历史上不为人知的一段太极绝密
富予精武 文以载道
世上没有天下第一的拳种和搏击术，只有局限性的功夫第一（时间、空间、地点、人情、事物等），要用豁达包容的心，去修习尚武精神。
——富文太极拳俱乐部
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杨禄躔先生是清朝晚期武功卓著的太极拳大师，当时被称之为“杨无敌”。杨先生生于嘉庆四年（公元1799年），故于光绪初年（公元1857年），享年75岁。杨先生过世几十年之后，杨先生的第三代人杨澄甫继续传授太极拳术，于是有了“杨式太极”之称谓。然而，杨澄甫的“杨氏太极拳”和祖父禄躔先生的太极拳已经不可同日而语，有了天壤之别。
在二十世纪四十年代初，陈炎林先生在其所著的《太极拳刀剑杆散手合编》的序中就明确指出：“谨就太极拳言之，远故勿论，即清代杨露禅一流，所传至今者，亦仅皮毛耳”。陈炎林先生的序写于日，说明早在那个时代，有识之士对杨家太极传承变化已经有了比较清醒地认识。
在这部书里，陈炎林还说道：“兆清字澄甫，后人呼为三先生。生于光绪九年。性温和，幼时不甚喜拳击，年将弱冠始从父学，在亦未深研拳中之奥妙，父逝后顿起觉悟，日夜苦练，终负盛誉，各种功夫却由自研而得。诚绝顶聪慧之天才，如能在幼时从父学，则其造就当不再乃祖之下”。
陈炎林先生客观地记述了杨氏一脉太极传承的真实情况，如实地告诉读者，杨禄躔先生之传在杨澄甫这个时期已经发生了变化。陈先生的这种记述和我门中前辈们所传说的内容并无二致，他清楚的点明杨澄甫传的太极拳已经与杨禄躔先生传的太极拳有了差异。后人虽有小架大架之说，那不过是皮毛耳，真传则已失。
除了功夫本身以外，杨澄甫在其他若干方面也与其祖父杨禄躔先生的说法相去甚远。其他暂且不论，只说说杨禄躔先生的名字，读者便可略见一斑。
练武之人以尊师敬祖为根本，这是对习武之人的最起码的要求。练武之人心中要有师有祖，时时有参圣参祖参师之心，才能诚心正意立得根基，求得功夫。
然而，杨澄甫在其所留的著作之中几乎看不到尊师敬祖的传统，甚至将其祖父杨禄躔先生的名字也搞错成“杨禄禅”了。这种错误而随意使用其祖父名字的作法，对后人产生误导，负面影响甚大。下面仅举几例：
1921年出版的许禹生《太极拳势图解》，书中使用的是“杨禄禅”。
1925年出版的陈微明《太极拳术》，书中使用的则是“杨露禅”。
1927年出版的徐致一《太极拳浅说》，使用的仍是“杨露蝉”。
1931年文光印务馆出版杨澄甫的《太极拳使用法》一书，在提到其祖父时，均使用“杨禄禅”三个字。
1934年出版的陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》中〈杨派小传〉一章云：杨福魁字“露禅”，一曰禄缠。由此可见，那时错字已经乱真，使人不能明辨正误。
而当今，依然只见假而不见真，仍旧以讹传讹。1999年9月出版的林炳尧《杨氏太极拳架详解》扉页有杨禄躔先生像，而写的却是“杨禄禅”。2000年3月出版的李晖《太极拳学堂》中称“杨露禅”。诸如此类的错误多之又多，比比皆是，不胜枚举。
在我门所传的书谱、资料里记载的杨先生的名字都是禄躔二字。例如：杨先生的真传弟子王永泰（字兰亭）在恩师过世之后，于同治十三年春正月上旬写了一篇叙，在叙中记述了自己从对太极一无所知到“由羡慕而发奋，竟至东都门拜杨禄躔先生门下，受艺七载，荷蒙恩师循循善诱，将太极真传尽授全焉”。
这篇叙中表露了王兰亭的肺腑之言，对太极的向往、对恩师的感激崇敬溢于言表。通篇内容情真意切，绝无敷衍做作之笔，杨禄躔三字清晰可鉴，反映了徒弟对恩师的忠孝之情。
武清李瑞东先生亦同师兄王兰亭一样，对恩师杨禄躔先生恭敬备至，崇敬之极。他在得太极功夫之后，于光绪辛巳初秋写了一篇自序，序中也有一段情真意切、感人至深的话语，其中也提到杨禄躔先生。序中是这样表述的：“曾于光绪庚辰岁四月念八日，忽有新津王兰亭兄因奉差由都赴坨，从武清过，顺便相顾，下榻舍间。夜晚燃灯闲话，偶尔谈及拳勇，一时投其所好，因问兰亭兄亦好此道乎?彼云：‘昔日也曾练过，可惜荒废多年，久无功夫矣。久仰吾兄高明，不知可肯赐教否?’余竟然许可，遂于灯下比较焉。及至交手，孰知三战三北。余到此际，实觉惭沮，无地自容，几乎愧忿而死，宣誓从此不言拳勇矣。兰亭兄婉言劝之曰：‘为何所见若是之浅?气忿若是之盛耶?吾侪知己兄弟，又系读书明理之士，绝非俗人可比，岂能胜负为心哉?吾弟若不嫌弃，情愿将吾所学倾囊而赠’。余忽然省悟，因问兰亭兄云：‘吾兄所练拳术，门户为何名?令师为谁?’兰亭兄答曰：‘敝业师为广平杨禄躔先生，所学太极拳也’。余向兰亭问曰：‘京都有杨班侯者甚为著名，不知与兄相识否?’兰亭笑曰：‘伊非外人，即吾师杨禄躔先生之次子，吾之师弟也’”。
李瑞东先生以光明磊落的心境记述了与王兰亭比武较技败北之事，由此得知太极功夫之奥妙，引起他对杨禄躔先生的崇敬。李瑞东欲拜王兰亭先生门下，王兰亭告知：“老师已于光绪初年仙逝矣。今写老师牌位，结拜为兄弟，我代老师传艺可也”。李瑞东喜不自胜，即学当年牛鹤九拜岳武穆之故事，从此拜在杨禄躔先生门墙之下。在序中，李瑞东先生生动地讲述了比武、结拜师兄弟、拜恩师的情景，场景真切生动，跃然纸上。序中几次写到杨先生的名字，都是恭恭敬敬，不敢稍有疏忽。李瑞东后来得到太极真传，创编了太极五星捶，成为全国闻名的武学大师。
按照中国传统习俗，一个人命名取字是件极为严肃而郑重的事，而且，名与字之间的相关含义很有讲究，是不能乱用的。古人有名有字，在取名字上，名和字之间要有着意义上的联系，这是命名取字的规律。以字托名，名字呼应，使名与字的含义更加明确、突出，以表达长辈对晚辈的祝福和期盼。所以，名与字的各自内含都有相通的意义。
例如：孔圣人名丘，字仲尼。据《史记·孔子世家》记载，孔子父亲叔梁纥和母颜氏“祷于尼丘（山名）”遂生孔子，因此名丘，字仲尼。按伯、仲、叔、季序列，仲为第二位，故，孔子字仲尼，是排行老二。诸葛亮复姓诸葛，名亮，字孔明，有人误以为亮是——孔之明，将孔作为小洞解释。其实，孔是副词，当很、甚讲，不是小孔洞中放出的光明，而是很明、甚明的意思，与亮字相对应，同义。字的作用是使意义更加深化，表达得更完善。
杨先生名与字的本字是，名福魁，字禄躔。福是福气，幸福之意，魁是首领，居第一位的，又作科举中第一名的意思。禄有两种意义，一是指官吏薪俸，二是当福气讲。躔在这里是指行迹、足迹、天体五星（金木水火土）运行经过的区域。福魁与禄躔意义相通，体现了长辈对晚辈的祝福和希冀。企盼后人走福魁和禄躔这条有福气的幸运之路，祝福杨家日益兴旺发达。
现在再分析—下“禄禅”、“露禅”、“露蝉”，看看它们之间的组词搭配是否合理，
“禄禅”的禅是个多音字。在佛门念chan，有两种意义，一是指参禅打坐；二是指佛门事物，如：禅林、禅院、禅房、禅杖等等。禅还读shan的音，读禅（shan善）时，是指帝王把王位让给他人，叫作禅让。上古时代尧舜禹传位就是禅让制。因此，禄和禅两词之间没有任何相关意义，故此不可能搭配组词。
“露禅”的露是露水，引申为显露，无论与禅chan还是禅shan都不可能组合成词。
“露蝉”的蝉是一种昆虫，也叫知了。露和蝉搭配就更讲不通了。
所以，无论是“禄禅”、“露禅”还是“露蝉”，都是和福魁毫无相关意义的错误词组。也就是说，“禄禅、露禅、露蝉”都是禄躔的字误，是依音定字形成的同音异字。在过去的时代，没有谁会给自己家的孩子起不伦不类的名字，命名取字必要有相通意义。
后注：当年看到张玉华先生的这篇文章我也很巧的正在略读《姓名学》一书，于是好奇之下根据《姓名学》里的比划规则进行对照，发现杨禄躔先师这个名字的确是上上之选，其他名字对应《姓名学》都不好！与杨公的一生辉煌根本对应不上。不信，有心之人可以去按图索骥就一清二楚了！
所以，李派历史渊源颇深，王兰亭做为杨公的亲传大弟子的记载是绝对值得相信的，同时，只有杨禄躔一名儿在《姓名学》当中的运势符合杨公的一生辉煌也是佐证。如果说，一个理由可以归为巧合，那么两个理由则不能强以抹杀而仍说是巧合了。 张玉华
来源网络，感谢原作。
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