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想练好太极，这三点做到了吗？------注明，转来的。
导读：想要练好拳，最先做到的就是两股前节有力！拳如何引进落空、四两拨千斤呢？论述者数不胜数，然似是而非者多。学者读之似有所得，习之则无从下手。为什么？其实古人早把话说的明明白白的，甚至把台阶都铺好了——可是好多人甚至都没有走出第一步。李亦畬的《走架打手行功要言》对练习拳极具指导意义九个欲要~~先要~~李大先生条分缕析把拳的进阶之径说的清清楚楚咱们看看第一步是什么：欲要神气收敛入骨,先要两股前节有力换句话说，就是两大腿前面要有劲怎么有劲呢？再看的十要：松腰：腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固;虚实变化皆由腰转动，故曰:&命意源头在腰际&，有不得力必于腰腿求之也。对，就是要松腰怎么松腰呢？要做到尾闾正中，怎么才算尾闾正中呢？武禹襄：两股有力，前收，脊骨根向前拖起丹田（小腹），谓之尾闾正中。转了一圈，又回来了，还是要两股有力。有力的目的就是为了尾闾正中。尾闾正中、松腰、两股有力似乎要求很多，其实要做到也不难，就看你的重视程度了，这里举个例子说明一下吧。找把椅子，屁股只坐三分之一，试着保持脊柱垂直地面，这个时候一般就可以体会到松腰与尾闾正中了。找到这个感觉就好办了，练拳的时候就应该悉心体认松腰与尾闾正中了。对了，是不是没讲两股有力呢？呵呵，试试保持松腰与尾闾正中的状态慢慢走路，走几分钟你就知道为什么说两股前节有力了，尾闾中正就会改变两腿的用力习惯，就能达到“两股前节有力”了。然后再保持尾闾正中去练拳，自然就会勤习不辍，日日精进了~~说来说去，三者为一体，是分不开的。万丈高楼平地起第一步的功夫一定要扎实如果练拳自己都站不稳也就只能呵呵了~~一家之谈，仅供参考。如有所得，吾愿足矣！附：《走架打手行功要言》昔人云：“能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，不能四两拨千斤。”语甚概括，初学未由领悟，予加数语以解之。俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣！欲要引进落空、四两拨千斤,先要知己知彼;欲要知己知彼,先要舍己从人;欲要舍己从人,先要得机得势;欲要得机得势,先要周身一家;欲要周身一家,先要周身无有缺陷;欲要周身无有缺陷,先要神气鼓荡;欲要神气鼓荡,先要提起精神,神不外散;欲要神不外散,先要神气收敛入骨;欲要神气收敛入骨,先要两股前节有力,两肩松开,气向下沉,劲起于脚根,变换在腿,含蓄在胸,运动在两肩,主宰于腰。上于两膊相系,下于两胯、两腿相随。劲由内换,收便是合,放即是开。静则俱静、静是合,合中寓开;动则俱动、动是开,开中寓合。触之则旋转自如,无不得力,才能引进落空,四两拨千斤。平日走架，是知己功夫。一动势，先问自己：周身合上数项不合？少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手，是知人功夫。动静固是知人，仍是问己。自己要安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之。所谓“知己知彼，百战百胜也”！
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说明，虽然是我转来的，但其中一些观点并不代表我能接受。
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简谈怎样才能练好太极拳和推手。练好太极拳，把周身之劲练成一家，把桩功和腰腿练的合乎要求，然后再学太极推手。欲要周身一家，先要周身无缺陷。这就不是周身一家，是周身分家，劲不好使。如同打上气的皮球，找不到球的中心点，欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散，精神外形式表现在眼上，内在是表现在精气上、精气足，神气，才能提得起，精气不足萎靡不振，就无精打采，精气足，则神足，神足二目注视对手，神气集中。
太极拳易学难精，但还是有不少人苦苦追求，这要看你有什么样的要求了，有位上过擂台，能推能打的前辈高人在练了一辈子，也教了一辈子太极拳后说，太极拳有可能一代也出不了一个人。这跟人的天分有关，有些人学太极拳很快就有气感，气感越强，你身念处的能力就越强，因为气感会吸引你的心识，使你打拳时心神归身。所以有人说气功和太极拳只隔着一层纸，其实除了一层纸外太极拳师需要的是气功师所不必须的两股前节有力。
太极拳五字诀。王宗岳太极拳谱承武禹襄收存得以流传。又能精究拳术理论，著有《太极拳解》、《太极拳论》、《十三势行功要解》、《四字秘诀》等经典拳论。咸丰癸丑(1853)，亦畬年二十二，师从母舅武禹襄学太极拳，而数十年纯功，始于守中，中于引气，归于凝神致虚。著有《五字诀》、《撒手密诀》、《走架打手行功要言》等篇，后将王宗岳太极拳谱，武禹襄太极拳论文益以已作手钞三本：一自存，一交弟启轩，一交门人郝和。
太极拳谱1-20【太极拳谱】1-20汇宗1??太极拳论 王宗岳太极者，无极而生，阴阳之母也。【太极拳谱】汇宗2??太极拳解 武禹襄身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。【太极拳谱】汇宗5??武禹襄打手要言武禹襄&打手要言&前面十段話，從&以心行氣&到&意氣君來骨肉臣也&，完全是在解說&十三勢行工歌訣&的內容，後面則是武禹襄修鍊太極拳的要點。【太极拳谱】汇宗20太极拳说十要杨澄甫口述 陈微明笔录虚灵顶劲顶劲者，头容正直，神贯于顶也。
此是以意运气，非以力使气，是即太极拳呼吸之道也(此中所说&呼吸&，专指太极拳的&开、合、蓄、发&而言，与吾人平常呼吸不同，请读者不要误会)。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我气敛，彼以巨力打来，我以意去接，微挨皮毛不让打着，借其力，趁其势，四面八方何处顺，即向何处打之。平日走架行功时，必须以意将气下沉，送于丹田(以意非以力，非努气，非用呼吸)，存养涵蓄，不使上浮，腹内松静，气势腾然。
武派郝式太极拳理论探讨（四）武派太极拳动作身法要求动作迎面紧凑，相对而言其动势小，然而郝式太极拳动作幅度也就更加紧凑，所以转腕动作在郝式太极拳动作无形中更是微妙灵巧，除一两式动作大一点，绝大多数动作是始终掌心朝外，郝式太极拳起势着重点在小指侧以下寸关节处。平日走架行功时，必须以意引气下沉送存丹田，以意，非以力，气势腾然，依发练习，日久自能敛气入脊骨，然后用意将脊骨之气由尾闾从丹田往上翻之。
（编者按：李福荫(），郝为真之弟子，在永年十三中学任教)协助将乃祖李亦畲手出之太极拳谱，参考永年十三中油印本《廉让堂太极拳谱》、石印本《太极拳谱》重新编次，分章分节，书名《李氏太极拳谱》(后人习称《廉让堂太极拳谱》)，筹资18000元(银元)于1935年在山西太原出版发行1万余册，免费分赠同好。此为王宗岳、武禹襄、李亦畲等前辈太极拳家所作拳论正式出版发行，对太极拳理论之弘扬发展具有深远的历史意义。
引进落空借力打人 / 郝少如引进落空借力打人 / 郝少如。意气须分开，又须一致，但意为统帅，所谓“以意行气”是也。能达此地步，乃能“左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”从外观之，似随人而动，然则人为我之内形所控制，故舍己从人仍是由己。能舍己从人，方能探知彼劲之虚实。一身之劲在于整，一身之气在于敛。以虚实制人，人为我制，而我不为人制，乃能一往无敌，斯是太极拳之妙也。
此是以意运气，非以力使气，是即太极拳呼吸之道也(此中所说“呼吸”，专指太极拳的“开、合、蓄、发”而言，与吾人平常呼吸不同，请读者不要误会)。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我气敛，彼以巨力打来，我以意去接，微挨皮毛不让打着，借其力，趁其势，四面八方何处顺，即向何处打之。平日走架行功时，必须以意将气下沉，送于丹田(以意非以力，非努气，非用呼吸)，存养涵蓄，不使上浮，腹内松静，气势腾然。
《太极拳小序》李亦畲。太极拳小序。气如车轮，周身俱要相随。务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。胡能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。气虽尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之间，所谓“气未到而意已吞”也。
太极拳论 广府文化系列丛书 太极拳论 秘传老三本 李亦畲拳论 一、太极拳小序 太极拳不知始自何人。务使气敛入脊骨。分清虚实。炼气归神。虚实清楚。三、论虚实开合 实非全然占煞。阴阳虚实也。六、打手歌 掤履【加扌】挤按须认真 採挒肘靠就屈伸 进退顾盼与中定 粘连黏随虚实分 手脚相随腰腿整 引进落空妙入神 任他巨力向前打 牵动四两拨千斤七、身备五弓图解 八、武式打手法 两人对立。
张三丰著太极拳经张三丰著 王宗岳编注 按：《太极拳经》是明王宗岳对张三丰祖师的太极拳论著进行编辑，并结合周易之理及自己练功心得对张三丰祖师太极拳论著进行注释、阐发而形成的一部太极拳经典著作。太极行功说[13] 太极行功，功在调和阴阳[14]，交合神气。[12] 《张三丰太极练丹秘诀》、《先天本》都有收录《学太极拳须敛神聚气论》，此是张丰三从“学太极拳为入道之基”的高度对太极拳作进一步的阐述，立论高，理法明。
“解曰：以心行气，务沉著（着），乃能收敛入骨，所谓‘命意源头在腰隙’也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓‘变转虚实须留意’也。立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓‘气遍身躯不稍痴’也。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。五字诀：“心静、身灵、气敛、劲整、神聚”，显然是在表述练功者走架打手的神韵状态，要求做到意、气、劲或精、气、神的高度和谐统一，成为各派太极拳必须遵循的行功法则。
力从人借，气由脊发。胡能气由脊发?气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰間，此气之由上而下也，謂之合。李亦畲1881年写給郝和的《太极拳譜》，备載禹襄拳論，禹襄卒于1880年，武，、李誼属师生，同居一乡，此訣若为禹襄所作，决无不收之理；太极拳的身法主要有:涵胸、拔背、裹裆、护肫、提頂、吊裆、松肩、沉肘、騰挪、閃战、尾閭正中、气沉丹田、虚实分清等十三条。轉变在两腰眼中，左轉則左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼；
此是以意运气，非以力使气，是即太极拳呼吸之道也(此中所说“呼吸”，专指太极拳的“开、合、蓄、发”而言，与吾人平常呼吸不同，请读者不要误会)。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我气敛，彼以巨力打来，我以意去接，微挨皮毛不让打着，借其力，趁其势，四面八方何处顺，即向何处打之。平日走架行功时，必须以意将气下沉，送于丹田(以意非以力，非努气，非用呼吸)，存养涵蓄，不使上浮，腹内松静，气势腾然。
武派(武式)太极拳是武禹襄先生在陈式太极拳、赵堡太极拳的基础上，根据练功方面的感悟而创编的差式小巧紧凑，集强身、防身、修身为一体，适合文人修炼的太极拳，后人称之为武式太极拳。吴文翰和弟子的合影 清末民初之际，在河北永年县城内教太极拳的，是武派太极拳创始人武禹襄的再传弟子郝为真，在南关教太极拳的是杨派太极拳创始人杨禄禅的长孙杨兆林，二人所教拳势不同，要求也不尽相同。武式太极拳-武派太极拳身法。
太极拳易学难精，但还是有不少人苦苦追求，这要看你有什么样的要求了，有位上过擂台，能推能打的前辈高人在练了一辈子，也教了一辈子太极拳后说，太极拳有可能一代也出不了一个人。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。这跟人的天分有关，有些人学太极拳很快就有气感，气感越强，你身念处的能力就越强，因为气感会吸引你的心识，使你打拳时心神归身。故能气由脊发，气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合；
如何用拳谱指导功夫练习。各家拳谱对太极拳的描述和有关太极功夫的传说更是吸引了众多太极功夫爱好者，为之一生追求的大有人在。总之，我们要学会看拳谱，学会用拳谱，用拳谱指导练功，不要以偏概全，也不要单从字面上看，要全面、深刻地学习和理解，用拳谱指导练功，又要看练出的东西的否符合拳谱，是否能用于实战，不要在嘴巴上争对错、争高低，实践是检验真理的唯一标准。
杨澄甫秘传口诀十二则宗师 讲堂。按松字之一字。以右手与左脚相贯一线之劲。右脚与左手亦然。如右手左脚实则右脚左手虚。左脚实劲，交与右脚。其枢机在尾闾。此乃家传口诀也。七、曰我不是肉架子。若如肉架子上挂肉。乃有我不是肉架子之詈骂。此亦家传之口诀。要之全身之劲。劲由於筋。需要由脚而腿而腰总须完整一气。脚腿腰能完整一气。臂如对直而来，则我以四两之劲。然牵之之劲。拨之之劲。或则藉牵动之劲。便舍牵之之劲。
郝月如太极拳著录。太极拳身法主要有：涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、腾挪闪战、尾闾正中、气沉丹田、虚实分清共十三条。12. 何谓气沉丹田？此是以意遣气，非以力使气，是即太极拳呼吸之道也(此中所说「呼吸」，专太极拳的「开、合、蓄、发」而言，与吾人平常呼吸不同，请读者不要误会)。平日走架行功时，必须以意将气下沉，送于丹田(以意非以力，非努气，非用呼吸)，存养涵蓄，不使上浮，腹内松静，气势腾然。
《打手歌》版本研究。《打手歌》与《太极拳论》一样，是太极拳理论中不可多得的巨制鸿篇，是指导我们练好太极拳的极好的教材。陈鑫《陈氏太极拳图说》所录《七言俚语》：陈鑫《陈氏太极拳图说》之《两仪堂》抄本：. 陈鑫《陈氏太极拳图说》原本抄本《陈氏太极拳图画讲义》抄录了两则。陈鑫《陈氏太极拳图说》中的为《七言俚语》；
老拳谱 | 李亦畬武式太极撒放密诀四字诀，领悟透了你就是高手！撒放密诀。昔人云：能引进落空，便能四两拨千斤；不能引进落空，便不能四两拨千斤。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。两肩松开，气向下沉，劲起于脚跟，交换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰，上与两膊相系，下与两腿相随，劲由内换，收便是合，放即是开。一动势间先问自已周身合上数项否？
李亦畲_《五字诀》李亦畲。亦畲所传拳技，以门人郝和为最精。亦畲曰:“太极拳无硬功可见，其奇妙因敌变化，君倘击我，则我长立见。”镖师初不肯, 亦畲曰:“然君终不能识太极拳之貌矣。”镖师曰:“如是，则我宜一试，幸恕不逊。”亦畲曰:“甚善。”时亦畲立身屋中，以静待之，镖师即鼓足勇气奋击，亦畲则不避不让，以胸臂承接其来劲，镖师忽身起腾空跃上四尺许，然后掷于壁下，下仆于正倚壁间的床上而晕眩得丧魂落魄，许久不能动。
因为太极拳的目的和技击都完全异于其它中国武术，所以太极拳是最特殊的中国武术，如果练太极拳练成了好勇斗狠，成天讲打打打，我以为这样的太极拳不是真正的太极拳。从“天人合一”的境界来来观察太极拳，健身、养生、技击都只是太极拳较低层次所追求的目标，到了最高境界，太极拳是人们进行身心修练的重要方法，从道家文化的角度来说，太极拳只是道家静坐修道的重要辅助手段，健身、技击等要求都降到了次要地位。
《打手歌》版本研究（三）《打手歌》版本研究（三）二、李鹤林诸本《打手歌》研究。陈鑫《陈氏太极拳图说》本《打手歌》第三句，出自李鹤林本《打手歌》的第二句“上下相随人难进”，只是将李本的“上下”改为“周身”，“人”改为“敌。”“上下”与“周身”哪个更妥当呢？通过比较，我们可以看到纵观陈氏诸本《打手歌》虽然在遣词用字上与李本有些稍微差异，但是，无论陈氏哪个版本都没有超出李鹤林本《打手歌》的范畴。
太极拳的技击特点。太极拳的每一次技击，都是在从静到动的转化中完成的。“以弱胜强”、“以柔克刚”是太极拳技击的核心，也是“反者道之动”的方法论在技击上的具体运用。心灵的仁、义、善是柔，行功的松、稳、慢、匀连绵不断是柔，技击的“舍己从人”、“粘连黏随”、“不丢不顶”、“随屈就伸”也是柔，特别是对太极拳的技击来说，“柔”只是一种手段，其目的则是为了“克刚”，其效果就是小之胜大，弱之胜强。
太极拳理“戏说”不得。而不是张先生说的“意在气在力在”。张先生之所以把“偏沉则随”定为病，理由是“半有着落，不出方圆，偏无着落，必失方圆，故‘偏沉’为病”。其原文是“半者，半有着落，所以不为病；偏者，偏无着落，所以为病，偏无着落，必失方圆，半有着落，岂出方圆”。其三，《解文》判定病或不病的原则是“半者，半有着落，所以不为病，偏无着落，所以为病”，也就是说“半”不为病，“偏”为病。
十六、“自藏本”中还收录一篇武禹襄拳论：《武禹襄母舅太极拳四字不传秘诀》，全文如下：“姚老师在世时，不止一次说道：‘老三本’中的拳论，除了李亦畬的，就是武禹襄的。王宗岳是谁？只有武禹襄最清楚，后人都是浮想联翩的猜测。如果武禹襄当年不写‘王宗岳’三个字，一切就简单多了。”于是，笔者产生一种直觉：“老三本”中的《山右王宗岳太极拳论》似乎是武禹襄前辈给我们开了一个玩笑，留下一个迷。
太极拳是气功，太极拳是练浑元气功。因我好友简启华先生（北京武术运动协会吴氏太极拳研究会原会长）很关心太极拳事业的发展，想让我写一写太极劲及四两拨千斤的东西。有不少太极推手重要拳论，对太极的“中定''''''''都是肯定的，别的理论是代表不了的。所以说，中定是太极拳的灵魂。如：再说一有形，你就不透空无为了，你也没有虚无气势了，也就离开太极了，不是太极拳了，也无太极劲了。1965年跟解华祥先生学习杨式太极拳。想练好太极，这三点做到了吗？
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想练好太极，这三点做到了吗？
15:00 导读：想要练好太极拳，最先做到的就是两股前节有力！太极拳如何引进落空、四两拨千斤呢？论述者数不胜数，然似是而非者多。学者读之似有所得，习之则无从下手。为什么？其实古人早把话说的明明白白的，甚至把台阶都铺好了——可是好多人甚至都没有走出第一步。李亦畬的《走架打手行功要言》对练习太极拳极具指导意义九个欲要~~先要~~李大先生条分缕析把太极拳的进阶之径说的清清楚楚咱们看看第一步是什么：欲要神气收敛入骨,先要两股前节有力换句话说，就是两大腿前面要有劲怎么有劲呢？再看杨澄甫的太极十要：松腰：腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固;虚实变化皆由腰转动，故曰:"命意源头在腰际"，有不得力必于腰腿求之也。对，就是要松腰怎么松腰呢？要做到尾闾正中，怎么才算尾闾正中呢？武禹襄：两股有力，臀部前收，脊骨根向前拖起丹田（小腹），谓之尾闾正中。转了一圈，又回来了，还是要两股有力。有力的目的就是为了尾闾正中。尾闾正中、松腰、两股有力似乎要求很多，其实要做到也不难，就看你的重视程度了，这里举个例子说明一下吧。找把椅子，屁股只坐三分之一，试着保持脊柱垂直地面，这个时候一般就可以体会到松腰与尾闾正中了。找到这个感觉就好办了，练拳的时候就应该悉心体认松腰与尾闾正中了。对了，是不是没讲两股有力呢？呵呵，试试保持松腰与尾闾正中的状态慢慢走路，走几分钟你就知道为什么说两股前节有力了，尾闾中正就会改变两腿的用力习惯，就能达到“两股前节有力”了。然后再保持尾闾正中去练拳，自然就会勤习不辍，日日精进了~~说来说去，三者为一体，是分不开的。万丈高楼平地起第一步的功夫一定要扎实如果练拳自己都站不稳也就只能呵呵了~~一家之谈，仅供参考。如有所得，吾愿足矣！附：《走架打手行功要言》昔人云：“能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，不能四两拨千斤。”语甚概括，初学未由领悟，予加数语以解之。俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣！欲要引进落空、四两拨千斤,先要知己知彼;欲要知己知彼,先要舍己从人;欲要舍己从人,先要得机得势;欲要得机得势,先要周身一家;欲要周身一家,先要周身无有缺陷;欲要周身无有缺陷,先要神气鼓荡;欲要神气鼓荡,先要提起精神,神不外散;欲要神不外散,先要神气收敛入骨;欲要神气收敛入骨,先要两股前节有力,两肩松开,气向下沉,劲起于脚根,变换在腿,含蓄在胸,运动在两肩,主宰于腰。上于两膊相系,下于两胯、两腿相随。劲由内换,收便是合,放即是开。静则俱静、静是合,合中寓开;动则俱动、动是开,开中寓合。触之则旋转自如,无不得力,才能引进落空,四两拨千斤。平日走架，是知己功夫。一动势，先问自己：周身合上数项不合？少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手，是知人功夫。动静固是知人，仍是问己。自己要安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之。所谓“知己知彼，百战百胜也”！
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