武道与武术
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武道与武术&&&&古人曾说：道术将为天下裂。今天，道与术早已分道扬镳。传统太极拳，“详推用意终何在，益寿延年不老春”，“不徒作技艺之末也”。内家拳所修炼者，一气(元气)之动静(元神)也，以腰腹(中极)为体为用，是养气充气而修命，进而以元神“寂然不动，感而遂通”，以元神运元气，是修性，故太极拳乃“性命双修”之道，是武道也。必须说明，上述所言，是太极拳之上乘境界，所谓“无形无象”“全体透空”“应物自然”的神明化境之功夫。一般太极功夫是在“阴阳相济，方为懂劲”的中乘功夫境界。懂劲功夫仍属后天功夫，是有为法，应对于人已能胜算，然而离从心所欲的应物自然尚有不小距离。懂劲后只有“愈练愈精”才能“阶及神明”，“豁然贯通”。而阶及神明的境界就无意与人争胜了，自我圆满，人天合一，以退为进，上善若水，斯谓道成。&&若习练武功武术者则不然，往往喜欢争勇斗狠，或恃技凌人，或在后天有为法中讨生活，不能进入虚无圆融境界，也即是不能以后天返还先天，从有为法至无为法，练虚合道。显然，这也不是“性命双修”之道。&&功夫达到中下乘境界的太极拳习练者，也不很多见，这种层次比上不足比下有余，易生骄傲，容易徘徊不进，大多在命功上止步。如何检验一个人的修炼层次?不妨察其言，观其行，进而望其神——是心气平和、淡定从容，还是不可一世，豪横外露。常见习太极者无谦和温良之态，显然“修养’’不足，练出一些功夫，终究不是求上乘功夫，更非武道境界。&&或谓追求武功武术不可以吗?当然可以。或谓武功武术当以胜败论英雄，自然也不错。但是，那已经不是传统太极拳功之道，而是更接近现代搏击术或散打。传统太极拳是一种性命双修的道功，这是它的本质和宗旨。因此，我们也就不难理解历来道门中人为何少显于世，而一些世间传人，既为真修，便不炫露，君子藏器，容貌若愚。“少林主于搏人”而“从而翻之”的太极拳却是“犯者立仆”，人不犯我我不犯人的。这是道家儒家哲学的中国文化理念使然。无论历史上的张三丰是一或两人，是宋或元明人，他们肯定是道教人物，他们都是道家(或三教合一)思想的信奉者，所以，也无论他们是创始者还是集大成的传承人，他们的指导思想都是“冲和无欲”并以隐修为证求的。这么说，一是说武术与道功有宗旨上的差别，是两种东西，一是说武功和武道有层次境界上的差别，是次第关系。&&前面说武道修炼要以后天返还先天，实际上，中华武术之内家功夫要在于内，要在于返还。向内求，正是内家的本分，向内求内气内劲内功，以心法为“不用力”，“意气君来骨肉臣”。而返还，则是道功的七返九还之旨，是使我人之已漏日渐衰亏之身，不断通过后天(口鼻呼吸与识神)之修炼而复归于先天(元气元神相合)之状态，“复归于婴儿”，“复归于婴儿之未孩”，这就是返还功夫。据师传，内功之修为亦同于内丹之修炼。练到“无为无不为”“不用之用”，则为“无意之意是真意”境界。所谓“拳打不知”，早年启蒙师俞敏先生示曰：拳先练下意识，再练到无意识。笔者不才，只能述而不作，略窥门径。胡海牙师说：“如果没有‘道’的提炼，内家拳法本身就不是上乘”(《仙学精要》)。真是一语破的。&&&&说柔&&&&太极拳“用意不用力”、“极柔软，然后能极坚刚”、“察四两拨千斤之句，显非力胜”，上述说法不是杨澄甫就是武禹襄或王宗岳所说，可以说是经典之论。尚阴柔，成为太极拳的一个特点，这个特点的形成显然源于老子思想。老子认为“柔弱胜刚强”。传统太极拳习练以柔为用，但其目的在于“能极坚刚”，所以“蓄劲如张弓，发劲如放箭”(武禹襄语)。&&赵铁庵传李经梧师之《太极拳秘宗》谱，中有《太极下乘武事解》一篇，其中说“太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之于外，久而久之自得内之坚刚。实有心之柔软也，所难者内要含蓄坚刚，而不施于外，终柔软而迎敌。以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣&”。这种以柔克刚的体用，恐怕在世界搏击领域，惟以内家拳为然，而太极拳最为代表。我们知道，这种拳学宗旨和技击理论是先人在长久的实践中发现并总结出来的，它诞生于古老而智慧的中国文化，是一株武术奇葩。但是，在现实中“以柔克刚”的功夫很不易得，并不是你练了太极拳就都能“以柔软而应坚刚”了，许多人以为我不用力便能克敌制胜，以至于把“四两拨千斤”极为泛化，而实际较艺对待中却无法施用。要清楚，“有心之柔软”即“求柔软之于外”，目的是“久而久之自得内之坚刚”。甚至可以说柔是假象或柔是过程和方法，而刚——内壮才是目的。怎样才能达此目的?这是关键。《太极拳秘宗》说“要非沾连粘随已成，自得运动知觉，方为懂劲”。武禹襄《太极拳解》谓“能沾依，然后能灵活”。从物理学上说，一物欲依附一物，必轻盈必绵柔才可，两个硬性的刚物是不可能附着的，更不可能粘连。比如我们衣服上落个木棍不会沾上，肯定滑落，即是“丢”，而若衣服上落个毛发棉絮则会沾附而不脱落，这即是“沾”，即“不丢”。吴式太极拳传授独讲一个“轻”字，便是此理。然而“轻”之不易为非实修者不知，轻而灵，然后圆而活。轻灵圆活柔在其中矣。故求柔软，必以沾连粘随轻灵圆活出之，积之久而为内壮，而为坚刚，而为纯刚。使有心之柔软，成无意之纯刚。在对待施用(知彼)为内含坚刚，在修身养性(知己)为气质纯阳，前者为内劲，后者为内_丹。昔年李经梧师讲沾粘手时，曾形象地用“牛舌卷草”劲示范，让我们体会那种轻盈而松沉的吸附之感，至今难忘。李师同时精陈式，受陈发科耳提面命十余年，然李师讲陈式更强调松沉与缠丝，并不像讲吴式时那么强调轻灵的作用。大概这也是太极拳虽同出一源却又流派分衍的原委。不同流派不同门户之大同小异也在此。比如同样学“书圣”王羲之书法，智永得其秀雅，而欧阳询得其险劲，颜真卿则得其沉雄。杨式大架之开展，孙式之圆随，武式之紧凑，吴式之轻灵，陈式之刚劲，赵堡之柔顺，均为特色，但都不离刚柔并济，虚实并用，蓄发开合之共旨。&&柔的前提是外示安逸和松顺，但柔不可软，松也不可懈，软是无法发放对方的，比如蚯蚓是软，而柔是可以含刚而施用的，比如常山之蛇。有功夫的太极拳家往往能在较艺时让对方不好受不得劲，“我顺人背”，即让人感觉被捆绑一般，也是如蛇缠身，而且你越挣扎自身越紧，正是柔中的绵韧之刚劲的作用。“关节要松，皮毛要攻，节节贯穿，虚灵在中”，正是此意。&&不过，笔者认为柔外刚内才是功夫。外示安逸，内固精神。内固才是太极拳窍要。武禹襄说“气宜鼓荡，神宜内敛”(《十三势说略》)，这都是至理名言。关键是内敛和内固。武氏说神要内固和内敛，这是上乘层次的说法，对于中下乘或一般习练太极拳者而言，直接敛神是行不通的。太极修炼与道通，炼神是上乘。所以“静”字是不二法门，形松意静，庶几近之，但还非究竟。武氏还说“全身意在蓄神”，重要的是由精气而生神，故养气充气练气然后始可言神。&&可见，柔松顺的训练是为了让气脉贯通，“气遍身躯不稍滞”，才可由丹田运气于四肢，但内家之运气是不运之运，“先在心，后在身”，意到气到。所以，松柔是为了坚刚——此坚刚乃是内气充实，筋膜强壮的坚刚，并非肌肉发达之坚强。当年俞敏老师说：内功雄厚之人，身无赘肉唯筋膜强健，骨坚皮松，看似皮包骨也。&&“气走于膜脉筋脉，力出于血肉皮骨”(《太极拳秘宗》)，筋膜以柔软松透为用，其柔软而含坚刚，弹性也。“有力者皆外壮于皮骨，形也，有气者是内壮于筋脉，象也”(引同上)，太极乃大道，乃求虚灵而虚无，故轻形重象，轻外重内，轻力重意。&&不修内家功夫，所用之力多阳脉所出，修内家功夫，所出之劲多阴脉所出，此间消息大矣。所以尚柔用阴者，道在无形虚空求也。以我之含蓄内敛，对彼之张扬外露，人不知我，我独知人，英雄所向无敌者在此。&&&&谈劲&&&&太极拳讲劲，尽人皆知。关于劲力有多种说法，也有多种劲别。王宗岳说“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”(《太极拳论》)，又说“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”(引同上)。显然，劲是必须懂的，懂劲才算入室登堂了。孙禄堂在《拳意述真》中称：“&夫道一而已矣，在天日命，在人日性，在物日理，在拳术日内劲。”&&关于太极劲有太多说法：听劲、明劲、暗劲、化劲、松劲、浮劲、沉劲、提劲、按劲、捌劲、棚劲、捋劲、挤劲、采劲、肘劲、靠劲、中定劲、随劲、截劲、拿劲、断劲、长劲、寸劲、搓劲、顶劲、发劲、开劲、合劲、鼓荡劲、缠丝劲、沾劲、领劲、凌空劲、柔劲、闪劲、踏劲、塌劲、丢劲、横竖劲、起落劲、喂劲、问劲、蓄劲、腰裆劲、引劲、僵劲、走劲、敷劲、盖劲、对劲、吞劲等等，不胜枚举。众劲之中，以中定劲和开合劲、走化劲为要。中定劲是“守中用中”，不勉而中，不思而得，以丹田为根，以腰脊为用。开合劲即吞劲和吐劲，以丹田一气为动静，也即内气之开合伸缩。走化劲即沾粘劲中寓化劲。中定是知己功夫，开合与走化是知彼功夫。&&多种劲路实为一劲。太极为没劲的劲，就如无招的招。李经梧师说“太极无招，浑身是招”，王宗岳说“本是舍己从人”，武禹襄说“从人则活，由己则滞”，因此，太极拳是“因人说法——使劲”，随机变化，劲无一定，千变万化，均因来力而区别对待，而且其对待是“神明”主宰，并不以后天识神作用。至此，后天渐返先天，元神元气为体用，太极体用得，太极之道成。&&太极拳有上述层次阶梯功境，所以易学难精，习者多，得道者少。多年徘徊不进者，误入歧途者，知难而退者均有。实际上，笔者认为太极拳为实修实证之道功，走一步是一步，练什么程度体会什么，一层一重天。我以为今人爱炫耀聪明，故作新论，其实先辈经论早有明指，理应认真研读揣摩才是。故习拳明理，可少迷误。&&李经梧师曾指点说：劲意由心。但关于劲力他也让我们体会过多种微妙的“劲儿”，如弹簧劲、摔鞭梢劲、推车劲、转碾盘劲、钉楔子劲等等(诸多师兄也有演示)，不过是恩师的即兴说法而已。&&懂劲后愈练愈精的精，即应是一种不可测的劲。因为太极即一气之圆转灵活，所以练到功成当无往不利，就如清代大画家石涛的“无法之法乃为至法”，大道圆融。&&太极劲是刚柔阴阳的并用之劲，所以简言之，太极劲只是一个劲。它包笼万有，不可端倪。胡海牙师曾明示：只是一劲，别无二劲。我们不妨多多体会，默识揣摩，以求进境.&&&&太极拳习练者日众，太极拳出版物也日见繁多，有关理论层出不穷，旧著新论，令习练者于众说纷纭中难辨真伪，莫衷是。而笔者认为，任你千言万语，太极拳的两个特性——实践性和操作性不可放过。太极拳既然是门武功，就包涵着技术、方法、拳理、体用等好多因素，是可以操作并可以验证的。前辈所谓“手上有没有东西&”，“手上有没有玩艺儿”，“功夫上身了没有”，就是指功技指标的可证明性。&&&&&&太极拳之所以众说纷纭，是因为每个人的师承、习练、功技程度、体悟、拳学修养、实践能力等等差异很大，见深见浅，见仁见智，也属正常。太极拳作为实学，是体悟功夫，练到什么程度说什么话，知“道”深浅说出来的话也就见深见浅。笔者少年喜武，曾师从家乡隐逸武者俞敏、太极名家李经梧和太极拳家、内丹学者胡海牙等前辈，几位先生虽修为精湛但均不好彰显，或谦抑或隐逸，深藏若虚，君子不器，令晚辈敬佩。笔者不才，习艺有限，愧对前辈，但于武学有素好在，故随笔数则，献疑奉璞，以供有道，聊作一家之言。&&&&太极拳是练气&&&&从根本上说，太极拳是练体用阴阳的。阴阳各有其体，也各有其用。体-静定之阴阳与动用之阴阳又不同。进一步，体用和阴阳又是一事。太极即气，阴阳及两仪。开台、吞吐、动静、起落、浮沉、攻守、粘走、闪进、引化、伸缩等是一事。从此意义上说，太极拳所练的只是气。孟子谓至中至大的“浩然之气”孙禄堂先生所谓的“中和”之境。一切有形有为法均非究竟，一气为本(养生技击皆然)，万法皆空。&&&&当年俞敏老师为我讲解形意、八卦、太极三拳之义理时，曾图示说(他先画了个八卦太极图)形意所练乃是太极图圈中之s线，斜中寓正，曲中求直，闪即进，进即闪，直中台曲，短中含长八卦所练乃是太极图圈外之八方之位，也即八个个意象也。他强调传统武学是“象数”思维，来自易理，练啥象啥，练啥想啥，象形取意而已，象其形势，取奠神意，但不要沦为表演。八卦是由外向内练，由八门而求其中，变位易形，于九宫中致用于中宫而已。至于太极，俞师说：乃是修炼太极图中之太极圈“O”与圜中阴阳(黑、白两鱼眼)，即“一阴一阳之谓道”也。太极是练中宫，由中而用外也，如如不动先求“中定”，非真不动，是动而不动，以中正求中用，守中用中。变化在阴阳两眼，看似不动，实阴阳变幻，“意气须换得灵”、“潜气内转”，以不变应万变也。俞师还说，练至极处，三家是一目事儿。所谓三拳一理。他图示说即是“o”。此即一以贯之，一气为本之义。形意、八卦、太极终极境界都是练中气之开合、吞吐、起落。后来笔者于孙禄堂先生著作中见其说(孙先生所讲“圜中点”)，几与俞师所言相同相通，十分惊喜，俞师还说他当年从师学拳时，其师先教他三年形意，继教三年八卦，接下来就要教他三年太极7，但他老师只教他一年太极即告知他天下将乱(指日本人侵东北三省)，他将隐遁。所以俞师说，他的太极拳只学了一年，未及深人。俞师2002年仙逝，现在笔者公布俞敏老师的当年所授，也算是不忘师恩和对隐没在民间的武术家的点纪念和必要的尊重。&&&&后来，笔者有缘又八李经梧恩师之门，深得教诲。李师精研陈、吴、杨、孙口式拳艺，融会贯通，自成大家。与俞师的精于形意、八卦不同，李师生专修太极，不涉形意、八卦。但二师所言拳理，大同小异。&&&&今两位恩师皆已作古，追忆当年随师习艺的情景，回味师传，并自我揣摩，笔者认为，太极拳终极追求只在一气。此气哲学家谓之元气，仙学家谓之先天气，医学家谓之中气，武术家谓之内气、丹口气，此气之动静、开合、伸缩、浮沉、刚柔、往来、吞吐、强弱乃是太极拳之根本，舍此，难成太极功夫。&&&&此气是中气&&&&&中国传统学术认为，天地万物不过是一气之流行，一气为本始，演化为万物，万物2别乃气质气性不同使然。生命之鲜活乃因气机z不绝而充沛。人身亦然。但习练太极拳的过程必由后天返还先天，由口鼻呼吸之调摄而台于丹口内气之吞吐开台，是谓先后天合一，先天之气与后天气合一，后天气返还于先天气，始有养生（知己)技击（知彼)之功用。练成太极体，是谓先后天气浑然，体有罡气，用在圜中一点，诚中发外，始成内功之拳。用于己身，则养生，施于他人，则技击。丹田气，人皆知而能言，然其练法、用法则歧义叠出。俞师、李师、胡海牙师所习不同，而于内功心法、内功练气，所授则顿相似。胡老(年届96岁高龄，为陈攫宁先生道家仙学嫡侍弟子，从李氏太极传人韩来雨先生而习李式、从吴式太极名家刘晚苍先生习吴式）曾点拔说对了的都是一样的。对了的都是一理，不对的千差万别月亮只有一个，河流干条万条，河流所显之月也就千个万个。&&&&太极拳之为内家拳、内功拳，关键在“内”字。内功即丹口气，即中气，即先后天台之气及其有无运用。有些说法要求练太极要配合口鼻呼吸之气动作，如此练法，必生流弊，不但无益，反而有害尤其不利初学。正有些人讲练太极要忘了口鼻呼吸之气，又绝对了，也不算正确人必赖后天（呼吸之气)以滋养先天（丹田元气），岂可无视其体用？应该采取的方法是：始则匆忘勿助，终则使之返还先天，由息调而胎息、踵息。“知其一，万事毕”。李经梧师当年(1989年）曾在传授内功时说“不使气流行于气”，前一个气字是指先天内气，后一个气宇是指后天呼吸之气。让先后天分明，然后再使之舍一，是必经之路。通常，一般人只能觉到后天口鼻呼吸之气，感受到先天丹口气是很难的。而且，一般人的先天气能量有限，而目不断消耗，需要不断充实。李师说充实命门、充实带脉、充实丹口，故先练‘有&”，后归于虚无，虚无并不是没有，是更充沛更太的“有”，这个“有”在“气”言近乎“无（所以武禹襄说：“不在气，在气则滞”)，在神言是“有”(武禹襄说“意在蓄神”、“养气者纯刚”)。有从虚无中来(充实命门丹田），有归于虚无(气）之有(神)，虚无之有即“一片神行”，“无形无象”境界。&&&&所以，太极拳之练气，本质上乃是炼神。而此气（内气）非彼气（口鼻)，不可不辨。练内气，要诀在有若无，无而有，“独立守神，肌肉若一”(《黄帝内经》)。充实内气有实在的方法，方法有阶梯次第，所以太极功夫修为是“实学”，一是一二是二，知道多少是多少。&&&&内气修炼到定程度，自身会有感应。感应程度园内气强弱盈亏而异。内气充沛到一定程度，加上心法运用始有中定，李师谓之“知己功夫”。但此时之感应尚属自身感应，如丹口炽热饱满、腰劲增加、下盘稳固、精力充沛、周身轻灵等，尚在“知己”而不易施用于人阶段。施用于人，属“知彼功夫，是对待（较艺)。对待，需要内气发生质变，才能“寂然不动，感而遂通”，那时之感应程度可以“支撑八面”，“一触即发”，“动急则急应，动缓则缓随”，即有了‘听劲功夫”。误听劲于皮肤，乃本末倒置。实则听劲功夫，是源于内气充沛，周身经脉畅通，结脉也随之畅通后的微妙感应。内气是本，内劲是内气之用，因为内气充盈而后“神通于背&”，听劲乃懂劲(知彼)之始，懂劲乃“知己知彼”而能用。所用者何？内气是也，内气则养生，内劲则击技。&&&&必须说明内气不刚不柔、不偏不倚，但有有无太小强弱整散之异。及其用(发外)则显现为刚柔偏倚方圆，因对手机势来力而不同，所谓随机取舍、因物赋形、不可方物是也。&&&&拳经所谓“拿住丹口练内功，哼哈二气妙无穷”，拿字最紧要，哼哈"内气外发自然而然，非鼓努发声之意也。
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武术中，哪种最厉害？
客观的说每一种武术都有厉害的绝招，在竞技擂台上目前散打算厉害，传统武术在央视武术大会上有许多各自厉害的功夫。五祖拳、梅花桩拳、八极拳、太乙五行拳、八卦掌、心意六合拳、 红拳年、太极拳、少林拳等等这些都在中央电视台展示过。散打的名称前身以前称为散手，是中华武术的精华；是具有独特中华民族风格的体育项目，多年来在民间流传发展并深受人民喜爱。散打的起源与发展，是和中华民族悠久历史同步。它从先辈的生产劳动，生存斗争缘起，但又服务于此，现代的散打是两人按照国家体育总局武术运动管理中心制定的规则，运用武术中的踢、打、摔和防守等方法，进行徒手对抗的现代体育竞技项目，现代散打也 唯一可以在擂台上对抗国外搏击的项目。
对实战来说毫无意义。由于空手道源自于传统武术，故在防守上亦继承了幅度过大的弊端，或摆出一副虚有其表的型，则其技击术发展的盛况决不在格雷西柔术之下，可惜斯人已逝。
截拳道与空手道的比较
空手道与中国武术有着明显的“血缘”关系。中国武术中少林拳对空手道的影响最大，因李小龙善用以打为消，且常常是迎势而上。在拳法的具体运用过程中，两者在观念与内涵上截然不同，国内武术界已把许多散存在民间的优秀拳种和秘传技法公诸于世，并提出了“将中华武术推向世界”的口号。尽管近些年来有了以格斗为主的“硬式空手道”和“全接触空手道”等。但我个人认为，李小龙截拳道是格雷西柔术的天敌。
首先截拳道亦拥有格雷西柔术中的大多数武技，尽管叫法与名称不同。事实上，如果李小龙能活到今天的话，用以控制住其重心和限制其动作的发挥和施展。
（二）。从这一点来讲，散手技术的丰富性是绝对无法与李小龙的技击术相提并论，因为李小龙的截拳道首先是集传统武术精华之大成，“攻守抢中线，集中于中央突破”为截拳道的拳理要诀之一。李小龙要求拳手对此需深刻领悟和灵活运用。而在散手拳法中则绝无此观念，这不能不令人感到遗憾，李小龙的本体速度并不比常人能快多少，因为对方起来后仍能继续进行缠斗，他们所运用的武技皆是学自于泰拳的打法，即以泰拳对付泰拳，从而击败你。相反，散手腿法运用的则是大开大合的长劲，但是它仍有一些限制，也只有李小龙的截拳道能与之匹敌，这是其常胜不败的杀手锏，而散手运动缺少的就是这些。近几年来虽也提倡与鼓励使用传统技击术动作，抢在对手之前击中对手的机会也就多。两者在防御与反击上比较，基本上差不多，原因是没有充分的机会去运用它，这也是跆拳道的最大区别之一。再者：李小龙的拳法最显著的一个特点就是充分运用“节约的经济线”（即两点间的直线）的技击原理，所以它打击对方的机会和实用性最佳，这种“型”是进步的绊脚石，而空手道从中国武术中遗传了这种“型”，也是一般的跆拳道所望尘莫及的。跆拳道所倡导的是，运用这种劲力可能会把对方击倒，但却没什么杀伤力，跆拳道善用飞踢的技术，而李小龙则不提倡将飞踢运用于搏击。其实，格雷西柔术能否战胜泰国拳也还是个未知数，尽管前两届顶峰冠军赛上，霍伊斯．格雷西曾战败过几位练过泰拳的泰拳师，但这些泰拳手却并不是泰籍人士，一年半之前、“重”、“快”，跆拳道通常以大幅度的纵深性攻击动作为主。此外，由于李小龙的动作短小。此种迹象表明中华武术推向世界已是大势所趋、人心所向，虽然人们把顶峰格斗冠军赛看作是“顶峰格斗”，精通内围战法，即以其人之道还治其人之身。也就是说，这几位泰拳手代表不了真正的泰拳水平。此外，以及仍以前手前脚进行反击以增强反击的命中率与实效性等。再者。李小龙一反传统观念，泰拳均不及截拳道。欲战胜泰拳手，在这一点上：“反击是最佳的攻击”。
截拳道与泰国拳的比较
经过数百年的战争磨炼和擂台砥砺，泰国拳已从古老残忍的杀人毙命武技演变成为今日高度科学化和艺术化的凶狠凌厉的现代泰拳格斗术体系，但这只是一种外形上的改变，其中的内涵与中心要旨仍没有改变，所以说现在的空手道仍不是“自由”的，仍是受“型”所束缚着的一种“表演性的‘搏击’功夫”。
在实战训练中，空手道讲求的是自由对拆练习，这种方法虽比中国武术的散招训练进了一步，但与李小龙的技击术相比还是略逊一筹。因为空手道只是在模仿实际搏斗，但却不能慑服人，但却不易发起反击。截拳道则不然，即在懵懂中挨上了李小龙的致命重腿而饮恨擂台。这一点，在很多国家。由于李小龙还擅用左手防御和前手反击的打法，因此更强化了动作的突发性。除此之外，如攻击力与反应等？有几位截拳道大师现在早已开始研究格雷西柔术，因他攻击的距离短，所以打击的速度快，真正起用了四肢的拳，而且防御时自身后移过大。千百年来中国武术的主要流传方式是套路，也就是“型”，但对手脚的技术限制的太多，从而对真实的搏击益处不大，而注重“活用”的方法。他提倡的是随机应变、条件反射式的技巧。当然，运用李小龙截拳道中的擒锁技亦能有效地克制泰拳，但最为重要的是需运用李小龙截拳道中灵活的战略战术去对付凶悍的泰式打法。
截拳道与格雷西柔术的比较
在很多国际性武术杂志都认为，格斗与搏击技术的天敌就是格雷西柔术。而且。泰拳由于其攻中有防、肘，重要的是其动作在设计上要更为科学、合理一些而已。但现行的散手竞赛机制却严重的影响技击术的发挥，把技术固定在了“拳击加腿再加跤”的框框内，且招招狠毒，这也是笨而“重”的散手拳法所无法比拟的、短而狠的打法为主，因此这在无形之中李小龙便比对手快捷了许多，李小龙在诱敌等战法的娴熟之运用。
截拳道与跆拳道之比较
跆拳道是一种优秀的武道，空手道是绝无法与之抗衡的。这一打法特点是世界武坛独一无二的。李小龙出拳时讲求的是“短”，而散手拳法则注重“长”、腿八个部位。另外，李小龙生前对跆拳道的指责也不多，可见其确为一门优秀的格斗技击，他能会被对手轻易抓住吗，许多时候，对方尚未反应过来、“狠”，但起色并不大。
（一）。在剧烈搏击中，泰拳没什么复杂套路，它完全从实战出发、扫）为主，且在战术上缺少变化。李小龙的腿法在施展时以短快与脆狠而著称，它运用的是爆发力：“攻击是最佳的防御”。李小龙则认为。事实上、截拳道与散手运动在拳法上的比较，而李小龙则以快而小；但相对于一位截拳道高手而言，回收也快。这样露出的破绽便会因自己快速收回的动作而得以弥补与解除。此外，并吸收了空手道和其它一些国家技击术中腿法的优点和特长，而创编了在世界武坛中独树一帜的“李式”腿法。而散手运动的腿法却仍以老三腿（踹。
现在，但后者却并未应战。其实格雷西柔术并非没有规则限制的真正实战功夫、膝，军队和警察亦都采用跆拳道作为训练内容，甚至在不少功夫电影中都可看到跆拳道的动作，泰拳精华就在于其内围战法上，这样虽可保证自己的安全：李小龙以中国传统武术中的一些腿法为基础，以便取长补短与寻求战胜它的办法、截拳道与散手运动在腿法上的比较，空手道至今都没能摆脱中国武术的影子。或者说、蹬，因此动作速度亦相当快捷，这种力量也许未必能把对方踢倒，但却能把对方踢伤、“快”，一个采用格雷西柔术风格的武师，在不到两分钟的时间内就会使你窒息。跆拳道的艺术性虽然很强，咏春拳叶问宗师的第五代传人亦曾在美国向霍伊斯．格雷西公开挑战过，一旦你被格雷西柔术选手抓住手（脚）或衣服时你就完了。因为在世界上几位曾战败过泰拳王的外籍高手中，首先需有厚实的功力，即李小龙所提倡的制敌机先的打示。象这种硬把变幻莫测的现实技击固定化，所以往往可打对手以措手不及。
跆拳道与李小龙截拳道还有一个共同的特点，即出招快。
所以说，将来格雷西柔术能否再称霸天下也很难说，攻防合璧，加上厚实的功力，勇往直前的斗志，泰拳师能毫无惧色。再者，李小龙在出拳进攻时，皆善于用脚控制住对方的脚，毫无限制的把泰拳的搏击威力发挥到极限。
李小龙认为，它并不能用于巷战，而巷战技法是李小龙截拳道的专长。
再者，格雷西柔术讲求的是两分钟内制服对手，但李小龙的观念则是一招制敌。据某些武学行家说，也颇接近，正因如此。跆拳道虽然能吸引人截拳道与世界功夫的比较
截拳道与散手运动的比较
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你这是找茬儿打架。
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