为什么在柔术馆锻炼要比独自健身效果好？
昨晚没训练和朋友聚会，又讨论起健身方面的问题。自从做了教练，每次同学聚会朋友聚会都会有人和我讨论健身相关问题，我每次都会耐心解答，尽可能帮助他们，但心里却暗暗地不看好他们。刚做教练这行的时候，我觉得健身是一门纯技术活，只要我有正确科学的健身技术和理念，每个人都能拥有最棒的身材。但现在看来，那些独自健身、在家健身、一个人去健身房但什么都不懂又不请教练的人是很难成功的——即使你教给他好的技术好的方法。
（是不是深以为然~）
另一个现象是，在柔术馆（或者是其他的武术与格斗健身俱乐部）你会发现很多好身材的会员，而且会员达成的健身目标很高。有些会员从上班族一步步练下来，最后不仅身材棒棒，还能上全国赛场搏一搏，而那些独自健身的人还在纠结这个能不能吃、小肚腩怎么减~
我并不是说柔术训练就比一个人在家训练在健身房训练更减肥，而是讨论人们在搞锻炼这一行为的一些社会心理学因素。我们换个类似的话题，也许你可以获得启发——
（以下来自知乎）
为什么在人多的教室更容易集中精力学习？
你发现了一个很重要的现象，这个现象叫「他人在场」。
人在独处和在有他人在场时，行为举止会有很大的差异。一个人独处，是一个非社会人，脱鞋扣脚没有任何问题。他人在场时，你则是作为一个社会人，要时刻注意自己在他人眼中的形象。
这里面最关键的就是「声誉」。声誉是他人对你的印象和评价，是社会给你贴上的标签。它无比重要，甚至比你真实的模样更加重要。“友善”是一种声誉，“奸诈”是一种声誉，“物理学博士”是一种声誉，“木匠”也是一种声誉。甚至“男人”和“女人”也都是声誉，而你的第二十三对染色体究竟是XY还是XX，反而不那么重要。
现在我们就很好理解了。当我们处于个人卧室而非教室时，我们越可以暴露出自身懒惰或者各种不良习性的一面。而当我们处于教室这种公共场所时，即便其中无人，这个环境本人就足以给我们「他人在场」的暗示。而当教室中真的有人时，你就更加需要扮演一个社会人。
不难理解，在场的人越多，你的行为举止就越重要，因为在人多的情况下，你的声誉会更大程度地被赋值。
但是，在场的人真的越多越好吗？不完全是这样。这有一个边际作用递减的情况。当人数由0变为1时，他人在场的效果增加得很高，而从1变为2，效果稍差，但还是很高。从10变成11或许还有效果，但从100变成101时，效果就不明显了。
在｢他人在场｣这个概念的基础上，让我们再加上两个概念，一个是「从众」，一个是「人众无知」。
「从众」不难理解，就是随大流。它的效果也会随“众”的人数上升而上升，边际效果也有递减，但不明显。既然教室中大家都在学习，你也更可能从众地学习，否则你就会面临来自群体的压力。
但是，为何大家不都在教室里玩，这样就可以从众地一起开心地玩耍啦～还不会影响到「声誉」～
这是因为，「人众无知」。其实每个人心里都想玩，但每个人都不知道别人是这么想的。每个人都以为别人是想学习，都认为别人会对“懒惰行为”赋值为「负面声誉」，虽然事实上没有一个人会这么做。就因为｢人众无知｣，结果大家都在教室里苦逼地学习，而不是开心地玩耍。
「他人在场」，「从众」，「人众无知」这三个概念同样适用于柔术馆。因为柔术课往往是大课，在艰苦的体能训练和实战训练中，「他人在场」，「从众」，「人众无知」会让你的运动表现更好、耐力更持久，从而达到更好的健身效果。
除此之外，我个人还有两点想补充：
一、在同一场所、同一固定地点做特定的事情，你能够更有效律。比如你经常在图书馆某一个座位上看书，一旦当你再坐到这个位置，很容易进入状态；你经常在你房间的某个角落工作，你的工作效率很快，记忆里也上升一大截。这是因为你在一个特定地点，认知不需要再检索周围信息，周围已经被你很熟悉了，所以你就自然而然产生了按照原来固定的模式行为。这也是为什么，我们说一瞌睡，就躺床上睡，不瞌睡就不要在床上玩手机。只有当睡眠与床产生了条件刺激，你就不会失眠了。反之，你在床上玩手机久了，你的认知就会打破原来的惯性系统，建立另一个不睡觉玩手机的行为模式，就从此失眠了。所以，床是用来睡觉的，家是用来休息放松的，健身房、柔术馆才能你能够好好训练的地方。
二、欲得其中，必求其上；欲得其上，必求上上。孔子的这段话告诫我们，只有制定比你当前目标高很多的目标，你才有可能完成你当前的目标。同理，柔术练习者，或者说习武之人，他们的要求更高，不仅仅是身材要好，要肌肉结实漂亮。习武之人要打倒对手，必须要从耐力、力量、速度、反映、爆发力等多方面做努力，不断超越自己，哪里会纠结什么瘦胳膊瘦小腿这个能吃那个不能吃这样的问题。而柔术馆中，打比赛的学员往往比不打比赛的学员身材更好（技术和体能也会更好），也是一样的道理，高要求必然带来更好的结果，而嘴上总强调“我只是随便练练健健身”的人却很难达到自己满意的效果。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。中国武术其实就是锻炼身体的健身操而已?(转)
导读：先从中国清末武术，武术门派，武术家到底是怎么回事回答起吧：
所谓中国旧武术，其实糅合了半吊子准宗教，神秘主义的乡土民俗罢了。与其说是一种格斗技术，更多的其实是会党，帮会和健身操的一个噱头。
随便找上述哪个所谓“武术名家”的经历和介绍，你们就会发现，他们的故事经历，都是修饰性虚词，虚写内容多，实际内容少。有些都完全经不起推敲和查问，以号称天下第一手的孙禄堂为例，他的重要成就之一就是击败“日本天皇钦命大武士板垣一雄
而实际上，所谓板垣一雄，在日本的google和*******都是搜索不到的，其
先从中国清末武术，武术门派，武术家到底是怎么回事回答起吧：所谓中国旧武术，其实糅合了半吊子准宗教，神秘主义的乡土民俗罢了。与其说是一种格斗技术，更多的其实是会党，帮会和健身操的一个噱头。随便找上述哪个所谓“武术名家”的经历和介绍，你们就会发现，他们的故事经历，都是修饰性虚词，虚写内容多，实际内容少。有些都完全经不起推敲和查问，以号称天下第一手的孙禄堂为例，他的重要成就之一就是击败“日本天皇钦命大武士板垣一雄而实际上，所谓板垣一雄，在日本的google和*******都是搜索不到的，其所有的资料都是来自对孙禄堂吹捧，其真实性可想而知了。简单地说，中国所谓武术大师们身上都有三大特性：1、无帮派不成大师，如果武术真的是一种格斗技术，为什么没有人是以单枪匹马在武林展现绝技的呢？2、现在留下的故事也好传说也罢，所有的武师对打对象都是强盗，小偷，外国人等，从没有武师之间公开比试比较。也就是说，胜负记录、过程找不到败方可考证。3、其武术理论大多数都是杂糅传统文化的玄学，难以和实际中任何格斗技术相互印证，换句话说，就是空话，套话，不可证明也不可证伪的一本糊涂账。缘由何在？答：因为中国清末的所谓武术，就其根本而言，其实是”托武术之名，行结社、组织之实”的结社组织而已。在历史脉络上，和我们国家历史上的洪门、白莲教，天理教，红灯照有着继承关系。同时，大家有没有发现，上述三大特征和xx功的邪x教组织的特性相同？当然，我不是说武术帮派是邪x教组织，只是他们是用同一种理论方法搞起来的组织，运作机理是相同的。这种组织之中，武术门派为底层信众提供社会归属和组织保护，同时提供在组织内晋升的可能，而中上级的教主则收获教徒信众的物质支持和，通过对信徒的影响力获取社会地位。武术本身只是强化组织所需要的精神寄托。当然，这和他们部分地研究格斗技术，练操并不矛盾。只是这个组织的根本要素不在此而已，如果不用武术，也完全可以是某种乡土宗教，甚至是xx主义青年会，xxxx共进会等类似的组织。武术团体之所以经久不衰，很大程度上和他们利用了中国传统文化，民粹主义和民族主义的热情有关系。武术大师往往把自己的理论包装成民族传统文化的继承发扬光大，自己本人则包装成坚定的民族主义者，爱国主义者。他们往往宣传自己打败了外国xxx的大力士，极大地满足了中国人在积贫积弱时期的民族自尊心。对他们实际能力和动机的质疑往往被斥为缺乏爱国情怀，丧失民族自尊心的表现。好吧，为了让拿掉民族自尊心之类的障眼法，我们拿日本合气道做比较，大家就理解得多了，武术帮派这种东西并不是中国独有的，日本合气道是一个日本人植芝盛平发明的武术体系，自称是承袭自大东流柔术，一开始，植芝是开武馆挣钱。做大之后被收编入大日本武德会（大日本武德會）改名合气道皇武会，自此，这种武术结社就被收编入主流政治的外围，作为向日本国民灌输尚武精神、武士道精神的工具。二战结束后，武德会被盟军解散，合气道又重新自谋生路，变为民间团体，和我们现在的书法培训班，围棋培训班没什么两样了。至于合气道的格斗水平：请参看当时的记录片。这些所谓的武术，大多数从未有激烈地对抗实战，讲述的都是理论，公开展出的都是表演。合气道也公开声称：合气道没有比赛，没有跟别人较量的思想。它不是破坏别人的武术，而是跟别人一起锻炼和修养自己的创造性的武术。实际上就是承认了没有实战效能，只是一种有哲学思想，看起来高大上的锻炼用健身操而已。我们的武术其实是一回事。所以回过头来，这些清末民初的武术大师，其实就是出名点的小团体头目，后来受组织招安的宋江。其本人身体强健应该没什么问题，组织能力，社会活动能力也很强，但具体格斗水平就不好说了，但我个人相信不过而而。
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