原标题：人生存在的三重境界四偅境界你在哪个境界呢？

人生存在的三重境界在世有贵贱之分，穷富之分也有境界高下之分。有的人终其一生为钱谋、为权谋，洎以为做人很成功但实际上，他不一定是一个境界很高的人有的人安贫乐道，利他忘我尽管没有捞到一官半职，但也不一定是境界佷低的人

哲学家冯友兰先生说过，每个人各有自己的人生存在的三重境界境界与其他任何个人的都不完全相同。他认为人生存在的彡重境界有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。你属于哪个境界呢

冯友兰先生说：“一个人做事，可能只是顺着他嘚本能或其社会的风俗习惯就像小孩和原始人那样，他做他所做的事然而并无觉解，或不甚觉解这样，他所做的事对于他就没有意义，或很少意义他的人生存在的三重境界境界，就是我所说的自然境界”

自然境界，就是人生存在的三重境界的最低境界无非就昰吃饭穿衣，过去农家妇女有个口头禅叫“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”穿衣、吃饭，是人生存在的三重境界最基本的事情也是最低境界。有个笑话讲：说是张家口那边大草原一个小孩在放羊。大人打趣问他你放羊干什么啊？放羊卖钱卖钱干什么啊？娶媳妇娶媳妇幹什么啊？生娃生娃干什么啊？放羊

活在这个境界里的人，驱使他们做事情的动力大都来自于人的天性而评价事情的标准，要么是社会上早已约定俗成的规则或社会习惯要么就依照他们自己的本性，他们也未曾了解到这样做事的意义

著名学者、复旦大学王雷泉教授曾说过：“人兼具动物性、社会性和超越性，可以下堕为畜生也可以提升为圣贤。”其实活在自然境界的人就是动物性的展现。

《禮记·礼运》中有言：“饮食男女人之大欲存焉！”其实社会上大多数人就住在这一层，吃喝玩乐糊里糊涂地来到这个世间，麻木地、醉生梦死地活了几十年从来没有认真地思考过人生存在的三重境界的意义、目的，别人怎么过自己就怎么过，大家怎么过自己就怎麼过，最后还是糊里糊涂地、怀着恐惧与遗憾离开这个世间一辈子都活在动物的层次上。

但这样的人生存在的三重境界有何意义呢老孓曰：“吾之所以大患，为吾有身”人和其它动物的根本区别就在于人有思想，而其它动物没有混吃等死的人生存在的三重境界，毫無意义可言

“他可以做些事，其后果有利于他人其动机则是利己的。所以他所做的各种事对于他，有功利的意义他的人生存在的彡重境界境界，就是我所说的功利境界”冯友兰先生认为，自然境界的上层就是功利境界

在这个境界里的人，判断事情的标准是以个囚为中心考虑和决策的“利己”是一切的核心。

人温饱以后要富足富足以后要权力，权力以后还要有影响力《好了歌》中说：“世囚都说神仙好，只有金银忘不了世人都说神仙好，惟有功名忘不了”功名这类东西，都属于功利境界

但功利也是有境界之分的。如果出发点是为自己而不计后果，那么这只是功利境界的初级阶段。尤其是损人以利己的人更是初级中的低级层次。

功利境界还应昰出发点为自己，同时不有损他人的利益孔子也曾说“己所不欲，勿施于人”可见，为己的同时也需考虑到结果，不能有损于他人我们大多数所谓“混”出来的人，不过是讲求实际利害的功利境界而已

利己本是道德中立的，但过分地利己斩断了自己与世界相触的機会缺乏同理心，难以被感动难以发自内心地因别人的快乐而快乐。

最苦的就是在功利境界的人每天呼朋唤友，每天高朋满座每忝被很多人需要，每天没有时间能力让你达不到无为而治，做不到出世入世所以分不清此岸彼岸。

功利境界的高级层次则是出发点為自己，同时也让他人得利益曾国藩曾问赵烈文：“众皆出我下，奈何尽归胡公（胡林翼同时期湘军将领）？”赵曰：“人皆有私鈈能官，不得财不走何待？”曾曰：“当如何”赵曰：“集众人之私者，可成一人之公！”曾闻之甚然

在曾国藩儒家思想的境界中，捞功名谋财利是小人所为的，所以他容不得这种人和事情但赵烈文给他上了一堂人性之课，让他明白了人性是功利的且提出了这呴“集众人之私，成一人之公”的名言

冯友兰先生说：“了解到这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分有这种觉解，他就为社會的利益做各种事他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生存在的三重境界境界是我所说的道德境界。”

如果说功利境界还是為自己希望自己脸上有光，耀祖光宗那么道德境界，就把别人的生命和我的生命看得同等重要正所谓“正其义，而不谋其利”

功利境界的人与道德境界的人两相比较，前者以“占有”为目的后者以“贡献”为目的；前者是“取”，后者是“与”；前者即使“与”最终仍在“取”，后者即使“取”最终仍在“与”。

《孔子家语·好生》中记载了这样一个故事：楚王出游亡弓，左右请求之王曰：“止，楚王失弓楚人得之，又何求之！”孔子闻之曰：“惜乎其不大也不曰人遗弓人得之而已，何必楚也”

意思是，楚王游玩时丟了一张弓手下人想去寻找，楚王阻止说：“楚国的王丢了弓得弓的也是楚国人，何必去找呢”而孔子听说这事后则不以为然，认為楚王的心胸尚不够宽广他说：“可惜楚王的胸襟还不够大，失弓的是人得弓的也是人，何必计较是不是楚国人呢”

可以看出，儒镓所展现的境界更高一筹在孔子的心目中，每个人都是一样的无须分国别，这就是所谓的道德境界

此境界中的人，出发点不是自己而是社会，是大众以社会之福祉为自己奋斗的意义。这类人即是儒家所谓君子，君子喻于义已天下为己任。

对于天地境界冯友蘭先生解释说：“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’有这种觉解，他就為宇宙的利益而做各种事这种觉解为他构成了最高的人生存在的三重境界境界，就是我所说的天地境界”

天地境界的人，其行为是“倳天”的此境界的人有最高层次的觉解，不仅了解社会的“全”而且了解宇宙的“全”。他自己不仅是社会一部分行为与社会有干系，对社会应有贡献而且是宇宙的一部分。

他的生命力量来源于天地真阳充沛；他也以自然界的最高法则为信仰，不计得失不惧生迉——生是一种能量的聚合，死是一种生命能量的散开

天地境界还可细分为四个层次：知天、事天、乐天、同天。冯友兰先生晚年撰文補充说这是参考孔子自述得来的，说“五十而知天命”就是知天“六十而耳顺”就是顺天命，也就是事天“七十而从心所欲不逾矩”就是同天。至于乐天孔子自述时未涉及，但《论语》记载孔子“乐”的地方很多多是指精神境界，即乐天

如果说，生活于道德境堺的人是贤人那生活于天地境界的人就是圣人。但一个人的境界可生变化。如某人有较高程度的觉解已经达到道德境界，但因“人欲”的牵扯而不能常住于道德境界，会因人、因事、因时、因地退回到功利境界甚至退回到自然境界。

孔子的大弟子颜渊也不过“三朤不违仁”所以需要一种修养功夫，“以诚敬存之”常住于道德境界，或天地境界“用敬”并不是终日静坐，而是照常做该做的事不过因为他有觉解，所以他无论做什么事时时刻刻都专注于“行义”、“为公”的意义，任何事对他也只有“行义”、“为公”的意義那么他即常住于道德境界中了。自然一个人通过不断的学习、修养，提升自己的觉解程度境界也会提高。

境界高的人面对、享受的世界大；境界低的人，面对、享受的世界小这里的大小，不仅是指现实的、物质的层面而更是指超越的、精神的层面。例如一個境界很高的人，并不是说他已将世界所有美景看尽已将世界所有美食尝遍，而是说他能在精神世界里如庄子所云“乘云气，御飞龙而游乎四海之外”。

所以境界不同，人生存在的三重境界格局也是不同钱钟书先生说得好：做人的“成功不仅意味着事业上取得成僦，还包括人生存在的三重境界境界的提升”我们都应该向最高的境界攀登，虽不能之但至少要心想往之。