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武当松溪阴阳太极拳(重配音乐）
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武当松溪阴阳太极拳(重配音乐）
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{description}太极拳视频 武当松溪阴阳太极拳教学
责编：张羽昕
发表时间： 10:22
　　研究太极拳需要对于它的每一个招式都也能够掌握清楚，起势是太极拳拳架的基础，可以直接的反应你的太极拳水平。今天我们就一起了解下的起势应该如何进行学习，以便大家更好的通过进行太极拳的学习。
　　事实上，在实际的学习过程，很多人并没有意识到起势的重要性，因而也没有重视对起势的学习掌握。太极拳讲究有始有终，讲究整体性的运动，因而作为整个拳架套路的开头的起势就显得十分的重要了。同时从起势中，我们能够领悟太极拳的大部分要领，那么应该如何进行起势的学习呢?
　　起势应包括无极式和起式，现分述如下
　　第一式　无极式
　　自然站立，两足距离与肩同宽，两臂自然下垂于两腿外侧，含胸圆背，松腰松胯，两眼平视前方。意想从上到下，从头至肩至肘至手，从胸至腹至胯至膝至足，节节放松。意念如同沐浴，从头到脚一节一节放松下来，温水从上而流到脚下。这就是甘浴。
　　精神意识要放松，必须从上到下，反复观想。周身肢体也需要相应的放松。
　　武当太极拳在练习初始阶段时要求身心合一，有些太极拳爱好者在练习太极拳的时候没有前面这个调节过程，甚至有些人急匆匆地走到练拳场就开始打拳，这样会使气血失衡，气喘吁吁地打拳很可能与太极拳的锻炼实质相悖。何为以静制动，就是在太极拳初始阶段要心神宁静，从宁静中去体悟太极拳的内涵，如果心猿意马，无非就是在做&太极操&而已。习练者万不可小视预备式(无极式)的作用，它对整套拳法的习练至关重要，只有调息得当，形体的姿势才能靠着气血意识催起来，而不是在做简单的肢体动作。一位太极前贤讲过：&太极拳法重气势而不在招式。&只有好的开端才能有一个完美的结尾。有些东西单靠语言文字是无法描述的，以后我会陆续通过视频去讲述如何靠气血意识把动作催起来，这也是我的恩师一再强调的太极拳气势的重要性。
　　养生作用
　　从上到下一节节地放松，是意念导引的过程。在当今社会中，人们的生活节奏快，总使人处于紧张状态中，而无极式的放松习练法则正是一种调节人体内在状态的好方法，只有把这种浮躁之气引入脚下，才会使之有轻松充实之感。如果有人肝火过旺，就把放松的意识放在大脚趾外侧，这样可以起到疏通肝气的作用;如果是高血压患者，就把放松的意识放到脚下，那么他的气血自然就会下行，从而起到降压的效果。放松是自然的松弛，以此形成潜在的意识，从而很好地调节气血。
　　在实际的学习过程中，很多人都会犯用意识强行使得其下沉的毛病，这并不是正确的学习方式，而是一定要让它自然地进行。另外对于武当太极拳无极式的练习，是需要专业的指导，决不能自己盲目的进行相关的练习。因为每个人的体质不同，他们练习太极拳的方式也要发生变化。
　　第二式　起式
　　1、身体稍下沉，松腰坐胯，含胸圆背，同时两手向上向前缓缓抬起，至与肩同高，两掌心相对，指尖向前。拇指与食指成握杯状，松肩坠肘。
　　为什么没有掌心向下两手抬起?大家可以体会一下，手平起的时候，缓缓抬起，胸部和肩部自然有一种着力之感，身体就很难放松，拳法应该应照于拳谱，而不是后人改的某一些动作。雨者，两手平起所说的拥劲，是否能够拥住对方必须要松肩屈肘，得有一个旋转之力。如果虎口向上，食指向前，胸部和肩部自然就会比平平抬起时松弛一些，而且在技击当中，其变化是非常巧妙的。传统的武当太极拳，是经过千锤百炼的，每一式都有其养生和技击的效果，也可以说任何一式都是一个完整的养生技击方法。
　　2、两手翻掌下按，松肩拧肘，两手自然下垂至体侧，两掌掌心向下，指尖向前。
　　两手上举之时，意在腰间，腰与手要有整体协调之意，手有上拥之意。下按时，两手如按一物，有入地之感。
　　两手上举之时，腰胯要有下坐之意，这也就是太极拳所说的上起下落，才能做到落地生根。两手下按时，劲于足中生，上下协调。这样就可做到起落开合，起中有落，开中有合。
　　技击要点
　　设想对方向我正面击来，我用手臂把其力拥开，这个劲不是单一的向上之劲，而是向上向前旋转之劲，在拥击对方的同时下按击打对方，也可以左拥右打，右掤左打。训练时不可单一训练双手棚双手按，但可以拥中有按。
　　以上就是关于武当太极拳起势的相关介绍，但是学习掌握了起势仅仅是一个开头，只是一个基础，武当太极拳还有更多的内容等待着我们进行学习。武当太极拳的其它招式同样有着自身的特点与要领，需要仔细的研究，并不断地进行练习才能真正掌握。
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王璨羽秋打的这套太极拳很好,悦己悦人,值得欣赏学习.
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武当松溪派太极拳特点
发布日期：
　陈太平先生是当代武林大家，功夫造诣颇深，精通道家修炼法门。他拜访过许多道家高贤，研习武当松溪派太极拳、龙形太极、全真龙门派的玄门太极，以及先天无极门的先天太极等多种道家太极拳法功法，形成自己的综合理念，创立了一套完整的太极养生技击体系，可以启迪后学。
　　陈先生文武兼修，修炼之余更著书立说，曾经出版过《太极推手述真》，《太极心语》等多本专著，其中《太极心语》再版三次，并在《武魂》、《精武》等杂志上发表过十几篇具有很高学术价值和实用价值的论文。
名因松溪著，道自武当传
张松溪为一代武学大师，并与武当张三丰有着深刻的渊源。黄宗羲《王征南墓志铭》有一段介绍：“三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进……三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著，温州陈州同受之，以此教其乡人，由是流传于温州，嘉靖间，张松溪为最著。”
　　据陈先生说，他所传承的武当太极拳即为武当派张松溪一脉，此套拳法为河南新乡周国远老师所传。周国远自幼跟祖父周继兴（江西泰和人）习练武当松溪派太极拳和龙门派内丹法，其中的五字诀跟史书上记载的完全一致，可以证明确系张松溪先生所传。
　　关于武当松溪派的基本特点和主导思想，陈先生说松溪派所传承的道家武学，其核心就是提高人的生命力，其中武技可以用于健身自卫，道功可求旺盛生命力和心性的超脱，医学可以普度苍生。其最宝贵之处在于完整保存了古传太极一整套从入门到中级、高级的训练体系，为后人研究道家武学提供了很好的参考依据。松溪派传承内容包括武当太极拳、武当剑、武当导引内功，以及各种辅助训练功法等。其主要特点以下分别论述：
（一） 武道合一&
　　周国远老师曾经撰写过《修龄要诀》，书中提到本门功法乃武当张松溪祖师之真传，祖师自言其法理源于张三丰祖师。只传有志有德有后之人，先传太极，次传剑法（即武当剑），后传静坐养生。前两者为导引气功，为炼阳；后者是修炼性命之气，阴阳交媾以达到延年益寿，是为炼阴。名为三体合一，又是同一理也，即是一阴一阳。
养生内功、太极拳、武当剑，三体合一，阴阳都得到很好的训练。通过拳法、剑法的修炼，人体的筋骨和气血都得到很好的训练，为后续的丹功训练打下坚实的基础。道家讲练精化气、练气化神，没有精何谈化气呢？丹功训练也必须遵循一定的修为次第，不能一步登天。因此从拳法入手，合于丹功的修炼方法是最合适的。前辈有云，武学与道学结合，事半功倍。诚哉斯言！
道家一些修为精深的修炼者是把拳法与丹法相互结合。道家认为精、气、神为人体三宝，如精、气、神凝聚不散，人体的机能还没有衰老，人就可以延年益寿。所以武当道家的太极拳与当今社会上流行的太极拳有很大的区别，它不是单一的拳法，而是把自然科学和人体科学有效地融合到一起。
　　周继兴老前辈是在1928年离开人世，时年96岁。周国远老师去世时享年94岁。由此可见，修炼松溪武学体系的人往往得享高寿。周老师70多岁的时候，尚能双臂平伸，各挂一个成年人，其身体状态远远超越常人。松溪武学一直把人的生命力延伸和生活质量的提高作为核心的宗旨，于当代仍然有着重要的价值。
（二）拳功一体&
武当太极的另外一个特点就是拳功一体。一套拳法，既可以技击中使用，又可以训练内功、气血，既是拳法也是功法。将其训练要领稍微转化，就可以进一步训练到精气神，训练气血的运转升腾，训练神意的蓄放。
　　周老师传授的武当太极是非常系统的，并非仅仅是盘一趟架子，盘架以外的功夫要求也非常严格。
　　入门之初先教一套武当如意桩，其桩法训练难度非常大，一套全部练下来大约四个小时，经过训练后效果非常显著。运动中下盘稳固如不倒翁一般，且全身的筋腱强度远远超过常人。桩法达标后才开始习练太极拳，修炼到一定程度后开始训练太极球。当时周老师让弟子用生铁铸造几个太极球，球体中空，但重达六七十斤，随着功夫的进展，逐渐地往里面添加东西，增加重量。这样设计是非常科学的，球体相对方的东西来说是比较难以控制的，特别是沉重的太极球控制起来更加困难。一方面对训练稍节的力量和灵敏大有裨益，另外运动中的训练有对整体的间架是一种强化。武当太极球是一种非常辛苦的功法，没有一定的功力就玩不动，更不要谈细微的劲力变化了。周老师传授的太极球与外界传的太极球是有区别的，有多种训练方式，但很有针对性，训练控制劲、旋转劲、走化劲和发放劲的练法都不同。当时练太极球的确吃了一些苦头，但这些功夫给以后练劲奠定了很深的基础，适应了球体的重量和细腻，以后再跟人推手就会感觉很轻松。
　　之后再进行推手、武当剑和太极拳的对练，逐步进行技击的训练。这套训练的程序是非常科学的，前面的训练为后面打下良好的基础，环环相扣，比如如意桩训练好的下盘功夫，直接为武当太极拳的训练服务。太极拳分几种高度习练，难度较大的是保持马步的高度来走架，没有坚实的桩功基础是不行的。前期的训练培育好了技击所需要的基本素质，并且经过过渡性训练，然后在技击训练中把这些都串在一起，这也是武当太极的风格吧。
（三）书道同源& 拳剑合一
　　武当松溪派的一个特点，就是文武双修，把文化的修养与功夫的修为结合到一起。
　　史载：张三丰真人“议论三教经书，则络绎不绝”，后世的王征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴薪可嘉，了不见其为粗人也。再后来的黄百家更是大儒黄宗羲之子，自己也曾经编著史书，整理《南定文集》。周国远前辈曾经就读于中正大学，传统文化修养也非常高。
　　松溪派有一门奇技——字门拳法，这套拳法可以说是武当上乘拳法之一，它是一套内外兼修，人笔合一的拳法。字门拳把拳法的修为与书法的研究紧密地结合到一起，从中也深刻地反应出中国传统文化那种强烈的内在关联。法门万千，而大道不二。
　　武当字门拳，书拳同修，以拳行字义，而以字助拳。经过刻苦的训练，习练者也可以做到“有笔似无笔，无笔似有笔”，它的书法与当今的书法大家基本理念是相通的，但它更强调笔脉之功。它不是为了写字而写字，否则那个字体已经是个死字，不是活灵活现之字，没有内涵。
　　松溪门内书法的修炼，就是内功训练方式的一种，书法练成的时候，内功就有相当的造诣。武当字门拳有一套完整的内功训练方法，讲究人与周围环境，人与自然进行感性互动，达到天人合一（这种天人合一并非修道中所说的天人合一，两者分别属于不同的层次）。在此基础上继续训练，身与笔合、心与笔合、神与字合。前贤认为只有心神有效的融合，随感即兴的发挥，才能写出来一种自然、洒脱、富有飘逸而不失内涵的完美字体。书法与自我内在的修炼融为一体，通过我静修使精气神达到高度饱满的状态，在此状态下写出来的字浑厚而充满神韵。
　　周国远老师就是此道高手，他的字苍劲有力。不过陈先生说自己当时一心埋头苦练武当内丹之法，未在此道上下过太大功夫，因而未臻周老师书法的绝妙境界。不过恩师当年所讲之精要，如今他仍然记忆犹新。
一个内行的人，看到一幅好的字画，不但可以欣赏字的优美，更能通过字看出写字之人当时的心态和功力，这称为以字看人，返观内照。
　　周老师驾鹤西行之前，曾给陈先生留下一幅字，以做纪念，并且再三叮嘱，勿送他人。乍一看这幅字极为平淡，但静下心来，用心去观察，则又不平淡。有人看了这幅字，为它而啼哭，有人心态久久不能平静。为什么？因为它有内涵。有人问：内涵是什么？陈先生说，你吃个葡萄，葡萄是什么味道，感觉如何，你能说出来吗？正所谓“如人饮水，冷暖自知”。此道中高手，可凭一幅字画看出作者当时的心态、性格和造诣，正是“见字如见人”。
《笔髓论》有云：“字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。”有人从书悟道，也有人从拳入道，不一而足。
　　武当派把拳法、书法的修炼结合到一起，挥挥洒洒一气呵成，每一个字又有独到的含义。陈先生云，书法和武术在要求上有很多相通之处，如笔断意连，意断神接。书法里讲究有形返无迹，跟拳法里追求无意之真意，本质上也是一样的。书法与拳法，均根植于中国几千年积攒下来的传统文化，血脉相通。
从古至今，武当剑法始终笼罩着一层神秘的面纱。周老师所传武当剑法名为“武当五龙三节剑”，是一整套内外兼修的上乘剑法。这套剑法是武当功夫必修之课，也是冷兵器时代除魔卫道的看家本领。武当剑法朴实无华，实用性比较高，没有漂亮的跳跃翻腾动作，不是一种简单的舞剑。从外形来讲，它是靠身法、步法、手法，把剑舞起来，身剑合一，力达剑梢。不是用肢体去舞弄的剑花，而是用整个身体把剑旋转出来，以身带剑。在精、气、意、力、神方面都有严格的要求。
当时周老师讲过，舞剑是剑为人用，而不能受剑所用。武当太极拳拳剑本为一体，相辅相成，拳为本体，剑为用，是功夫的一种升华和深化。戚继光曾云：拳为武艺之源，其他兵器都在其后习练。武当拳法、剑法、丹道是一体的，剑法之传也久已，然其道之废也久也。武当剑外兼拳法之长，内练中和之气，运于神，合于道。武当太极拳基础打好以后，再学剑法则事半功倍。武当派讲究使剑如使拳，身剑合一方成道。身剑合一者，凡其人之内劲能直贯注剑锋。
　　陈太平先生云：武当派本来也是树大根深，然外界了解甚少，而且传人比较分散。但毕竟同气连枝，有共同的传承渊源，陈先生也愿意借此机会寻访同门，互通有无，共同推动武当拳功服务于社会。
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