为鸡口，勿为牛后’’等的比喻。但主要还是歌颂牛的献身精神，称“牛，吃的是草，挤出的是奶”。廓庵禅师著名的《十牛禅图》则用牛来比喻心，所谓心牛，就是真实的自己，是生命的本体。也有不少与学问挂钩的比喻，《抱朴子》里说“为学如牛毛，获者如麟角”，强调做学问之不易。柳宗元文“其为书，处则充栋宇，出则出汗牛马”，后人遂把书籍多称为“汗牛充栋”。

    虎作为山中大王，是巨大能量、活力、勇敢、威严和权势的象征。因其强大的杀伤力而使得众多动物以及人类都敬而远之，“老虎屁股摸不得”。这就使得虎具有令人恐惧的力量象征。也正因如此，人们将虎与某种强权恶势联系起来，以英勇无畏之气魄去打虎、斗虎、灭虎，也将敢与凶猛、残暴的虎决一生死的，如汉代射虎入石的李广虎将、为救母而杀虎的黑旋风李逵、于景阳冈打虎的行者武松等猛将与壮士视为英雄。

    “不入虎穴，焉得虎子”“山中无老虎，猴子称大王”的谚语，大都有弦外之音、言外之意，都具有言在此而意在彼的特点，有的甚至可以就是寓言故事的概括与浓缩，是极为精湛的语言艺术。

    人们爱虎而畏虎，虎和狮有阳性的象征，是人们用来避免灾难的守护神，小孩的虎头帽、虎头鞋，以及墓碑、廊柱的虎形修饰均反映了这一点，将帅的虎皮交椅就有强调王者威严之意。虎是兽中孤独者，一山不容二虎，虎是不合群的动物，不喜欢保护弱者，但其性格是外向活泼、明朗有朝气的。

    兔既是生肖之一，也与人类的生命、人们美好的希望密切相连，不仅在中国，在日本也是一个美好的字眼。“兔”，是动物兔的象形字。汉代许慎《说文解字》解释说：“兔，兽名，像距后其尾形。”其甲骨文、篆文描画的正是兔的长耳短尾的形象。由“兔”字派生出的汉字并不多，但都很有特点。例如，“逸”是一个会意字。兔子跑得快称为“逸”。

《说文解字》等书都认为“逸”字表示兔子善逃，就是跑得快。于是又有奔逸、逃逸、隐逸、安逸、逸闻、超逸等语汇。

    我国百姓皆知月宫玉兔，玉兔便成为月亮的代名词。古时，文人写诗作词，也常以玉兔象征月亮。在道教中，玉兔常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。

    龙的原型是蛇，这从龙的身躯完全可以看出。但龙是非常特殊的动物，是现实世界中不曾有过而被设想出来的神秘心象。

    中国的龙具有图腾的基本特征，是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。所以，在中国，龙代表着王权，是皇帝的象征，称皇帝为“真龙天子”。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的遗留。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。

    在东方传说中，龙是可以自由来去于海、陆、空的动物，是水族之王，却又关系到民疾苦，故而将龙视作一种祥瑞，视作权力的象征，龙宫位于大海深处的中心。

    我们知道，大海是人们无意识的象征，因而龙宫可视作人的无意识中的自性这一核心所在，而龙宫的主人——龙王正是人类自性能量强大的形象写照，或作倾盆大雨，或作雷霆万钧，既可降甘霖以救芸芸众生，~W-II使洪水泱及黎民，这都是龙这一自性力量强大的表现。从龙的起源——蛇那儿，我们可以认为这种自性力量的原始动力应是男性性本能的力量。而且，龙作为权力的象征也始自于父权社会。龙自由来往于三界之间，将三界有机结合在一起，因而我们可以认为龙是以性本能为核心的自我整合强大力量之象征。

    西方神话传说中也有龙的故事，但在西方的象征中，龙一直象征着邪恶、降服，龙成为智力发达的人类战胜未驯服的自然世界的象征，屠龙成为英雄勇气的一种常见的考验。其实，究其根本，可能在于东西方性本能力量的态度上，东方将性的本能视为高贵的力量，是征服世界的权力的象征，而西方则是担忧对性本能的失控。中国也有降龙、屠龙的传说，这从古代壁画、秦汉瓦当图案中均可发现。同样，凯尔特民族中龙也是皇族力量的象征，在盎格鲁一萨克逊人统治时期的英格兰，龙也常常出现在旗帜上，在威尔士，至今红色的龙仍被视作该民族的象征。因而对龙的象征意义的理解也就具有普遍意义。

    龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每个人的无意识之中，并影响着社会文化的各个领域、各个方面。俗话说“望子成龙”，就是希望孩子能有出息，将来能出人头地，做一番事业。

    “龙凤配”图案在唐代以后广为流传。它不但象征帝王和帝后的权威，也可象征人类所有夫妻问的美满结合，而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号，是美妙的艺术形象。

    蛇是重要的象征心象，但不同文化背景对蛇的诠释可能干差万别，有引起人们毛骨悚然的恐惧，也有象征着智慧和祥和。由于蛇身与男性性器官相似，因而精神分析学派认为蛇是男性的象征，对蛇的恐惧可以解释为对阴茎恐惧，或宽泛地认为是对男性性欲的恐惧。蛇乃爬行于地面，居住于冰冷的洞穴之中，行进而不发出声音，故而又象征着阴险、狡诈和有毒的物或事。蛇身体异常灵动，其直觉甚为敏锐，故而蛇又是内心深处深刻、直觉智慧的象征。蛇为冷血动物，又会缠人，眼睛具有诱惑力，因而蛇又是诱惑、冷漠、纠缠的象征。

    几乎所有的文化群体都认为蛇是原始生命力的代表，有时甚至可以代表造物主的神力。汉代墓葬和祠堂里，常有伏羲、女娲交尾神像，二神腰部以下均作龙蛇状。在西方创世神话中，是蛇诱使亚当、夏娃偷食禁果从而创造了人类，而且蛇的蜕皮特性又赋予蛇获得新生的意义，这也代表着问题解决。蛇吞噬自己的尾巴形成一个圆不仅象征着永恒，也说明神可以自给自足。

    人们常常把蛇雅称为“小龙”，以示尊崇。蛇脱下的皮叫蛇蜕，也被称为‘‘龙衣”。民间说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子，由此雨水会逐渐增多起来。我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚，其实，这是指蛇结束冬眠、出洞活动的日子。这些都是把蛇比为龙。

    在许多关于蛇的神话传说中，蛇既肩负着保护安康的使命，又具有极大的破坏力，蛇在很大程度上集对立的两种力量于一身。被驯服的蛇是能量的源泉，但同时又具有潜在的威胁，因此成为死亡或混沌的代表。蛇还是多产的象征，象征着生命的力量。

    马在中华民族的文化中地位极高，具有一系列的象征和寓意。马给人的印象是奔放、英俊、活力，具有超常的感知力，它们识途，能穿越难以通过的地区，对不明确的任何东西或猛兽出没的地方都十分敏感。马是主人的忠实朋友、助手，是主人借以到达目的地的主要凭借力量，具有自我牺牲的精神，是勇敢、胜利的象征。

    马不仅是动物活力、速度和英俊外表的象征原型，在许多文化群体中还常常有征服和高高在上、得意洋洋之意。马是人类尚未发明机动车辆之前主要的载重和交通工具，也是战争中军事力量对比的重要标准之一，因而马在很大程度上是能量和力必多的一种象征。

    马帅气、精力旺盛而且较为鲁莽冲动，因此常常表示男性的性欲，但这种以性欲为核心的能量和力比多是可以克制的，正如马是可以驯化和驾驭的一样。

    男性来访者箱庭作品中马的形象可以视作其对自身帅气、奔放、力量的张扬，是对男性优势的张扬；女性来访者在箱庭作品中摆放马则可视为其对男性奔放、帅气、力量的欣赏，是对白马王子的渴望或欣赏。如果箱庭作品中的马匹上放置了骑士，则表示来访者力求对这种能量、力比多的驾驭，或者说是去驯服、利用或驱使这种本能的原始力量。骑士雕像在世界各地都非常盛行，象征着被驾驭的某种力量。骑马也可以视作性行为的一种象征。平原野马是自由奔放的，但也是本能的一种危险的释放，正如性本能的冲动一样，因此对马的驾驭在箱庭作品中就显得重要了。

    羊可以说是人们最喜爱的家畜，在漫长的历史阶段，人类和羊建立起亲密的“伙伴”关系，羊是温顺、善良、柔弱、俯首、鞠躬的象征。羊的温顺、善良的性格，以及它对人类的特殊贡献，使人们对羊产生了许多美好想象的空间，羊的象征意义渗透到我们生活的各个领域。

    基督教把羊形容为人性，容易迷失，必须依靠信仰的力量感化，使迷途的羔羊回头是岸，所以耶稣自称为牧羊人。

    猴子是最接近于人类智慧的灵长类动物，聪明、多动是其明显的特征。猴子能做一些人类的动作，理解人类的行为，善于攀援，极其灵巧，因而在众多的文化中，猴子均有聪明、进化的象征，因而受到人们的喜爱和尊敬。在中国和印度神话传说中猴子扮演的多是敏捷、聪慧的英雄角色，《西游记》中孙悟空所扮演的就是这种角色，印度教中的猴王哈努曼(Hanuman)既是医神，又是勇士。在种种关于猿猴变人的传说中，珞巴族的一段民间传说最有自身创造的象征意义。

    但猴子本身不易驯服，多动、爱玩和调皮是其另一方面的象征。而且猴子善于模仿，因而常被用来讽刺人类的虚荣心和其他恶习。基督教传统中，猴子却极为人们所厌恶，引起人们的猜疑，它是邪恶、贪婪、盲目崇拜和邪教异端的同义词。

    来访者箱庭作品中出现猴子，可以视作其本身天生聪明，但也有爱玩、调皮、不驯服的一面，或标志着意识的不成熟。

    鸡，古代称做德禽。“鸡有五德：首带冠，文也；足搏距，武也；敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失，信也。”

    鸡很平凡、柔弱，整天奔忙，到处找食，东啄西吃，尽管很勤奋，却谈不上生活舒适。鸡也有勇敢善斗的象征意义，这一意义是源于斗鸡。鸡喜欢搏斗打架，尤其是公鸡，这在日常生活中亦是常见的现象。

    鸡的最显著的象征意义就是守信、准时。公鸡报晓，意味着天将明，再进一步引申，就象征着由黑暗到光明的解放，比如说“鸡叫了，天亮”就是这样一种象征意义。

    箱庭作品中的鸡，往往是为了塑造家园的氛围而放置的，具有家的含义。但也会有来访者将鸡作为鸟来放置。

    狗是人类患难与共的朋友，与人类相处已有数千年的历史，被认为是最通人性的、对人类特别忠诚的动物。忠诚、警觉和保护是狗的普遍性象征意义，这种忠诚、警觉和保护不论是从安全还是友谊上说都是非常明显的和共通的。人们相信狗对主人是忠心不二的，而对敌人却异常凶狠，它自有衡量敌友的道德、自我约束、自我要求和纪律含义，是超自我的象征。狗对于敌人非常敏感，并能迅速找到贼的踪迹，死追不放，毫不留情。狗能警告主人防备看不见的危险，是主人家居、财产的守护者。

    在远古时代，狗在世界各地几乎都与阴问世界有关，狗既是阴间的向导，又是其看守，因为狗可以与人做伴，同时人们又认为狗能知晓神灵世界的一切，因此狗作为来世的向导是最合适不过的。在西藏，狗也是神的化身，是绝对不可欺食的。某些民族或地区有食狗肉的习俗，引起动物爱好者(包括笔者)的反感及抵制。

箱庭作品中出现狗往往充分表现了来访者对狗所象征的忠诚、警觉、勇气、善猎的品质的欣赏、重视和期盼。

    在人们的心目中，猪恐怕是最老实的家畜，长着一副圆乎乎、胖敦敦的憨厚相，吃了就睡，饿了就吃，显得老实和本分。猪的懒惰在动物界是出了名的，猪之所以在所有家畜中长得最快的一个，重要的原因就是活动少。除在进食的过程中活动活动外，猪难得有什么大运动量的活动，更不用操心劳累了。缘于猪的一些其他特点，猪往往成为了蠢笨、懒惰、贪婪、丑陋的代名词，在人类文化生活中带有深厚的贬义色彩。

总而言之，在我们的生活中，猪一方面代表着愚笨、懒惰、贪吃、好色、肮脏，但另一方面又象征着勇敢、厚道、忠诚、谨慎、诚实、宽容。《西游记》中猪八戒就是食色本性欲望的象征。

  狮子在所有大型凶猛动物中是最威严的，在动物王国中有“百兽之王’’之美称，其强壮的身躯、浓密的长鬣，对其他动物来说均可谓是一种无言的震慑，而其吼声是自然界中最为强悍猛烈的声音，足以惊天动地。其棕的皮毛、竖直挺立的鬃毛、健壮的体魄均呈现出一种王者风范，也与太阳一样象征着强大的力量、勇气、威严。

荣格心理学派认为狮子集巨大能量与恬静的自控为一身。狮子是权威的代名词，它可以攻击、摧毁对手。狮子作为王者在具有权威性的同时，其性格中又有保护弱者、朋友的领导者风范，因此狮子又是保护神的形象。中国、日本一些重要处所门口放置着的雌雄双狮，以及舞狮活动都说明了这一点。狮子讲排场、摆风度，总想充当领导者，聪明且胸怀宽广，是天生的领导者，也是一个威严与慈爱兼有的父亲风范。

来访者对箱庭作品中出现的狮子作何评价，就可以投射出其对狮子身上所具有的这些象征意义的态度。

  豹不是兽中之王，豹美丽的皮毛、快速的动作是动物世界中闻名遐迩的。与狮子、老虎一样，豹也是动物界中的强者之一，故而也就有了勇气和战斗力的象征意义。豹常利用自己的皮毛特点以及上树的本领加以隐蔽，其出没也常是神秘的，而其猎食时低视的妩媚之态，更增添了豹的神秘和美艳，同时也就有了一种虚伪、狡诈、淫欲的象征意义。

    箱庭中的豹无论是来访者自我形象的代表还是代表他人的形象，都可能是无意争夺王者之位，但其神秘性及其内在的攻击力，却始终维持着其独特的地位表现。

  熊是笨拙的动物，但却有强大力量。作为原始力量的象征，熊在斯堪的纳维亚半岛是主神奥丁的象征。许多地区的战神、斗士都与熊有关系。在东方，熊具有阳刚之气的象征意义，也是力量的象征。熊更多的是男人的象征，在中国古代，睡梦中出现熊则预示着家庭中将要添男丁，其性格是温厚的、天真的。因熊要冬眠，故熊又与月亮、再生相联系。

    尽管人们认为母熊具有母性力量和温暖呵护的象征意义，荣格却用熊来表示无意识的危险之处。在基督教和伊斯兰教中，熊是残忍、贪得无厌又常存报复心理的动物。

    箱庭中熊如果是来访者自我形象的代表，则象征着来访者笨拙、强大、有力量，同时也可能说明来访者在人际交往中孤独的心境。

  象是陆地上最大的动物，其鼻子和粗壮的大腿成了其区别于其他动物的标志。它力大无比，而又有很强的记忆力，是力量型的动物，象征着宇宙的能量。在中国和非洲，象都是皇权的古老标志。象象征着较高的身份地位、超人的力量和远见卓识，只有王子、王公之妻以及成佛的智者才能将其作为自己的坐骑。由于象是长寿的动物，所以它也象征战胜死亡、聪明智慧、谨慎和高贵的尊严。此外，象还具有所有有益于人类的事物的象征含义，如和平、丰收、雨水等。在佛教信徒眼中，象既是精神启示的象征，又是稳定、不易改变的标志。中世纪人们认为，由于公象在母象怀孕期间能够克制性欲，因此象在西方成为慈善、忠诚和爱情的象征。无论西方还是东方，象都与智慧、力量、德行联系在一起。

    象虽力大无比，却不能称王称帝。箱庭中，象表现的是一种哲人的智慧、深思熟虑和宽厚，是动物中的智慧老人。

    狼的性情残忍而贪婪，在传统文化中，狼是威胁性、破坏力的象征。不同的民族文化背景对狼的象征会有不同，残忍、狡猾、贪婪、无情无义、性暴力等象征意义的得出，依据的是狼的本性恶的一面；而在罗马，狼则是勇气、胜利和母性的代表。狼的漫无目的的巡行，象征着没有被驯化的外部能量，富有灵性却毫不妥协。

    箱庭作品中出现狼，可能象征来访者心中恐惧多种东西，尤其是那些攻击性、破坏性的兽性能量。女性来访者的作品中出现的狼，则可能还象征着对男性性的恐惧。母狼是母性强烈爱子情结的代表。

 鹿是动物界中的弱者，常常遭遇到凶猛动物的攻击伤害，其听觉和嗅觉很灵敏，善于奔跑。鹿的外形灵巧，又富有运动性，在不同的文化中，鹿都具有美好的象征，纯洁、温柔、灵性、善良是人们对鹿的普遍赞誉，鹿还常与再生、光明、创造力等相联系。牡鹿或雄鹿是阳性生殖力的象征，对于美洲土著和某些其他文化群体的人来说，鹿角象征着生命之树和太阳的光辉，鹿角脱落后重新生长代表了成长和再生。牡鹿具有男子生殖和豪迈热情的含义。在中国，牡鹿象征着富足与幸福，这可能是鹿与汉字“禄”同音的缘故。但在弱肉强食的动物世界里，除了逃逸，鹿没有保护自己的能力，因而软弱性是其无法克服的。

    鹿虽有雌雄之分，但在箱庭作品中出现时，来访者更多是将其视作女性的象征，这可能是人们对于鹿的女性气质的观念所造成的。

  猫是恋家的动物，虽经过驯化，但猫仍具有惊人的独立性。猫体细腻柔软，手感好，呜叫声缠绵，神情温柔，举止娇媚，表现了招人怜爱的特性。猫还是残忍而狡诈的猎食性动物，在把活的猎物吃掉之前先对其玩弄一番。猫常常被用来象征神秘、野性又温柔的女性，有一个叫“音乐猫”的动感组合乐队，就是由九位年轻女子组成，其融合中西方乐器演奏的新音乐受到人们的欢迎。更重要的是，用“猫”表现了女性的漂亮、可爱、乖巧、柔顺，妩媚之中隐藏着一分野性，给人一种感官之美。

    猫多在夜间独自行动，因而与孤独联系在一起。猫能自给自足，因此也是自由的象征。

  在中国，鱼与“裕”谐音而具有了财富的象征意义，从这一层面理解只是民俗学意义的象征。当然，鱼与财富的联系并非源自于此，先民们由于生产力发展的局限，捕鱼、狩猎为其生存的主要途径，捕得的鱼的多少也就代表着财富的多少。因而，鱼象征财富并非只局限于汉字体系之中，而是具有普遍意义的。

  鱼生活于水中，自由自在，不怕洪水的威胁。海洋等水域作为人类无意识、力量源泉之象征，鱼自由生活其中，可以视作知识智慧的象征。精神分析学派还将鱼象征性，弗洛伊德认为小鱼是精子的象征，鱼是阴茎的象征。鱼与性也确实有其普遍的象征意义。“鱼水之欢”就是描写性行为的，水是女人的象征，具有生殖繁衍的象征意义，那么鱼则是男人的象征。

          在所有水生哺乳动物中，海豚普遍被认为是灵魂获救、形体变换和爱的象征。海豚的象征意义直接来自其自身特点：友好、活泼、聪明。在希腊神话中，海豚经常救起落水的英雄或将人们的灵魂带到极乐世界，这些神话对海豚在基督教中的象征地位产生了很大的影响。

     鲸以其巨大的个头给人以深刻印象，它有方舟和子宫的含义，象征着再生。在非洲和波利尼西亚，鲸还常与启蒙联系在一起。

 金鱼和鲤鱼可能也存在差异，由于金鱼颜色美丽，人人皆会喜欢，往往是家庭用来观赏的鱼类。在西藏，因鱼是生活在水中的一种动物，能够自由自在地游于水中，佛教以其象征超越世间、自由阔达、得解脱的修行者。通常以雌雄金鱼一对象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等等。金鱼还可以认为是慧眼的象征，因为鱼的眼睛可以透视混浊的泥水。

早在古代，就有了“鲤鱼登龙门”，龙为鲤鱼转化而来的传说。据《太平广记·龙门》记载：“龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余，有黄鲤鱼，白海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”这就是所谓“登龙门”的由来。所以说，鲤鱼在中国是成就、出人头地、长寿及男性生殖力的象征。

端午节是我国重要的节日，在民间至今仍保留着悬钟馗像、挂艾叶菖蒲、赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒、游百病、佩香囊、备牲醴等多种习俗。在日本也过端午节，当然也保留着某些我们中国的传统，如吃用粽叶包裹的粽子，祭祀投身泪罗江的屈原，也将气味浓郁的菖蒲和艾篙插在檐下，有男孩的家外都会高高竖起“鲤鱼幡”。鲤鱼在水路翻腾跳跃，充满着活力，如同“登龙门”。

    箱庭作品中出现鱼时，我们一般不从性的角度，而是从智慧、财富、自由的角度去理

解，除非来访者解释箱庭作品时非常强调鱼水的关系。必须说明的是，由于鱼类种系的发

达，不同外形、气质的鱼其象征意义可能存在差异，如箱庭作品中鲨鱼的出现可能象征着恐惧，而不是自由。比目鱼可能是情感深切的象征。

    贝来自于海洋，代表着丰富的想象力，是无意识中深奥的精神象征。贝壳经海水推动

而呈现于沙滩之上，可以理解为智慧、财富的获得与展现。贝是一种容器动物，其肉身可以退缩到自我的壳内，而五彩斑斓的外壳给人以美感，故而贝壳被作为女性性的象征以及害羞、自我保护屏障的象征。

男性来访者箱庭作品中出现的贝壳可以理解为对女性性的一种渴望，也可以看成是其对女性性的赞美和欣赏。同理，女性来访者中出现的贝壳可以理解为其对女性性的渴望、欣赏和认同。当然，有时贝壳在沙滩上的出现只是一种点缀，来访者不过分强调时可能也并没有过多的象征意义。

    龟本是动物世界中的寿星，在不同年代、不同文化背景，龟的象征意义也有所不同。

    中国元代之前，龟一直是长寿的代名词，是古代四灵之一，其壳被当做灵物用来占卜吉凶。后因龟的收缩性而与胆小怕事的男子画上等号，又因与无法保护妻子贞节挂上钩，故时而成为贬义词。

    龟孵卵时会一直关注、保护着自己的卵，直到小龟孵化出来，因而龟也是母性的象征。传说中大地是由龟驮着的，故而龟也就象征着大地，而大地就是母亲的象征。箱庭作品中出现龟，往往是对健康长寿、自我保护的祈盼，对母性的尊重和颂扬。

    在西方文化中，龟能产下很多蛋，因而是多产的象征，其长寿也是人们所期盼的。龟有自我保护的能力，在危险到来时，随时都能躲进自己的保护壳里，是能屈能伸、躲避外来攻击的象征。

青蛙是母亲、多产的象征。中国原始夏人以蛙神为创世神、先妣神和保护神，认为自己是蛙神的后代。他们希望自己像冬眠夏出的蛙神那样，具有死而复生的生命神力，希望本民族的女性像蛙神那样，脖子瘪了可以再圆，永无止境，具有超凡的生殖神力。后来，蛙神变成了蛙人，并逐渐演变为神话中的女娲、蟆母(黄帝的妃子)等。在埃及，生育女神赫克特(Heket)就是一位青蛙女神。青蛙常与物质的原始状态、魔法、生殖、进化、月相、水和雨相联系。青蛙产卵于水中，经过生长由蝌蚪变成可以在陆上生活的青蛙，这一过程具有人类进化过程的特征。青蛙是春雨和再生的先行官，因此象征着繁育和再生。

 中国神话中，蟾蜍生活于月宫，是女性的象征。但在欧洲，蟾蜍是死亡的使者，还是女巫的僧侣和密友，让人生厌。蟾蜍代表着阴，也是润泽的象征，此外蟾蜍还能为大地带来雨水，因此也是幸运和富有的标志。在日本，“蛙”与“归”发音相同，故会有‘‘回家，，和“回归”之意。

鸟类家族的繁荣与鱼类一样，其类别的划分无法胜数。中国有句古语：“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”海是鱼的领地，天却是鸟的世界。展翅高飞是鸟给予人们的一种普遍知觉，鸟类飞翔时没有凭借任何有形的东西，只依靠于无形的风，而且飞翔的方向、高低均由自己掌握。因此，鸟主要代表自由、自然。鸟来回于天地之间，故而被视作天地之间的使者，这是鸟类普遍意义的象征，而不同种类的鸟其象征仍然存在着差异。

凤凰是与龙、麒麟一样虚构的动物，凤凰是一种吉祥的象征，是百鸟之王，在中国，凤凰往往是美好、才智的象征，被看做瑞禽。由于其难得，因而成为圣洁高贵的象征，成为与龙所代表的帝王相应的皇后的象征。凤凰的名字得于雌雄的性，又具有阴阳二性，且外观美艳绝伦，所以又象征着和睦美满的情感生活。凤凰的雄性气质类似于鹰，自信、坚强、独立、刚烈，但凤凰没有鹰的傲慢、自私、残忍。凤凰的雌性气质类似于鸽子，温和、善良、合群、纯洁，但却摒弃了鸽子的自卑、软弱、依赖性。因此，凤凰是鸟类中雌雄结合最为完美的象征，是人的心理整合的象征。箱庭作品中出现凤凰可以认为是来访者自我整合的表现，象征着刚柔相济的性格特征。凤凰涅粲又使得凤凰具有再生的力量，也象征着来访者个性化实现的过程。

鹰是天空的主人，是鸟类中力量、速度、洞察力的最合适代表，它是现实中的“百鸟之王”，其强劲的翅膀、锋利的爪子和嘴、敏锐的目光，使它成为巨大的勇气、力量和远见卓识的象征。在人类文明史中，鹰一身集众多神性的、褒义的象征。箱庭作品中摆放鹰，是来访者性格中具有或者渴望获得伟大智慧和深邃的见解，或是庄重、强大、威严的人格特征的表现。隼和鹰一样，是胜利、抱负、精神、光明、自由和优越感的标志。在西方传统中，隼是猎手的象征。

 猫头鹰是夜猫子，昼伏夜出。其生长习性在人们看来象征着明智、耐性、反省、沉思以及不为黑暗所蒙蔽的心灵。在日本，猫头鹰被认为是有灵气的鸟类，其眼睛又如同眼镜，故被奉为学问之神。在欧洲，人们将猫头鹰和智慧女神雅典娜联系起来，是雅典娜的圣鸟。象征着超越一切愚昧蒙蔽的知识和博学。但在有些国家，猫头鹰却与死亡、恐怖联系在一起。箱庭作品中出现猫头鹰时，有的时候为了更为合理准确地作出判断，需要明确表现的时间，如果表现昼的话，可能是明确、清晰、智慧，而夜则可能是孤独、寂寞、寻思等，当然也可能会是两者的综合，或者仅仅是因为猫头鹰玩具的可爱。

      鸽子是和平的象征，这乃是其美丽温顺的外表和《圣经》中鸽子形象使然，在各种宗教神话中，鸽子常是圣灵的化身。在基督教中，鸽子是慈善的象征。在希腊和罗马传统中，还代表了伟大的爱之女神的特征。此外，由于飞鸽传书，鸽子又常是信息联系的象征。

  在中国，雉鸡具有很强的象征含义，常以其美丽的外表和绚烂的羽毛与太阳、光明、美德联系在一起，也可以体现高级政府官员的组织能力。此外，中国人见到雉鸡还会想起雷电，这可能是其翅膀不停地拍打让人产生的联想。另外一种象征光明的鸟是鹌鹑，但更多的人认为鹌鹑是温暖、热情和勇气的标志。在希腊和印度教传统中，鹌鹑代表的是生命回春和春季太阳的回归。

      孔雀开屏时展现出太阳四射的光辉，是皇族、不朽的象征，因其美丽的羽毛，孔雀也代表了繁星闪烁宇宙的和谐统一。在罗马，鹰是国王的灵魂之鸟，而孔雀则代表了王后及公证的灵魂。孔雀开屏展现自己的美丽，与世俗所提倡的谦恭不符，因此孔雀便具有了骄傲的象征意义，但许多传统都认为孔雀的这一习性代表着尊严。

  以上主要叙述部分动物的普遍的象征意义，有的也谈到了在箱庭中的象征，但有的就缺少在箱庭中的象征。需要强调的是，这些动物的普遍象征和箱庭中的象征并不一定都是等同的。在这里象征意义的罗列，只是为分析来访者的箱庭作品提供理解的素材或可能性。所以，来访者放置这样或那样动物的时候，希望不要去对号入座。后面的其他类别的也一样。

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