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&&花开花落皆是禅&
&冬日午后，伴着一壶清茶，欣赏一本古帖，琢磨着字里的禅意，欣赏其走笔的自然。
&这是一本草书《花气诗帖》，作者是黄庭坚。贴中文字，用随意自在的笔法写来，略显天真烂漫。在黄庭坚讲求结构的书法中，此贴实不多见。
&帖中草书的七绝是——&
&“花气熏人欲破禅，心情其实过中年，春来诗思何所似，八节滩头上水船。”
&“破禅”一语，不甚明了，揣其文意，大概与动摇禅心有关。全篇的结字奇宕，却又恰似水流花开。读着帖，慢慢体味，似能装帧成画，心也便通透明澈了起来。
&读着帖中二十八个字，不激不厉，确有一种倦倦的禅意，不由便浮想联翩。
&感叹苍茫尘世，岁月流转，不变的东西少得可怜。人世间，多少繁华都在匆匆散落，多少流年也在暗中偷换。恰如这静美的岁月，有多少能回到最初，有多少能一直都在？&
&世上雅的东西很多，比如玉石古董，大都十分值钱，多是无缘得见。倒是一盏青灯，一轮明月，粗茶淡饭，可以生出干净清澈的身心，遂为一生所爱。
&都说，中年的心境，应该是最能通禅。因为千帆过尽，万峰看遍，便会慢慢明白：禅不仅是一缕檀香袅袅，几声木鱼轻敲；也不只是江上渔歌互答，一叶兰舟唱晚。禅应该是三味真烟里的返璞归真，是心灵的皈依，更是浸入灵魂的美好和安然。
&所以，我一直在心里修篱种菊，自得悠然。也学着在灵魂的画布上，画一些深得禅味的写意，独自安暖。我深知，翻过生命的一页，就意味着改变，再无可能回到从前。我也知，有时侯一杯白水，一枚绿叶，一束阳光，就足以将世界更换。
&生命的旅行，时光的渡口，并非总在青山绿水之间。渐渐发现，世上很多事并不都由我自主，而是得怎样去适应别人，怎样做才让身边的人高兴，让旁观的人赞叹。更渐渐发现，我所知道的，我所执着的，并不都是事情的真相，真相更在真相外。
&这世间，其实多是人生无常，缘起缘灭，情非得已，爱情如幻。冥冥中，总觉有一只看不见的大手，将生灵玩弄于股掌之间。佛告诉我，操纵我们的这只大手，叫做缘。
&于是，我便去到了庙里，求教于那个当家的法师，问问什么是缘。
&法师笑笑说，有缘的人，会将你写入诗中，编进梦里，描进画卷。无缘之人，与你只是擦肩。但擦肩并非都是无情，也许是让缘分走得更久远。法师还说，生命中的每一次遇见，其实都是累积的前缘。两个人相逢，记住已然足够，有的时候，刹那，便是永远。
&懵懂中辞别法师，刚跨出门槛，法师又喊“回来”。他说忘了告诉我，“缘”是世间最难悟的禅，自己是最难翻越的那座山。瞬间豁然开朗，顿悟得：身安，不如心安；路宽，不如心宽。当你一无所有的时候，守着光阴的静好，便可一世安然。
&此时又想起了佛说，禅在每个人心中，都筑了一间小巢，是为了给俗世的你我，遮风避寒；是为了让我们在静中见真意，在淡中识本然。有了一抹禅意入心，就会洒脱地笑看沧桑，于繁华处轻念过往，不管前世宿怨还是今生的爱恨情仇，都是一季苍凉。，
&中年后，无事时便喜欢看看天上的云彩，想感受云卷云舒的悠闲。中年后，开始喜欢简单的生活，喜欢简约的文字，一袭素衣，一杯禅茶，一卷诗文，便是快乐的一天。更是慢慢悟得：有了清净心，不见世间浊；有了无欲心，不见世间贪；有了谦卑心，不见世间慢。
&“你见，或者不见我，我就在哪里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减……”每次读仓央嘉措这首诗时，都会有不同的感觉，起初情欲翻滚，后来心如止水，最后渐渐平淡。　　
&再读黄庭坚的“花气袭人欲破禅”，发黄的纸张，散发着墨香，极淡极淡。其境虽在红尘中，立意却在淡薄外。一瞬间，多少繁华尘梦，一悟都放下，心静如禅。
生死一知己，存亡两妇人
这是淮阴韩信墓上的一副对联，说的是他一生中的发生的几件事，第一句就是指我们熟知的“成也萧何败也萧何”的事；后一句是说当年韩信饿，有漂母赠他食饭及死于吕后之手之事。
此联对仗工整，简洁，是好联无疑。但是细究起来在内容上还是有很多的毛病，至少看到的是表面现象，经不起细细推敲的，当然，作为一般听故事者，也没那个闲工夫去推敲。
首先，他同萧何并不是知己，他只是萧何推荐给刘邦一只功狗而已，不然那萧何就不会设计将他杀于钟室了；漂母之事也非韩信饿得不行了，这一饭救了命了，他是游手好闲去钓鱼，肚子饿了是真的，但真没到要死的地步，至于吕后杀他不假，真正要置他于死地的是刘邦，吕后、萧何只是帮凶罢了。
韩信的故事多多，成语也不少，什么“多多益善”“背水一战”“千金一饭”“十面埋伏”等等，但最为知名的莫过于“胯下之辱”了，现代人一说起个“忍”字，往往要拿这事来说话，可见影响之深远。
&记得小时候，老母亲为防止我同别人打架，就让我背：“匹夫受辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也”，说这是韩信忍辱负重，以后方能成大事云云，我也不知对不对，也不懂其中之微妙，反正，从那时起就知道了这韩信。
虽然我这辈子也没同人打过架，但从心底是看不起这韩信做这事的，如同勾践事夫差般地让人瞧不起。我从来都是抱着此处不养爷，自有养爷处、东方不亮西亮、条条道路通罗马的态度处事，我是绝对不会做如韩信这般下作之事的。
韩信的生平之事大家知道的很多，也很是熟悉了，想来也不可能有翻新之作，我自也不是故弄玄虚，以标新立异，耸人听闻的无聊之作来吸睛之人，在此只是仅就韩信之被杀一事，说点自己的看法而已。
&韩信被杀，世人一直都是认为是冤杀，这个我也是同意的，但其中却很有些该杀的因素在其中，这个是不得不承认的。杀韩信的理由是谋反，应该说是三分有七分无吧，至少不是空穴来风。
早在刘项对峙之时，就有人劝韩信自立，最有名的便是那蒯通，可惜这韩信掂量了半天，终究还是没敢反，这其中反映的是他性格上优柔寡断的一面，同他在用兵上的决断是有着巨大的反差。
为什么不敢自立，不敢反呢？其实他何曾不想自己做老大，当老板，但他毕竟是个“士”而不是如刘邦那个的泼皮无赖，想当年抱个剑在街上闲逛，一心想着货售识家，大鹏展翅，后来还真就美梦成真，所以他对刘邦应该是抱有“士为知已者死”的感恩之情的，对他来说，这造反一词怕不是那么随便就上得了心的吧，此其一也。
&其二，刘邦驾驭人才的能力绝非它人能比，那一众英雄在他手下都服服帖帖，耳提面命的很是顺服。如韩信想造反，能帮助他的，拿得出手的颜色能有几人？怕根本就不是刘邦的对手，如反，必败无疑，他自己也知道自己只是个将兵“多多益善”之人，岂可同那将将的刘邦对阵。项羽之败就在眼前，所以，韩信是万万不敢造反的。
但这有大才之人不甘心常居人下，却又无可奈何，其心之纠结偏偏就被这刘邦看出来了，刘邦对他是早有成见，那垓下战前，逼封齐王一事的账还没同他算，刘邦又岂是大度之人，这点韩信也是心知肚明，有点反亦死，不反亦死的味道。
韩信手握重兵，本人也是军事天才，如果要反叛，弄个诸侯，封疆裂土地过个小日子，这个应该韩信的如意算盘。他也知道刘邦心狠手辣，定国有天下后必会诛杀功臣。这点有个叫武涉的曾说：“今足下虽自以与汉王为厚交，为之尽力用兵，终为之所擒矣”。这替他分析得很是清楚了。但韩信却抱着我有大功，汉王必不负我的想法，始终不反。
&所以，说韩信反是没有的事，说他有争封之嫌那是肯定的，他以功高要挟刘邦，想要更多的利益，这点也是刘邦所不能容忍的，正如蒯通所言：“夫势在人臣之位而有震主之威”，刘邦不想杀你也是不行的。
韩信谋反的罪名其实连刘邦自己也是不相信的，私匿敌将钟离昧，刘邦也只是把韩信弄回长安软禁起来而已。但后来陈豨勾结北方匈奴谋反，据说韩信同其有约，从而引致吕后同萧何一起，诱杀了韩信。刘邦当时领兵在外，听此消息，史载，“且喜且怜之”，只这五个字，把刘邦复杂的心情，诠释得最为传神。
勾结陈豨谋反当属不实之词，当初韩信在齐地手握重兵不反，反而在长安被软禁了就想到反了，这从逻辑上也说不通啊。但司马迁《史记》中言之凿凿，反正我对此是存疑的。&
韩信被诛肯定是必然的，刘邦迟早是要杀他的，不管他是不是有反心，结果是一样的，有也要被杀，没有也会被诛，只是借口不同而已。
唐人刘禹锡有诗云：“将略兵机命世雄，苍黄钟室叹良弓。遂令后代登坛者，每一寻思怕立功”。
孟子有理想，但有时他会遇见比他更有理想的理想主义者。
　　比如那日，酒席散了，他的弟子彭更借酒撒疯提意见：像您老人家这样，驾着几十辆车，数百个弟子跟着，从这一国吃到那一国，这，这也太过分了吧？
　　孟子的表情我们看不见，但我愿意相信他的脸上平静如水。他答曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”
　　只要有真理，吃人家一顿饭又有何妨！当年尧把天下都送给了舜，舜也没客气，你难道认为舜也过分吗？
　　——孟老先生啊，话不是这么说的，人家明明是说你过分，你马上抬出个舜来。舜是大圣人，战国时代的读书人当然不敢非议，这不是拉大旗作虎皮又是什么呢？
　　愤怒青年彭更没被吓唬住，说了一句直指要害的话：“士无事而食，不可也。”
　　这是惊雷，两千年来响在知识分子的噩梦里：你们这帮家伙，不劳动而白吃饭，不行！
　　孟子不得不严肃地对待这个问题，他看着彭更愤怒的眼睛，必是从中看到了广大的沉默人群。于是他字斟句酌地说了一番话，大意是：社会分工不同，知识分子行仁义之道，守精神家园，也算是一份工作，应该像木匠和修车师傅一样有一碗饭吃。
　　彭更愣了一会儿，忽然，他更生气了：难道君子追求真理就是为了混碗饭吃吗？
　　孟子的回答我不想引述，有兴趣的可以去查查《孟子》。我的兴趣在于彭更如此迅速地改变了立场，而且对他的自相矛盾毫无自觉：一开始他认为思想不是劳动，不劳动而吃饭是可耻的，但紧接着他又宣布，如果思想是为了吃饭，那也是可耻的。精神活动不仅是“事”，而且是无比纯洁的“事”，不应掺杂任何世俗考量。写小说就是写小说，不能想着挣版税。
　　两千年前的那一天，孟子面对这个弟子，一定感到极为孤独和疲倦。彭更在那一刻远比孟子强大，他同时占领了两大高地，居高临下，胜券在握，而孟子的任何辩解听上去都像是陷入重围的徒劳挣扎。
　　一方面，从劳动在人类生活中的重大价值出发，人们理直气壮地质疑那些手无缚鸡之力而空作玄远之谈的书生；另一方面，从精神在人类生活中的重大价值出发，人们也理直气壮地质疑那些以精神为业的人们的世俗生活：你为什么不纯粹？为什么为稻粱谋？为什么做不到通体真理、天衣无缝？
　　两大高地绵延不断，孟子及孟子的后继者们在高地之间的深渊中挣扎求存。曾经，不劳动是知识分子的原罪；而今天，在捍卫精神纯洁性的名义下，“理想主义者”会在任何精神现象的背后闻嗅铜臭和私欲，然后，他们宣布：所谓“精神”，不过是苟且的权谋，果然如此，总是如此。
　　面对后一种责难，孟子的回答是蒼白无力的，他实际上说：请你读我的书。你不应追究我的动机，就好比你尽管吃鸡蛋而不要去审查下蛋的母鸡。这当然不行，有时审查母鸡是必要的。两千年前的那天，如果换了我，我宁愿如此回答那位彭更先生：
　　任何一个人的精神活动，都终究离不开人要吃饭这个事实，他的思想、想象和精神是他在世俗生活中艰难搏斗的成果，即使是佛，也要历经磨难方成正果，而人是带着满身的伤和罪在思想。思想者丑陋，纯洁的婴儿不会思想。
　　我知道我也不能说服他。这个叫彭更的人，他的激情和理想有更持久的力量，那就是，不管以劳动伦理的名义，还是以精神纯洁的名义，都不能剿灭人类的精神生活。
　A面：嗜血成性
　　关于朱元璋，流传甚广的是他做过很多残忍的事。少年时代凄风苦雨的经历像砧锤砺石，把他锤炼打磨得心如铁石，是一个什么心都狠得下的人。
　　大开杀戒
　　古语云，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”朱元璋为后世诟病的重要一点是对开国功臣“大开杀戒”。
　　洪武年间共有四大案，即“胡惟庸案”、“蓝玉案”（此两案也合称“胡蓝之狱”，为政治案件）、“空印案”和“郭桓案”。
　　这四大案所诛杀的人数超过10万。其中，“胡惟庸案”死亡人数超过3万；“蓝玉案”有记载的死亡人数为25000人。经此两案，和朱元璋一起打天下的“开国功臣”几乎被诛杀殆尽，且大多是“灭门之祸”。
　　有人做过统计，这些战功显赫的元勋，只有徐达、汤和等少数几人是正常死亡的。
　　关于史载正常死亡的徐达也有一段颇为著名的传说。从私人关系来说，徐达既是朱元璋的老乡、战友，又是儿女亲家———他的三个女儿都嫁给了朱元璋的儿子，其中之一就是明成祖朱棣的徐皇后。
　　据传，徐达病重之际，朱元璋却给他送去了一种食物———蒸鹅。徐达的病是忌讳吃鹅肉的，但是看到天子送来的鹅肉，徐达只得含泪吃下，不久病发而死（一说是徐达没有吃鹅肉，但是明白了朱元璋让他死的用意，服毒自杀）。
　　恐怖刑罚
　　朱元璋对功臣几乎采取了“灭绝”政策，对其他臣子也毫不手软。朝堂之上，他发明了“廷杖”之刑。大臣如果在上朝时得罪了皇帝，无需经过司法部门的审讯，就直接被拉到午门外打上几十大板，甚至有可能当场被打死。
　　大臣们在朝堂上提心吊胆，哪怕回到家中，也不能任意行事，因为朱元璋还广泛地布置了各种“密探”，监视朝臣们的言行，据说连他们晚上吃了什么饭、做了什么事，皇帝都一清二楚。一旦查问起来，大臣若所对不实，就会获罪。
　　这些“密探”有另外一个大家熟悉的称呼———锦衣卫。锦衣卫原是皇帝的侍卫和掌管仪仗卤簿的亲军，但朱元璋却授予了他们监视、窥探之权，还给予他们缉捕、审讯、关押乃至诛戮之权，只对皇帝一个人负责，不需要通过司法部门。
　　为了惩罚贪官，朱元璋还“独创”了很多恐怖的刑罚，其中最著名的是“剥皮实草”之刑：如果官吏贪污，就将贪官的人皮剥下，填上茅草，吊在官衙门口以警示继任者。
　　钦定《大明律》
　　猜忌可能是专制皇帝的通病，但历史上没有一个皇帝像朱元璋那样做得如此极致。这可能与朱元璋的苦难经历和卑微出身有关———由苦难而生残暴，由自卑而生猜忌。
　　据说朱元璋经常学汉高祖刘邦的样子，口口声声地说自己“淮右布衣”“江左布衣”“匹夫”“起自田亩”“出身寒微”，但假如别人也这么说，就大祸临头了。
　　他特别忌讳别人用“光”“秃”“僧”“贼”之类的字，此外，朱元璋文化水平不高，所以最怕那些文化水平高的人看不起他，一旦有文人被“认定”看不起他，那个人就在劫难逃了。
　　朱元璋屡兴“文字狱”，并常常虐杀那些不肯为新朝效力（不愿当官）的文人，很可能是因为这些人触动了朱元璋这根敏感的神经———这些人不肯当官，肯定是因为看不起他这个“没有文化”的皇帝！洪武朝因“文字狱”和征召不就而被杀的文人非常多。
　　B面：布衣天子
　　起于微贱、饱嘗“饥饿”和人世艰辛的朱元璋，在残酷得令人发指的同时，却又体现出对小民百姓异乎寻常的同情和关怀。
　　均贫富，治污吏
　　客观地说，在明朝建立之初，朱元璋对帮他一起打天下的勋臣，给予的待遇还是比较优厚的。但是，不少勋臣却存在着居功自傲、鱼肉百姓的暴发户心态。
　　有些勋臣家中的田地绵延数千亩以至数万亩，却仍然贪欲不足，竞相采用“飞洒”（将田地、赋税化整为零，分到其他农户的田地上以逃避赋税）、“诡寄”（将自己的田地伪报在他人名下，借以逃避赋役）、“移坵换段”（改动地段的区划来谋取私利）等手段来隐瞒田土，逃避应纳的税粮和差役，把它转嫁给百姓，从而加重了百姓的负担。
　　而曾有过“赤贫”经历的朱元璋深知，如果贫富过度分化，百姓连一口饭都吃不上，就可能铤而走险，走上造反的道路。于是，朱元璋找借口收拾了这些过于飞扬跋扈的功臣，同时压制了一大批“富者”，暗含着“均贫富”的深意在里面。
　　朱元璋针对贪官污吏的种种铁腕也限制了各级官吏对百姓的盘剥。朱元璋的理想是，杀掉那些他认为犯罪严重的贪官，同时通过严苛的法律震慑使“贪官污吏尽化为贤”。
　　不过到了晚年，他悲哀地发现，贪官污吏杀了一个，又站出来一个，“前仆后继”、杀也杀不完。困惑之余，他发出了著名的“朱元璋之问”：“我欲除贪赃官吏，奈何朝杀而暮犯？”
　　重农桑，聚人口
　　除了对官僚阶层进行铁腕控制、保护百姓的利益，朱元璋在位期间，在恢复生产、改善百姓生活方面也做了不少实事。
　　早在明朝建立之前，朱元璋就特地带着他的大儿子朱标（他选定的继承人）“遍历农家，观其居处饮食器用”，并告诉他农民“勤四体，务五谷，身不离畎亩，手不释耒耜，终岁勤动，不得休息。其所居不过茅茨草榻，所服不过练裳布衣，所饮食不过菜羹粝饭，而国家经费皆其所出”，一定要体恤民艰。
　　明朝建立后，朱元璋所做的大事之一便是向全国发布《农桑学校诏》，为农业和教育设置专门的机构，务使人民“丰衣足食，理道畅焉”。
　　此外，朱元璋采取了许多奖励农桑、撙节用度、轻徭薄赋的措施，“使农不废耕，女不废织；厚本抑末，使游惰者皆尽力田亩”。
　　经过元末的长期战乱，国家人口锐减，无主抛荒的田土很多。明初最大的问题是缺人而不是缺地。因此，朱元璋将“生聚人口”作为安养生息政策的头等大事之一。
　　明初的移民碑
　　他鼓励生育和早婚，规定“凡庶人娶妇，男年十六、女年十四以上并听婚娶”。除此之外，有利于人口增长的措施还有：释放和限制奴婢；禁止人口买卖；限制出家为僧、为道。还有，通过大规模的政策性移民（洪洞大槐树的传说就起源于此），合理地调配人口、缩小各地区之间的人口差异，大大地解决了明初劳动力不足的问题。
　　建里甲，救贫疾
　　洪武年间，朱元璋谕户部：“朕思足食在于禁末作，足衣在于禁华靡。尔宜申明天下庶民各守其业，不许游食。”规定：离家百里以上者，必须领取官府印制的“路引”（通行证）才可出行，否则以“私渡关津”论，杖八十。
　　为了构建完善而又可以控制的“超稳定”的小农社会，朱元璋设计了一套严密的户籍制度和里甲制度。以村为单位的里甲制度的核心内容是：提倡村民利用心中朴素的儒家道德观念，自我约束、自我管理。
　　里长必须是本村中德高望重者。他有责任向村民进行道德训示，并斥责和处罚那些行为不检者。如果有人屡教不改，就将其定为“顽民”，交给官府处理（通常官府处理要重得多）。
　　这里特别值得一提的是，里甲制度中有对同村、同族的鳏寡孤独等弱势群体进行无条件救助的规定，即“邻保相助、患难相救、疾病相扶持”。
　　朱元璋甚至试图强迫上中人户资助本里中因贫困、残疾而乞食者，规定上中人户倘若“见乞觅之人，不行资给”，则“验其家，所有粮食存留足用外，余没入官，以济贫乏”。
　　经过朱元璋二三十年的“生聚”和治理，到洪武末期，人口有了显著的增加。洪武二十六年，全国共有人口约6000万人，恢复到元盛期的水平。
袁某人非等闲之辈，也不是没有一点新知识，但是缺乏新思想，至多只能算一个新旧之间的人物。其向西方学到的，只是先进的军事管理经验，却始终没学会政治游戏规则。其才干肯定在末代皇帝溥仪之上，但太醉心于政治权术和眼前利益，见识远不如封建时代的曹操。他是传统与现代交替的特殊历史环境造就的一介失败奸雄。&
　　袁世凯背上千古骂名，弥留之际最后一句话是：“他害了我”。学者们反复考证所指“害”他者为谁，有说“二陈汤”的（指袁氏亲信陈树藩、陈宧和汤芗铭宣布独立），有说袁克定的，有说杨度的，虽莫衷一是，但都在最亲近者的范围内。&
　　袁氏当政的时候，革命如章太炎，守旧如王闿运，背信如刘师培，保皇如康有为，善变如梁启超，颓废如严复，有个人野心如杨度，这诸公无一不是文名震天下的狂放之士，性情各歧异，政见相抵牾，而袁世凯都能包容优待并为己所用，这种气派和手腕是后起者如段祺瑞、蒋介石之流望尘莫及的。&
　　民初章太炎以袁世凯所颁勋章作扇坠，于袁世凯的总统府大厅中摇扇叫骂袁世凯半日，袁世凯竟不敢出来置一辞，而且终了也没有加害于章氏。当袁世凯复辟邀他作劝进之举时，开出“王闿运”三字一字十万元的高价卖名，正处在登基前亢奋中的袁世凯大喜过望慷慨答应，并且电湖南都督汤芗铭先付十五万。未几洪宪帝制垮台，王闿运居然还惦记那未到手的十五万元，派自己的“贴身”老仆周妈来北京要帐。袁世凯此时万事不顺，哪肯再付这冤枉钱，以皇帝没做成现在也没钱婉拒，说是让她先回，钱随后汇到。哪知这周妈竟精明透顶，不依不饶，日日到袁世凯居处缠讼不休，说我家老王当初在劝进书上具名可没有保证你做成万世皇帝，你堂堂一国之君说好价码怎能出尔反尔，再说你为当皇帝花的钱数都数不清，怎好意思卡着我家老王这点小数目。这样一说，袁世凯大窘。而当袁恼羞成怒威胁这老太太时，老太太干脆撒起了泼，坐在堂前地上大哭说这死没良心的老王让我到北京来送死，你袁世凯一个大皇帝怎么好意思杀我这手无寸铁的老太婆。这位杀人无算的枭雄袁世凯居然毫无应对之策，只好把周妈安顿在家里，让自己最宠爱的姨太太陪她闲聊游玩，翼图动之以情。可玩完吃喝完，周妈照样要债不误。在纠缠了十几天后，袁世凯终于不得不付完那剩下的一半“劝进费”。&
　　这一段民国著名的讨债公案，大家都是当笑话看，笑话袁世凯复辟不成的丑态。数十年机关算尽，靠欺骗民意登上极峰；又被伪造的民意捧杀，八十三天就跌入万劫不复的深渊。可谓现世现报。&
　　历史本不在乎当事者的人品，有时也能将小人推上前台，遂成竖子之名。只要大节不亏，尽可安贵尊荣度过一生。伪临朝袁氏者，小人也。从小不爱读圣贤书，不明春秋大义，到老更不知珍惜自己的历史地位。历史能给一个人两次大机会，已是特殊眷顾，他却欲壑难填，连“见好就收”的民间常理都忘记了。分明是自己害了自己，又何怨他人？&
　　社会实践中有很多合作的问题。比如国家之间的关税报复，对他国产品提高关税有利于保护本国的经济，但是国家之间互提关税，产品价格就提高了，丧失了竞争力，损害了国际贸易的互补优势。在对策中，由于双方各自追求自己利益的最大化，导致了群体利益的损害。对策论以著名的囚犯困境来描述这个问题。&
　　A和B各表示一个人，他们的选择是完全无差异的。选择C代表合作，选择D代表不合作。如果AB都选择C合作，则两人各得3分；如果一方选C，一方选D，则选C的得零分，选D的得5分；如果AB都选D，双方各得1分。&
　　显然，对群体来说最好的结果是双方都选C，各得3分，共得6分。如果一方选C，一方选D，总体得5分。如果两人都选D，总体得2分。&
　　每个人在追求个体利益最大化时，就使群体利益受损，这就是赌徒面临的困境。对于A来说，当对方选C，他选D得5分，选C只得3分；当对方选D，他选D得1分，选C得零分。因此，无论对方选C或D，对A来说，选D都得分最多。这是A单方面的优超策略。而当两个优超策略相遇，即A，B都选D时，结果是各得1分。这个结果在矩阵中并非最优。困境就在于，每个人采取各自的优超策略时，得出的解是稳定的，但不是帕累托最优的，这个结果体现了个体理性与群体理性的矛盾。在数学上，这个一次性决策的矩阵没有最优解。
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画家周争辉；字林生。1951年12月生于湖南长沙。神州美术家联合会长沙分会会员，长沙民间山水画研究协会常务理事，山东青州国画院客座教授，西南御龙轩艺术苑特聘高级画师。
近年来专攻山水，所画现代青绿山水，浅洚山水，颇受海内外人士欢迎。为了描写山河、周先生临传统、学名家、从传统中入，从传统中出，追求笔墨变化。用笔用墨用色、讲究构成、气势、整体感、节奏感、韵律感、画面滋润、劲秀茂密，青翠浑厚的空灵境界、时而中西画结合。并注入现代审美意识，增强山水画的笔墨美、形态美。
优秀是一种习惯。一个人来到世间，除智商和他人有一些差别外，其它东西基本上都是在后天形成的，受周围环境的影响，而一个人的习惯同样如此，因此，在培养孩子习惯的问题上，就值得所有家长朋友深思。
对于家长来讲，一定要先给孩子抓好习惯，再谈成绩。
▊ &1、尊重与欣赏老师的习惯
其师，信其道。学生更要尊重老师，适应老师，并学会欣赏自己的老师。从现在适应老师，长大了适应社会。不会稍不如意就埋怨环境。
▊ &2、自学预习的习惯
提前预习，是培养自主学习的精神和自学能力、提高听课效率的重要途径。提前预习教材，自主查找资料，研究新知识的要点、重点，发现疑难问题，从而可以在课堂内重点解决，掌握听课的主动权，使听课具有针对性。
▊ &3、专心上课的习惯
教与学应该同步，应该和谐，因此学生在课堂上要集中精神，专心听教师讲课，认真听同学发言，抓住重点、难点、疑点，边认真听边积极思考。哪怕是你已经超前学过了，也还是要认真听，要把教师的思路、其他同学的思路与自己的思路进行对比分析，找出解决问题的最佳途径。并在这过程中，尽量多理解记忆一些东西。
▊ &4、认真观察，积极思考的习惯
对客观事物的观察，是获取知识最基本的途径，也是认识客观事物的基本环节，因此，观察被称为学习的“门户”和打开智慧的“天窗”。每一位同学都应当学会观察，逐步养成观察意识，学会恰当的观察方法，养成良好的观察习惯，培养敏锐的观察能力。
▊ &5、善于提问的习惯
我们要积极鼓励学生质疑问题，带着知识疑点问老师，问同学，问家长。学问、学问，学习就要开口问，不懂装懂最终害自己，提问是主动学习的表现，能提出问题的学生是学习能力最强的学生，是具有创新精神的学生。
▊ &6、切磋琢磨的习惯
《学记》上讲“独学而无友，则孤陋而寡闻”，同学之间的学习交流和思想交流是十分重要的，遇到问题要互帮互学，展开讨论。每一个人都必须努力吸取别人的优点，弥补自己的不足，象蜜蜂似的，不断吸取群芳精华，经过反复加工，酿造知识精华。
▊ &7、独立作业的习惯
做作业的目的是巩固所学的知识，是培养独立思考能力，不是为了交教师的差，或是应付家长。有的学生做作业的目的不明确，态度不端正，采取“拖、抄、代.……等等”，会做的马马虎虎，不会做的就不动笔；有的学生好高骛远，简单的是会而不对，复杂的对而不全，这些不良习惯严重的影响了学习效果。所以我们要重视做作业，在做习题时要认真思考，总结概念、原理的运用方法、解题的思路、并且尽量多记忆一些有用的中间结论。
▊ &8、仔细审题的习惯
审题能力是学生多种能力的综合表现。要求学生仔细阅读材料内容，学会抓字眼，抓关键词，正确理解内容，对提示语、公式、法则、定律、图示等关键内容，更要认真推敲，反复琢磨，准确把握每个知识点上的内涵与外延。同时还要培养自己能从作业，考试中发现自己的错误，及时纠正的能力。
▊ &9、练后反思的习惯
一般说来，习题做完之后，要从五个层次反思：
第一，怎样做出来的？想解题采用的方法；
第二，为什么这样做？想解题依据的原理；
第三，为什么想到这种方法？想解题的思路；
第四，有无其它方法？哪种方法更好？想多种途径，培养求异思维；
第五，能否变通一下而变成另一习题？想一题多变，促使思维发散。
当然，如果发生错解，更应进行反思：错解根源是什么？解答同类试题应注意哪些事项？如何克服常犯错误？“吃一堑，长一智”，不断完善自己。
▊ &10、复习归纳的习惯
复习就是消化知识，加深理解和记忆，达到举一反三。复习也就是通过对知识，对解决问题的思路进行提炼，进行归纳整理，使零碎的知识，分散的记忆得到一个串联，从而学生的知识系统化、条理化、重点化，避免前后知识的脱离与割裂。
每天尽量把当天的东西都复习一遍，每周再做总结，一章学完后再总的复习一下。对记忆性知识的复习，每一遍的用时不需多，但是反复的遍数要多，以加深印象。每章每节的知识是分散的、孤立的，要想形成知识体系，课后必须有小结归纳。
▊ &11、整理错题集的习惯
平时要把有什么疑问或是弄错的地方随手拿张纸记下，经常看看，看会了、记住了才扔掉。有价值的就用专门的本子记下，并找些可以接受的类型题、同等程度的相关知识点研究一下它们的异同，解题的技巧和办法。
▊ &12、客观评价的习惯
学生应养成正确对待自己和他人，正确对待成功与挫折，正确对待考试分数的好习惯。若学生能客观地评价自己和同学在学习活动中的表现,是一种健康心理的体现。只有客观地评价自己、评价他人，才能评出自信，评出不足，从而达到正视自我，不断反思，追求进步的目的。
养成良好学习习惯的三个步骤
明确了养成良好的学习习惯的意义并了解哪些学习习惯是好习惯、哪些学习习惯是不良习惯以后，就应该自觉地培养好习惯，克服坏习惯，让好习惯伴随终生，让坏习惯尽快与你告别。要养成良好的学习习惯，可按下列步骤进行：
▊ &第一步：耐心发动，逐渐加速。
计划每天要记10个英语单词，就一天不落地去记；认识到写字潦草、做题马虎这些毛病，就在写字、做题时严加注意，确保字字工整，题题复查；意识到了不良学习习惯的危害，就自动自觉地克服；制订了学习计划，就定时定量地去完成；决心使自己的学习成绩在全班、全校的位次前移，就要千方百计地挖掘自己学习的潜能。
▊ &第二步：控制时空，约束自己。
人的行为，很大程度上受情景因素的影响。比如，一个中小学生，已经认识到打游戏机的负作用了，不想再打游戏机了，可是，一走近游戏厅就忘乎所以了，就把握不住自己了。
因此，在习惯形成的过程中，在自己的自制力还不十分强的情况下，应从控制自己的活动时间和活动空间入手来约束自己的行为。
▊ &第三步：偶有偏离，及时调整。
许多同学自制力比较差，在好习惯形成过程中，或者在坏习惯克服过程中，容易出现反复、拖拉、敷衍、放任等现象，容易出现跟着感觉走的现象。这就要求自己要严格监督自己，发现偶有偏离，立即作出调整。
培养习惯，就像走路一样，发现走的路线不对，及时调整到对的轨道上去，久而久之，一条小路便踩出来了。
小时候，我总认为人类是这个世界上最伟大的，就如古代的帝王，拥有着生杀大权。蚂蚁、蜻蜓、蝴蝶……这些小生灵的命运都掌握在我的手上，因为它们实在太渺小了。直到我读了《狼王洛波》这本书，才完全改变了我对生命的看法。
这本书的主人公是一只名叫洛波的狼王，它聪明绝顶，技艺高超，每次捕猎都能满载而归，任何陷阱都难逃它的法眼。它带领自己的狼群发展壮大，成了森林里最厉害的种族。但他从来不伤害人类。可是，自私的人类却举起枪口对准了他。狼群的数量逐年减少，这逼得洛波不得不奋起反抗。
看到这里，我不禁鼓掌叫好，仿佛自己也是狼群中的一员，举起愤怒的狼爪，反抗人类的残杀。虽然我也是人，但我也恨书中那群自私的家伙，他们为了满足自己的私欲，大开杀戒，简直让人不能苟同。
可转念一想，我自己不也是这样的吗？为了打发无聊的时间，我经常捉弄那群为生活奔波忙碌的蚂蚁，看着它们在我手里挣扎，看着它们在我围起来的四角围墙里团团转，看着它们的生命在我看似天真无邪的眼中慢慢消逝。一丝愧疚感油然而生。
洛波终于在我的期待下反抗了，它带领狼群站在城门前，不断地嚎叫着，仿佛在向人类控诉他们的罪行。一丝害怕在人类脸上眨眼而过，但很快被惊喜替代了——免费的狼自动送上门来，哪有放过的道理。他们眼里闪着贪婪的目光，举起手中的猎枪。狼血的腥味和浓重的火药味笼罩着这座城市。
我失声痛哭，为人类的自私；为在自私的人类手里死去的狼群；也为在我手上无辜丧生的蚂蚁。
人生而平等，世界上的一切何曾不是这样。每一个生命都值得尊敬，故事中的狼王洛波，从来没有伤害人类，难道这样的生命不该得到尊敬？可是人类的自私却破坏了这种平衡。再想起孩提时代的那些蚂蚁，我非常惭愧。它们勤劳勇敢，自食其力，本应该是我们敬仰的对象，却被无知的我弄死了。
每一个生命都是值得尊敬的，只有心怀敬畏，牢记生命平等，我们的世界才会更和平，我们的生活才会更幸福无憾。}