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佛教慧律法师：“净空法师是绝对一个正知正见的法师。”却有些人诽谤他？
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匿名用户知道合伙人
南无阿弥陀佛，前世诽谤他人故。南无阿弥陀佛，释迦牟尼佛之两弟子，舍利佛尊者和目犍连尊者一次外出避雨一夜因未入定未观之黑暗处还有一牧女，此牧女暗中行淫事，后天亮时被一农夫碰巧看见他们三人，便诽谤过他们而尊者强奸牧女，南无阿弥陀佛，只因前世尊者为人时有诽谤一僧强奸牧女故。南无阿弥陀佛
武沙枷知道合伙人
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净空邪师邪说邪教所借用慧律法师的这句话，是慧律法师约30年前的一句评价……当时净空邪师邪说邪教之真面目尚未为世人所知……但慧律法师近些年已明确指出净空邪师邪说邪教所谓一部伪经、一句佛号即是邪说……若不信，请查看慧律法师近些年弘法光碟……
匿名用户知道合伙人
佛陀还有人诽谤呢!正常&圣人也避免不了被诽谤的。
匿名用户知道合伙人
这一点也不奇怪。古人云：树大招风。阿弥陀佛！
都是3939知道合伙人
擅长：暂未定制
可笑！慧律法师前三十年就指出净空是邪师了，你们这帮自欺欺人的无耻之徒。
发烟氯铅酸147知道合伙人
发烟氯铅酸147
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离师无法，离法无成
所谓明师，是指大彻大悟，明白道理并能指导他人修行的老师。佛门又称谓“善知识”。密宗称谓“上师”。“明”师非同“名”师，明师是一个彻底平凡的，看上去普普通通的人，并非有名气。正是这种平凡使他抛弃了所有不平凡的抱负，抛弃了雄心勃勃的成名之路，使他进入了无分别的生活。只要你与他有缘并诚信，他可以指导你走一条成佛的捷径，因为他已经通达此路。这就是明师的作用。除此以外，他比普通人还普通。
在修行路上，“离师无法，离法无成”。佛在“楞严经”里讲：“慎无信汝意，汝意不可信”。这句话的意思是说，在修行证到四果罗汉之前，因未真正开悟，不可相信自己的意思，最好还是要听从善知识和明师的教导。因为修行到一定层次时，由于理未悟透，有些事情很难辨别，如无明师指点很容易走偏。因此，明师对于修行人来说，是一个不可缺少的必要因素。
明师已经证到了真我本性，因此，他的智慧是无量的。如同浩瀚的海洋，你只要把心位放低，你敞开多少就能接收到多少。如果有缘，明师几句话就能使你沉睡以久的灵性苏醒，就可能使你从此改变生命轨迹。根据“生物全息能原理”，明师的一衣一物，甚至是一根头发，乃至他用过的一切物品，都具有同明师一样的功能功力。如果你比较敏感，只要靠近明师，就可以感受到他强大的震动力吸引着你。
现代多数修行人都不懂得明师的价值，如能经明师指点，也许会使你节省多生多劫的修行时间，以及多生多劫需要的财力、物力、体力的付出，提前证得佛果。这个价值是无量的，是不能用金钱计算的。即使你在一生中把全部的身、口、意都供养给明师，也不及你所得到的分毫。《大智度论》中说：“善知识是父母故；善知识是导航故；善知识是明灯故；善知识是般若故；善知识是六度故；善知识是衣食故；善知识如灯塔；一切众生见善知识当以舍身命一切供养”。《菩萨戒》中说：“日日三两金供养法师”。可见佛及古大德们对善知识重要性的明示。在修行道路上，如无善知识的指导和点化，往往会因一个小小的障碍自己破不了，就可能误己一生不能前进。
释迦牟尼佛在无量劫前修苦行时，释帝桓因（玉皇大帝）试他心诚否，变成罗刹说了半偈：“诸行无常，是生灭法”。释尊一听这半偈乃是三世诸佛之正道。释尊问罗刹下半句偈，罗刹言：“我现在已经饿的说不出话来了”，释尊问以何为食？罗刹言：“以活人肉和热血”。释尊说：“你如果能告诉我下半偈，我听后当以此身奉施供养”。罗刹即说：“生灭灭已，寂灭为乐”。释尊听后深悟此义，然后上于高树往下跳，自断身命，施于罗刹。当他自投树下未落地时，被罗刹接住。此时，释帝桓因变回本相，与诸天王皆顶礼于释尊足下，赞言：“善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生，于未来定能成就阿耨多罗三藐三菩提。”释尊正因为往昔在修菩萨道时，以此因缘，愿舍此身得此半偈，使自己成佛一下子提前了十二大劫，原应在弥勒菩萨之后成佛，因遇此善知识点化，故在弥勒之前成就了无上正等正觉。这一实例充分证实了得遇善知识的巨大作用，以及应如何珍惜善知识之缘份。
在上万个修行人中，也很难有一个真正的开悟者。在十万个修行人中，也很难出现一个真正开悟的明师。古人曾有一句说明开悟难的话“开悟难，开悟难，一担芝麻树上摊”，说明开悟之难。明师本来就少如凤毛麟角，但是，真正与明师有缘之人又有多少呢？即使有缘，又有多少人能够识得明师，相信明师呢？即使是相信明师，又有几人能达到真诚虔信呢？然而，要想进入高层次的修炼，又有几人具备慧根、悟性、德性、缘份的全部条件呢？在末法时期，要想寻求一个真正的明师指点，是非常难遇的。但是，由于众生迷惑颠倒，习气太重，无慧眼难识明师，即使有缘相遇也会错过千载难逢的机缘。主要问题出在以下几个方面。
1、塑造明师，教、学颠倒
众生由于多生多劫养成的分别心，往往在未见明师之前，自己心里先塑造一个明师的标准：“我心中的明师应该是......。”比如，在某些人心里先塑造了一个完美明师的形象，首先必须是大彻大悟，对宇宙真相、生命真相、经论、戒律都非常通达，而且要口才好，能讲经说法，又有组织和领导大家修行的能力，还要有很高的神通，能给众生治病破灾，口才，身体，长相都要好，还要很慈悲，最好是无代价的教我们，使大家不用花钱和供养就能得到大法，而且是很快就大见成效等等。心里有了这么一个完美明师的标准之后，遇到稍有名气的修行人，就开始用自己预定的标准去衡量，结果没有一个达到标准的。即使跟着学一段时间，也不可能心诚。稍遇考验或挫折，就会弃师而去，或是稍有不合自己利益的事，就会对师父攻击诽谤。并能找出一大堆师父的不是，来为自己背师行为而开脱。末法时期的如今，这样的人大有人在。明师虽然难寻，但真正够资格的徒弟也的确了了无几。
信徒们都是按照自己的心理在塑造明师，要求一个完美的明师，没有给明师一点自由。本来徒弟是向明师学习的，反而成了徒弟塑造和教导明师，去指点明师应该怎样做，完全颠倒了教与学的关系。报着这种心态的人怎能学到东西？更谈不上成就。其实，这种塑造完美明师的想法，本身就是分别心，是不合道的。
这种总想塑造明师的人，其错有四：一是不明理，认为只要有人反对明师，这个明师就是不完美的。其实，不完美的不是明师，而是众生的分别心。每个人都站在各自的立场上看同一事物，必然会得出各种不同的结论。因此，对明师有不同看法，甚至攻击毁谤明师都是正常的。即使是佛，也同样会有人不理解或攻击毁谤。释迦牟尼佛在讲大乘佛法时，一万二千人听经，当时就有五千人因不能接受而退场。是佛讲不清道理呢？还是众生有分别心和所知障难以接受呢？
二是疑，认为明师还不完美，其本身就是大疑。是用自己的分别心在衡量明师，站在自己的层次和角度上怎能理解明师的心胸。因此，必然影响对明师的信任程度，对明师的教导总要打个疑问，在执行中也必然大打折扣。
三是由“疑”而生“慢”，你想塑造明师，你已经把自己的心位摆在了明师之上，是居高临下的心理。“若真修道人，不见世间过”，更何况是挑明师之过，不是傲慢又是什么？这种有傲慢心的人自以为了不起，其实，他们今生最大的失误就是因自己的傲慢而失去了明师指点的良机，而这个良机却是千载难逢之机。
有些傲慢心较重的人，不仅障碍自己，而且还障碍别人。由于自己不理解而攻击明师，还阻碍了别人遇明师接触，但他们却不知道，“障人修行，地狱果报”。为什么？明师千载难遇，你障碍别人得到明师指导的机缘，延误了他多生多劫成道的时间，使他无数次的生命白白浪费，等于杀害了他无数次生命，此为“断人慧命”。所以障人修行，必受地狱果报。因此，修行人应明此理，对他人不可妄加批评。
四是不安分守己，失去了做学生的本分，学生的职责是向老师学习，而不是塑造明师。不安分的同时又是攀缘，因此连学生也做不好。经过多年的观察，现代人中够徒弟标准的微乎其微，其根本原因是首先没有达到做人的标准，70岁以下的现代人都没有学过孔孟学说，所以做人的基础相对古人来说有天壤之别。要想真正达到徒弟的标准，首先要补上人道这一课。
有些人还担心，明师教学传法收受学费，是否会起贪心。其实这都不是你应该考虑的问题。在商品社会中，功法也是商品，明师只是顺应经济规律，在付出的同时合理收费，也是先失后得，并非不失而得。明师也是人，也要生活和生存，但是他懂得取之于道，用之于道。至于明师如何支配自己的收入，也不是你应考虑的问题。真正的明师肯定懂得“取之于道，用之于道”，决不会贪图享受。根据多失多得的原理，明师既然比一般人层次高的多，正说明他比一般人舍得多。舍得少的徒弟，反而担心舍的多的师父是否会起贪心，不是妄念又是什么？明师舍给众生的法，都不是你用那点微不足道的金钱能买来的。有此担心，说明对师父不信任，又怎能学道？另外，说明对金钱还有分别，认为金钱是恶源，害怕接触钱财而起贪心。不是执着“有”，就是执着“空”。
开悟的明师，敢于谈金钱，敢于谈性，说明他已真正超越了金钱、物质和性，有何不敢正确地面对它呢？它们也只是表现不同的作用而已，而无好坏之分别。你不敢正确地面对金钱、物质和性，说明你还没超越它，说明你还被它束缚着。反而对明师的超越疑惑不解，只能说明自己离道尚远，还执着在空有两边的偏见之中。宇宙间万事万物各有各的作用，不可能某一种事物能代替所有的事物。明师当然也不是完美的，各有各的特长和作用，因此，只有圣人，没有完人。
开悟的明师所作的一切，甚至喜笑怒骂，都是真我本性的显现。他的所作所为，已经超出了凡夫的思维所能理解的范畴。如果只看表相，不仅你不能理解，可能还会毁谤他，根本不象个修行悟道的明师。当你不知道济公是活佛时，他又吃肉又喝酒的行为你能接受吗？你会想到这样的人是大彻大悟的明师吗？恐怕他告诉你他是活佛，你也不会相信，只会嗤之以鼻，离他而去。
开悟的明师都是大慈大悲的，他已经舍弃了原来的小慈悲，不再执着修善，对众生平等无别。而凡夫却执着得到眼前利益，最好是只得不失。如果明师让他舍得时候，他不理解明师的远见卓识，是为了让他明白此法来之不易，才知珍惜。是为了让他能真正得道，才让他必须失舍于先，反而埋怨明师不慈悲。不仅没学到东西，反而造下了更大的口业。明师都具有较大的场能，你攻击毁谤的对象场能越大，反作用力也越大，所受果报也越重。但是，千万不要认为是明师惩罚你，惩罚你的完全是你自己输入的不良程序。
明师的作用就是教导你如何成就，对徒弟来说，明师只要能达到这个标准就已经足够了。如果你要苛求明师应该如何，用你自己塑造的标准来衡量明师，可能没有一个会使你满意的，只会影响你的诚信和修行。你能把自己的心交付给明师多少，那么，你便能从明师那里得到多少。交付并不意味着你交给明师多少财物，而是你对明师的信任和接受程度，是你那颗真诚的心。
2、放不下所知障
在得遇明师之前，由于多年的修学，许多修行者都掌握了一些佛学知识。有些人读过许多经书，甚至还能熟背，或者讲起经论头头是道。但是，每个明师各有不同的教学方法，他不可能按照你的习惯和意愿来教学。因此，有些人就不理解，或者接受不了明师的教学方法。或者总爱拿自己以前学习和理解的佛学知识来分别，来判断明师的每句教导是对是错，这就是分别心和所知障。
有些人确实心也很诚，也很想依教奉行。但是，由于多生多劫形成的所知障，形成了严重的“我执、我见”习气，遇事先按自己的分别心来判断对错，总是把明师的教导障碍在外，因此难以精进。有了所知障，你对明师教导的修学方法就会大打折扣，不可能照样去做，如此必然影响自己的修行进度。修行人应该明白，你所学的佛学知识是“识”而非“智”，一般人充其量也只能达到对佛经字面的理解，但真正的智慧不是从经书字面上得到的。所以，许多人读书越多，反而障碍越大，分别心越重，正是所知障造成的。
如果你说他心不诚，也并非如此，是所知障障碍着他放不下原来所学的东西。尤其是那些执着善的修行者，是多生多劫在修行中养成的习气。当明师指导他应无善无恶时，他就很难接受。只有不折不扣地依教奉行，完全照做，毫无分别，才算真诚。你如果真想在明师那里得到东西，首先要放下自己的东西，把你脑子里原来装的思想和观点全部空掉。如同你有一杯陈水，你倒掉半杯，明师只能给你倒进去半杯。你把杯子倒空，才能得到一杯新水。如果你一点也放不下，你就一点也学不到。
3、误以神通判断明师
许多修行人都执着神通异能，这是多生多劫以来，由猎奇心理养成的习气。听说哪里有位神通较大的人，就认为是高人，是明师。并千方百计地攀缘接近，总想在他那里很快就得到点什么神通或大法。其实，你如果执着神通是很危险的，精怪鬼神都有神通，所谓的“着魔”、“走火入魔”，都与执着神通有一定关系。
真我与神通是本与末的关系。神通只是真我本性中显现出来的一种作用，作用是末而非本。其实，我们平时的穿衣、吃饭、工作、学习不都是本性中显现的作用吗？电视机能演播与电视台同样的节目，不是也很神通吗？其实，在人们眼里它又非常普通。神通只不过属于阴性功能而已。轻视阳性作用而重视阴性作用，其本身就是分别心。有了分别，你才会去执着它。其实，有神通的人，甚至有较大神通的人，并不等于已经开悟和证道。有些已经达到穿墙、搬运汽车的人，仍在迷惑颠倒，尚未开悟。有些人表相上有些神通，治病、算命都很灵，但属于附体现象，执着神通的人就很容易招来附体。如果神通出在开悟之前，神通越大，很可能造业也越大。因此，执着神通倒是很危险的。
开悟的明师并不一定显现各种神通，因为他已经把神通看的很普通了，普通的如同穿衣吃饭一样。他并不以那些小神通来显示自我，因为他心里已无我无他。佛在经中曾言道：“未开悟者，虽有天眼，等于肉眼；开悟的大菩萨虽不修天眼，等于佛眼。”因此，明师虽不显现神通，但是，他几句话就能改变你的生命轨迹，他能度你成佛，甚至他看你一眼就足以穿透你的心。这难道不算神通吗？这才是真正的大神通，是五眼六神通里最高层次，是度人类型的“佛眼通”。
如果你不明白这些道理，只执着神通表相，就障碍了自己得遇明师的机缘。相反，由于你的执着正与魔相应，很可能被魔所控制。因为魔总想控制别人，如果你不随顺他，不服气他，他就会用神通控制你。而佛和开悟的明师只有平等心，从来不强加于人，而是恒顺众生。
4.对明师无诚信
师与徒的关系就是教与学的关系，要想达到成就的目的，其实也非常简单，简单的甚至使你不敢相信。只需要真诚地相信明师，就能达到自己求学和成就的目标。因为明师是已经开悟证道的过来人。他已经过千辛万苦，闯过了这条证道之路，你只要相信他，按照他指给你的这条路，毫不犹豫地走下去，你也必然成就。但是，往往问题就出在徒弟的心理障碍上，不能死心踏地、毫无疑惑地相信明师。总爱背着明师耍些小聪明，不由自主地就走入了叉道，误了自己的修行进程。
在密宗所传的密法里，有一种称谓“不修成佛之法”。其中有“系解脱”、“眷属解脱”、“中阴解脱”法等。“系解脱”就是你身上系有（佩带）上师赠给的信物或饰品，就凭着这个“系”，使你时刻想着自己的上师，与上师结下了不解之缘。将来灵魂离体以后，上师在宇宙空间的每一个波（化身），都可以度你去极乐世界。而这个系只是表象之“系”，真正的“系”是心系上师。“眷属解脱”是指生前曾是上师的亲眷，以及在上师身边长期追随或侍奉上师的人，与上师的亲近程度远超于儿女，他们能够时刻心系上师。灵魂离体以后，就凭借生前与上师的亲缘和诚信，临终一念自然会想到上师，此时，灵魂瞬间即可与上师勾通，上师或上师的化身就可以度他到极乐世界。但是，这两种解脱，一个最根本的共同点就是诚信，一个诚信就足以使你得到解脱。真正的诚信就是无我，空掉自己的一切思想，心里只有上师。只有你达到时刻心系上师，何愁上师不来接引？无论你死在上师之前或之后，无论上师是否知道你的死，只要你临终一念能想到上师，他或他的无数个化身，都会起到接引你的作用。
大彻大悟的明师就象太阳一样，给众生带来光明和温暖。只要你去接近他，你总会从他那里得到光明和收益。可是，那些有分别心的人，会埋怨夏天的阳光太热，冬天的阳光太短，阴天太阳没出来。然而，太阳不会在意人们对他是好是坏的评价。有人说他好，必然也有人会骂他坏，有人需要他，也有人不需要他。然而，太阳不会因为人们的谴责与赞叹而动念，更不会因此而改变自己的运行轨迹。明师也是如是，无论别人怎样误会或诽谤，他都不会去解释，心里有委屈才会向人解释，明师已无分别，何生委屈？因为他心中无我，何况虚名？他仍然义无返故，默默无闻地去普度众生。
在修行人的一生中，要想得遇明师，谈何容易？多数人一生无缘得遇明师，空修一世，未达成就而抱憾终生。古人讲：“明师可遇而不可求”。如果无缘，求也求不到。即使天天得见明师，不知珍惜求教，不能依教奉行，不能努力付出，仍难得道。这就是有缘无份。
净空法师有今天的如此大成，曾拜李炳南老居士为师。如果有“出家人不能拜居士为师，不能听居士讲经说法”的分别心，何有今日所成？拜师前李老师提出三个条件：“一是，从今天起跟我学，不能跟任何人学，不能听任何人讲经说法；二是，我让看什么书，什么经，你就看什么。其他任何书、经都不准看；三是，你以前所学的东西一律作废，一切从头学起”。乍听起来，李老师似乎过于自傲，目中无人，条件苛刻。但三个条件只限五年，净空法师当时虽不理解，但心真诚，能完全照做。结果四、五个月就大见成效。心清净了，智慧多了。此时才理解李老师的严格要求，是为使自己定在一处，一心不乱。才能定中生慧。受益之速，自己也难以始料。五年之后，自己主动向李老师提出再续五年。如此按师承之规教学，真心虔诚，才有今日大成。
古时拜师修行，徒弟必须时刻追随师父身边，时刻倾听教诲，开悟之前是不能离师出山的。古之教法，很有道理。开悟之前，如果接触的人过多过杂，必然接受各种不同的思想，以及各种偏知偏见，因徒弟此时尚未开悟，而无辨别能力。从表相上看，有些他人教诲似乎是对的，有些做法从人道的角度来看，似乎无可挑剔，但从修佛的角度看，又会使你产生障碍。例如，一位居士，每天都有人主动给她按摩。从表相上看，此为好人善事。但是，她的阴性师父却告诫她：“不要与此人来往，他现在还未修入正道，不是在教你从心上修，而是在引你执着肉体的享受。”从这一实例上可以说明，在未开悟之前，要一心一意地接受明师的指点，不可过多地接触他人，以免在你不知不觉中，潜移默化地受到旁杂感染。从而会使你分心，影响对明师的虔信程度。其结果还是误了自己的修行进程。在修行的同道中，有不少人因此而走入叉道，却难以自知。虽旁观者清，但入事者自迷。
虔信明师，就再也不会否认明师；迷信明师，则意味着随时会否认明师；如果用分别心去挑剔明师，早晚会离开明师；如果用瞋恚心对待明师，早晚会毁谤明师；如果以贪法之心去接近明师，只能是一无所得的背叛明师。只有把自己的思想完全放空，把一颗心彻底地交给明师，你才能在明师那里得到最多的收获，甚至可能达到今生成就。
古人非常懂得师承教学之理，因此，在收徒之前要经过严格的考验。收徒之后还要经过三年以上的磨性期，要达到对师父的教导言听计从，甚至师父给个眼神儿即能心领神会。磨性合格后才能教你真功夫。而现在的人又有多少能经得起三年磨性呢？师父即使把平生的功夫都教给他，因没有磨性和各种付出，仍然得不到。一个连自己师父都不能尊重的人，尚不够做人标准，又何谈学道呢？即使得到一些，也不过是皮毛而已。更不会珍惜，因为得来的太容易了。不失不得是宇宙间千真万确的真理。
大彻大悟的明师，所说的每一句话无不是教理，无不是真我本性的自然流露，所说所行都是佛的代表。供养明师就是供养三世诸佛，轻慢明师就是轻慢三世诸佛。明师所说的一切都是在说事实真相，而没有个人的分别和观点。他既不傲慢，也不谦虚，而是把宇宙真相原原本本地表述出来。在他心里根本不存在邪正、善恶、是非、对错，一切言论皆是方便假说。
开悟的明师已经断掉了私情，表相上看似无情，他心理已经放下了亲属和过去的朋友。更不存在过去的仇人或毁谤过自己的人。他平等地善待一切众生和万物，在他眼里，没有远近，没有亲疏，视一切众生皆兄弟手足，以大慈大悲之心放弃、代替了过去的小慈悲。如果你与明师有缘，你就认真地去珍惜吧，应该常常主动去求教于明师，而明师不会主动来攀缘找你。“缘”是过去结下的因，“份”却是靠自己努力挣来的，份的多少就看你对明师的心诚程度，主动求教程度，以及对明师教导的接受和努力修炼程度。如果缺乏这些条件，即使你有缘接触明师，也只能是有缘无份，失去千载难逢之良机。
佛菩萨无处不在，没有来去之说，他所能做到的一切，他那充满空间，而又不占有空间的每一个波也都能做到。佛家所说的“来者实无来，去者实无去”正是如此。仍未离开“生物全息能理论”的深奥之理。你如果把“生物全息能理论”悟透了，你自然就能接通阴性的明师，阴性的明师时刻就在你身边，观察你的一举一动，甚至是你的每一个念头。只是你不懂得与他们勾通的方法和技巧，所以不能和那些超高级生命的佛菩萨、明师沟通。
在你修行的道路上，明师指导是一个必不可少的要素。虽然众生皆有佛性，若不遇明师指导，终究不会悟道和成就。古人很懂得尊师重道，有些人为了访寻明师，争取这个必不可少的修行要素，走遍名山大川，吃尽千辛万苦，甚至倾家荡产作为求道的川资路费，因为他们知道，明师是无价之宝，明师可以使你开悟和成道。
但是，现代大多数修行人，缺乏诚心信任明师，更经不起明师对他的磨性考验。要想进入高层次的修炼，必须经过长期的磨性，否则，明师教你，你也学不会。因为修行与学知识是不同的，学知识靠的是大脑的记忆，修道靠的不是大脑，是悟性。现代修行人只是一味的想得到东西，但又不想在财物、体力、磨性等方面做些付出。当明师让他付出的时侯，他就会以为是明师贪财，这个明师还不合格。而没悟到，这正是明师对他的磨性和考验，在考验和培养他从小舍到大舍，从大舍到彻底的舍，不彻底的舍，就不可能进入那个终极的“道”。其实，明师已进入了道中，已经成为海洋，他什么都不需要，他并不需要你所供养的财物，只是为了让你真正地得道，才让你作出必要的付出，你如果误解明师，就被障碍在门外了。
母亲只能生下你的肉体，并给予你所需生存的物质，给予你的是一生的生命。明师可以给你灵性，可以打开你沉睡已久的心灵，给予你的却是多生多劫的慧命。经明师灌顶后，可以消去你过去的业障。经明师点化后，可使你漫长的修行之路缩短千世万劫。如果有缘，还可能今生达到解脱或成就。
爱明师就是爱道，明师就是道的化身。明师虽然也有肉体的存在，在世的时间也不过百年。但是，明师对于众生有永恒不灭的加持力，他的能量以波的形式超越三界，无所不在，无所不能。观世音菩萨、释迦牟尼佛虽早已圆寂，但他们又何时离开过我们呢？又何时不在人间及各道度化众生呢？
诚信是修佛的第一要素
宗教信仰与科学研究是截然不同的两个层面，科学研究是属于知识层面，所以需要怀疑，才能去探索和进入。而宗教属于灵性层面，它已经远远突破了阳性物质的范畴，进入更广阔的阴性领域。阴性领域是不能靠知识进入的，它需要虔诚相信才能进入。科学不怀疑就不会去探索和研究，而宗教不虔信就不会去修行，只有修行到最深入的层次，才能见到真我的本来面目。如果没有虔信，就不可能持之以恒地深入下去，更不可能取得成就
科学研究需要复杂的头脑，周密的思维。宗教却恰恰相反，大脑需要单纯和天真，单纯到空无一物，才能使那个被压制已久的阴性司令出来工作，达到真智慧的自然流露。
科学和宗教是朝着截然不同的方向努力，但这两股力量都无对错。科学是朝阳性的最高目标去探索，宗教是朝着阴性最高目标去证悟。但是，阳极生阴，阴极生阳，当双方都达到终极目标的时候，会发现他们原来就是一。如同朝着两个相反的方向进发，在地球的另一面，双方又相遇合一了。科学于宗教所不同的就在于，科学是在创造发明，并制造出以前没有的东西，而宗教所探索的是本来就存在的东西，就是去寻找那个真我本性。要最终进入真我本性，所依靠的第一要素就是诚信。
信、解、行、证是修佛的必经程序，而“信”是最首要的。因为“信是道源功德母，长养一切诸善根”。世间众生都是在拼命地追求和贪图眼前利益。修行却是在让你彻底的舍去眼前利益，而那个要修出的“真我”，又是看不见摸不着的。如果没有诚信，又有谁愿意舍弃眼前利益，去修炼那个看不见摸不着的东西呢？
修行人要想断掉贪、瞋、痴三恶道之因，首先要修出一股浩然正气，凭此浩然正气才能持之以恒，勇猛精进地修炼下去。只有持之以恒、勇猛精进才不会堕落。因此，只有修出这股浩然正气后，才能保住人身。那么，要修出不甘堕落的这股正气，首先靠得就是虔信。
修行是一个漫长的道路，绝非一生一世可以成就。今生的修行者，在过去不知已经修了多少劫，如今尚未成就。在这漫长的修行道路上，如果没有虔信，必然会半途而废。修行是逆水行舟，如果没有虔信，就会顺流而下，随波逐流。我们虽修行了多生多劫，也历经千辛万苦，为什么如今还未有果？正是信而不深，尤如不信，所以总在进进退退的反复之中。仅看你自己今生的修行过程，已经反反复复地动摇了多少次？就能知道你生生世世都是如此。有些修行人在修行过程中，三天打鱼两天晒网，说明尚未修出正气和正性。如无正气和正性，尚未达到做人的标准，又怎能谈得上修道和成就呢？其根本原因就是信而不诚。如果没有诚信，你就不可能沿着这条修行道路一直走下去，总在反反复复的疑惑和动摇之中，并被许许多多的魔难障碍在半路上，何日才能取得成就？
真正的诚信就是无我。只有无我，你才能毫无分别地相信佛说的每一句经文；只有无我，你才能毫无分别地按照明师的教导去做；只有无我，你才能放下所知障，倒空你的思想，去接受那未知的东西；只有无我，你才经得起一切磨难而勇往直前，达到终极目标，证得佛果。这一切都起源于诚信，如无诚信，一样你也做不到。
一个修行人，对于明师的诚信至关重要。诚信明师和迷信明师是绝对不同的。诚信明师是通过自己的聪明才智，对明师的教义、思想以及行为都有了深入的理性认识，虔信是智慧的表现和结晶。迷信则是愚昧的表现，恐惧的表现。迷信则意味着自己的智慧尚未开花，并没有真正从理性上认识明师。虔信明师就再也不会否认明师，迷信明师则意味着随时都会否认明师，背离明师。信仰也是如此，有些人信仰和修行了一段时间就半途而废了，这正是因迷信而非虔信。只有真正的虔信。无论遇到千难万险，甚至是刀枪架在脖子上，也丝毫改变不了你的信仰和修道之心。
虔信与无我是同一等级，只有无我才算虔信，只有虔信才能进入无我。无我方为真我，无我又与真我本性是同一等级，因为真我本性既是无形无相、无作无为、无声无息、无我无他，由此可见，虔信等于无我，等于真我，等于解脱，等于成就。能够持久地虔信就是解脱，根本不需要再修什么，也不需要再改变什么。因为虔信、无我、解脱本来就是同一等级。由虔诚产生的无我，已经达到了与万物同体的境界，无我何有生灭？你不是已经证到了不生不灭吗？
关于虔信，我不想再过多地叙述理论，我想举一些实例，给修行者一些真实的验证。
例一：张某，女70左右，上根器，从未读过任何经书。初中以下文化程度，2001年有病，我去家给她治了一次，当时我说：“你把一切都放下，该下功夫修行了”。她当时未听进去。2002年又病，我又去给她治了一次，又提醒她该下功夫修行了，但她仍未在意。不久，她家里出了一些事，一急之下，双目失明。住在医院里，这时她的心反而静了下来，灵性出现。此时，她已知道自己是谁。她在医院里给我打电话说：“
我已经知道你就是我今生的导师，我的后半辈子就交给你了。”并要求我给她治疗失明的双眼。我在家只给她遥治了一次，她的双眼就复明了。出院后她来到我家，并真诚地说：“我的后半辈子就交给你了，你怎么指导，我就怎么修行，完全听你的。”
我把修行方法教给她之后，由于她的真诚虔信，一丝不苟地如教奉行，仅一个多星期的时间，就出现了连我也意想不到的奇迹：一天早上正在吃饭，她突然定住不动了。看见佛来到面前接引她。女儿不知怎么回事，立刻推醒她。她说刚才看见的是“金刚萨垛佛”来接引她。因为我一开始教她念的就是“金刚萨垛佛”的心咒：“唵班则（儿）萨垛吽”。
2003年5月，我讲“成佛之道”课的时候，她家里正在盖房，家里住着许多民工，还要给他们做饭，忙的程度可想而知。但她听说后，心中非常明白“明理、修行、了生死是头等大事”，毫不犹豫地放下家里的一切，前来听了五天课。听课之后，精进的速度非常快，不仅心很清净，而且遇事时能把握一心不乱。10月份她真智慧里自然流露出许多首随口诗，都是指导她如何修行的诗。12月份她已经结丹、结胎，看见了自己体内的“圣婴”，并看见自己坐在莲花上升起。在短短几个月里，她的定力已经修到较高的层次，在一次打坐时，天眼看见几条大蛇把自己缠绕住，一直缠到脖子上，缠的她全身冰凉，但她牢记我讲的：“打坐时看到任何景象都不要理睬它”，她丝毫未动念头，过了一会儿，几条大蛇慢慢松开后爬走了。她不仅依教奉行，毫无分别，而且每隔一、两个月，都会主动汇报和请教。正是由于她的诚信达到了忘我的程度，才能在短短几个月里，有如此大的进步。
例二：李某，女，58岁，中上根器，没有文化。由于慧根不错，有天眼、天耳，有阴性师父常在耳边指导她修行。但由于她悟性差，又没文化，师父讲的东西都听不懂。有一次阴性师父生气地对她说“你这个人素质太差”。她又去问自己的儿子：“啥叫素质呀”？当她听完“成佛之道”讲课之后，一下子悟开了许多道理。她说：“你讲的这些道理跟我阴性师父讲的完全一样，过去我都听过，但是听不懂，这次系统性的听课，我都听懂了”。
她虽然不识字，但她看到别人都在看我写的书，她也很想看，我说“你不识字怎么看”？但她还是坚持要看，结果奇迹发生了。别人是用眼看书，而她是用清静心看书，当她的眼睛看到哪一行时，我的声音就在她耳边给她念到哪一行。第一天她就看了八页，很快她就看完了这本书。在此之后，她一遇到问题就去翻书，而且随机翻到哪一页，正好就是她要找的问题。不仅如此，在她的修行进程中曾遇到过种种魔难，但她没有被诸难所挡，都在同道的帮助下闯了过去，毫不懈怠地努力修行。
例三：从前曾有一修行者，每天都虔诚地诵“大悲咒”，有一天他赶着马车去城里卖粮食，回来的路上看见前面有土匪劫路，当时想躲已经来不及了，他停下马车站在那里念起“大悲咒”，正念着，突然从土匪群中跑出一人来到面前，接过他手中的鞭子，赶着马车直对着土匪群冲了过去，如入无人之境，土匪们看着他的马车过去，好象都没看见，无一人拦截。马车走出很远，已经看不见土匪的影子了，那个人把鞭子还给他，他感激地问：“请问恩人尊姓大名，以当后报”？那人说：“我叫阿逝孕”。说完突然就不见踪影了，他愣了一会心想：“阿逝孕是谁呢？”忽然，他想起了“大悲咒”里有个名子叫阿逝孕，这时他忽然明白了，他在非常诚心地念“大悲咒”时，是观音菩萨来为他解救危难。这正是心诚则灵，有求必应。
例四：释迦牟尼佛在世时，并未与其妻同房，其妻说想要一个孩子，释佛手指其腹即有身孕。释佛出家六年后，其妻才生子。（其子因前世中见一鼠洞，为了好玩，用木塞将洞口塞住，六天后才想起此事，才去把鼠洞拔开。正是因此因缘，今世出生时受了六年胎狱之苦的果报。）当时世间人议论纷纷，说其妻有外遇。其妻如何解释也解释不清，她当时发誓说：“如果我没有说谎，我抱着孩子跳入火坑，火不能烧我之身。”发誓后她就抱着孩子跳入了燃烧的火坑。此时，奇迹出现了，熊熊燃烧的火坑突然变成一池清水，从坑中升起一朵莲花，把她们母子托起。现代人很难相信这类事情的真实性，但是在上古时期，这类事情却很多，因为那时的人心都特别真诚，这也是心诚则灵的真实写照。
以上这五个实例，虽然他们的根器不同，经历不同，年代不同，但他们的共同之处都是诚信。有的是在“痛到极处”时达到了转折。所以“痛”并非坏事，许多人没有这个“痛”之前，是不会珍惜的，更不会有发自内心的虔诚。有的是在危难之中心诚至极，感动上天，为之护佑，出现奇迹。如果是为了求福报、发财而学佛的人，则不会真诚虔信，更不会出现这种奇迹。
作为一个俗家弟子，每天还要工作、学习、忙于家务、照顾老人和孩子，抽不出更多的时间用来修禅坐。实际上，也没有必要象出家人那样拼命地修禅定。一个最简单的方法就是虔信，凭着“虔信”二字就可解脱。
有许多修行人，说起来心也很诚，但在做事的时候则不然。这也放不下，那也放不下，既放不下分别心，又放不下所知障，更放不下利益和享受。有些修行多年者虽能放下钱财名利，但却放不下我见，尤其是执着善的修行者在这方面比较难放。真正的虔信是先空掉自己的头脑，对佛和明师的话，毫不经过自己头脑的思想和分别，就立即照样执行，这才是真正达到了虔信和忘我。如果还要经过自己的头脑去判别，佛和明师的话是否正确？是否符合我的利益？我是否能接受？我是否能完成？甚至能预想出一大堆障碍等等，这些都是对佛和明师的不相信，还没有达到忘我的虔信。在执行中必然大打折扣，不能照原样去做。其结果只能是障碍着自己不能精进。如果对明师的教导都等到理解后才去照做，那么，有一个问题不理解，就可能障碍你一生。有人会疑惑地问：“这样不是让我没有自己的思想了吗”？说这种话的人，不仅还没有虔信，而且还不懂什么叫虔信。“凡是你大脑想出来的东西都是违背真我本性的”，这句话绝大多数人难以理解。因为你脑子想出来的东西都是“识”，而非“智”。因此，正是要你空掉自己的思想。除掉你的“我执”，佛和明师的力量才能进的去。否则，佛和明师的力量再大，也被你那复杂的头脑给障碍在外面了。
祛“三毒”
“三毒” 为贪、瞋、痴，
属意业。因为心能生境，并能转境。因此，意业是一切诸业之根本。祛三毒是从心上断掉三恶业之根，才能保住向上修行之人身。
一、贪，古人造字绝非随意，都有深刻的涵义。“贪”字是以“人、二、贝”组合而成。在上古时期，人们把一个贝壳穿上线，挂在脖子上作为饰品，后来有人起了贪心，在自己脖子上挂上两个贝壳，以示占有。而现在的人更贪得无厌，挂上一串或多串珍珠项链，以示富贵。
人只要有贪心，心就被财色名利所牵，因执着贪欲而心生烦恼。心被境所束缚而失去自由，怎能不生烦恼？不仅今生今世被烦恼所困，贪心对应的是饿鬼道。转世是由多生多世输在阿赖耶识里的程序所决定，灵魂出壳后，不由自主地就会转入饿鬼道。贪心主要执着的是财、色、名、食、睡，只要贪图其中一项，必入饿鬼道。
贪心为什么对应饿鬼道呢？所谓“饿鬼”，即无食可吃，饥饿难耐。在宇宙间，万事万物的得与失都是自动平衡的，得的总量等于失的总量。贪心较大的人，前世或今生已经把来世的财物、饮食都提前享用了，即使不是自己的东西，也要采取一切不正当的手段来占为己有。相当于银行取钱已透支，不仅不能再取，还得强迫你偿还欠债。因此饿鬼忍饥挨饿，无饭可食。
祛贪最根本的方法是明白宇宙真相，万事万物只显作用，但实不可得。如果真正悟透了实不可得的真相，你就放下了。过去是认为有所得，想得到才起贪心，悟透无失无得还会再起贪心吗？
悟透道理后，但多生多劫养成的贪心习气还在，还需要在长期的修行中去改自己的习气。有些很微细的习气，是一般修行人难以察觉的，如果一个闪动的念头都能察觉到，才算进入高层次修行。
目前大部分修行人，尚未放下财、色、名、食、睡，放不下亲情友朋，最难放下的是儿女。却不知儿女多数是你前世的债主，大多数今生是来讨债的，有些甚至是来要命的。他不转成你的儿女，你能心甘情愿地还他债吗？明白此理后，随缘还债就行了，千万不可执着，去贪恋那些实不可得的虚假情义。其实，迷惑颠倒的众生，都是被利益的关系链串锁在一起，却不知道这些所谓的利益，都是实不可得的空相。
二、瞋，瞋是指瞋恚心。“瞋”字是“目、真”二字相组合，意思是眼睛把事物看的太认真了，才会计较、发怒、憎恨别人。“恚”字是“双土”压在“心”上，意思是，人们的心被层层污秽之土障盖住了，识不得自己的本性。瞋恚心对应地狱道。
瞋恚心为什么对应地狱道呢？地狱道没有乐只有苦，只有受苦受刑，苦不堪言。而瞋恚心的表相是嫉妒、愤怒、憎恨、仇怨，实际上埋藏在心里的烦恼最重，只有自己气得要命才会憎恨别人。自己心里有恶，才会看别人是恶。因此，这种眼里处处都是“恶”的人，才会对应处处都是“恶”的地狱。今生烦恼、生气，心里最苦的人，才会对应地狱最苦之境。
瞋恚心起于何处？仍起于贪心。由于贪心欲望过盛，当以为别人比自己强，比自己得利益多时，则心生嫉妒；当认为别人阻碍自己利益时，则心生愤怒、憎恨和仇怨。因此，瞋源于贪。前面讲的祛贪之理如能悟透，瞋恚之心也迎刃而解。贪心如果能祛，还会与人计较利益得失吗？那么，愤怒、嫉妒、憎恨、仇怨又从何而生呢？“一明照亮千古暗”。如能悟透“实不可得”之理，不仅当下断掉了今生的瞋恚心，还会发自内心地忏悔自己多生多世以来的怨恨，消除阿赖耶识里输入储存的过去仇怨。
瞋恚心的另一种主要原因是我执我见，由于执着自己的见解是对的，别人是错的，而且总想强求别人都按照自己的见解、意愿去做。当别人不符合自己的意愿和见解时，则心生烦恼、怨恨，甚至发怒。这就是我执我见的习气，这是一般人最常见的习气。人与人的矛盾，家庭的纷争，社会矛盾的激化和动乱，都是我执我见所造成的。我执我见是以我为中心，失去了整体性。个体性越强则离道越远，整体性的比例越多离道越近。佛菩萨一切都是恒顺众生，与众生无争无斗。表象是弱，但弱的另一面却是强，外表争强好胜的人，必然是外强中干。执着我见的人活得不仅累而且很苦。
这种我执我见者突出表现在对家庭亲属的矛盾上，问题出在哪里呢？其根本原因是执着私情。我曾经问这种人：“如果是别人和你的意见不一致，不听你的，你会强求他吗？你会因此而生气吗？”他说：“不会，如果是别人，劝他不听，我就不管他了。”我问：“为什么对自己家的人放不下，非要强求他按照自己的意愿去做呢？”这是私情，是不平等心，是攀缘心，是强加于人之心，是控制人的欲望。为什么不能把自己家的人与众生一样平等看待呢？这不是执着私情又是什么呢？这种想控制人的欲望是魔而非佛。如明此理，你就放下了对私情的执着，这样会使你减少许多家庭矛盾和纷争。如果不信，你可以去验证。
三、痴，是指愚痴心。“痴”的造字之意是：“知”字加上病字旁。“知”是指人的知见。知见属“识”而非智，知再加上病字旁，是指失去了智慧的偏知邪见，造成人们迷惑颠倒，不明事物真理、真相为愚痴。如果从“不明道理”的角度讲，凡是没有开悟的人都有不同程度的愚痴。愚痴心对应畜牲道。三恶道的根本原因在于迷惑颠倒，不明白宇宙真相。
愚痴心为什么对应畜牲道？因为畜牲一生只知道为吃喝奔忙，交配养子，除此之外，什么道理也不明白。当你俯视蚂蚁的时候，你会发现，蚂蚁一生忙忙碌碌，爬来爬去，就是为了吃、住和繁殖。笔者曾经在农村闭关时细心观察过蚂蚁世界，蚂蚁白天一天到晚都在爬来爬去地找吃的。到了夜里，它们又夜以继日辛辛苦苦地在挖地造穴，尽管是下小雨也从不停息，一生中就是这样忙忙碌碌地爬来爬去，但什么道理也不明白。人如果也是如此，糊里糊涂地混此一生，什么道理也不明白，正对应畜牲的心理，境随心转，因此，来世必转生于畜牲道。
愚痴不仅是畜牲道的心因，同时又是造成饿鬼道和地狱道的根本原因。因为瞋源于贪，而贪又源于痴。正是因为众生愚痴，不明白宇宙真相，才生出贪心。因此贪、瞋都源于痴。由此可见，愚痴心是造成三恶道的根本原因。
那么，如何才能破愚痴心呢？首先要悟宇宙真相。这就是修行过程“信、解、行、证”中的“解”。“解”的过程就是“悟”的过程，只有真正开悟之后才能进入“行”，开悟之后才算刚刚开始进入正式修行。
开悟的程序大致有三步：一是在清净心的前提下阅读一些佛经，以及善知识写的经论，论是善知识对经文的理解和注释，可以帮助你理解经文佛理。观看善知识讲经说法的影碟。这第一步虽不能使你开悟，但经过反复听、看，可使自己得到佛经的熏陶，在长期熏陶中加深映象，以便为静中的闻思修打下基础。
二是请教明师指点，可以直言地告诉同修，在你这一生的修行中，如无明师指点是不可能成就的。因此，在此生中一定要寻找和把握明师的机缘。但是在未遇明师之前，可与同修们集体参悟，相互启发，把心位放低，多向同修请教。悟性较高者，也可以万事万物为师，因为万事万物中都有真我本性，都有宇宙规律，都有道的存在。
三是要真正明白，“定能生慧”是千门万法总结的真谛。这时就要放下一切经书，专心修定，只读经书是读不开悟的。慧是定中的自然流露。这就需要每天有一个长时间的打坐修禅定，把自己的心和身体放空，空到无我。无能生有，真智慧是从空无本性中自然流露的。师父曾说：“假传万卷书，真传一句话，到我这里只传一个字：定。”因此，要想开悟必须修静定之功。
但是，修禅定并不局限在打坐的功夫上，除了每天抽出一定时间打坐之外，而且还要在生活中，在一点一滴的事境中去磨炼定力，修出随缘不变的功夫，就是生活中的大定。
三毒业因，祛除不易，因已养成习气。如果真正深信贪、瞋、痴是三恶道之源，三毒不祛，人身难保。人身不在，何以修行？人们平时最难察觉的就是贪图享受之习，尤其是表现在吃和睡上，因而养成惰性。难改能改，难舍能舍，持之以恒，方为勇猛。勇于断恶，要每日反省自己，才为精进。并逐渐警觉自己微小的过错。真正断贪、瞋、痴，是要从心上断，从第六识、第八识上改。改的是否真诚彻底，最准确的检验方法是在梦中，在梦里的境界中，还起不起贪、瞋、痴之念。梦中如果动念，说明还相差甚远。如果梦中属于半昏迷之中尚不能把握，死后灵魂出壳在全昏迷的状态中就更难把握。
持“五戒”
持“五戒”是人道所对应的修行标准。人道对应的心因是“良心”，何谓良？古人造字之意是：上面一点，下面是“根”字的右半边“艮”字，意为尚保存一点根本的东西，即真我本性的东西，即是良心。如果丧失了这点良心，来世就难保人身。你再看古人造的“食”字，意为人有良心才能得食。贪心坠入饿鬼道而不得食。
做人的基本良心，在佛教里对应的基本标准即是“五戒”。五戒正与儒家做人标准的“仁、义、礼、智、信”相对应。
一、不杀生（不暴力）
杀生和暴力是贪欲私心的扩大，或是瞋心引起的暴力和仇杀。为了自己的私欲而伤害众生的利益和性命，失去了众生平等的慈悲之心，属于不仁。
杀生和暴力不仅伤害了众生的性命和利益，根据因果循环之理，还会给自己带来灾祸和疾病。前面在“因果实例”中，大家看到的“窦娥冤案，至今未了”能给我们什么警示呢？我们所看到世间的一切凶杀、恐怖、战争，都源于过去的杀生和暴力。我们平时肉眼所看不见的附体现象，更是比比皆是，大多源于过去杀生和暴力结下的仇怨。
要想戒掉杀生和暴力，最彻底有效的方法仍是从悟道入手，悟众生与我是一个法身，是一个整体。我与众生都相当于同一人体的各个细胞，每一个细胞都是众生，也都是我。关爱众生就等于关爱自己，伤害众生就等于伤害自己。我既是众生，众生既是我。如明此理，平等慈悲心则油然而生，杀生暴力之念自然断灭。
二、不偷盗
偷盗别人的东西占为己有，是失去了良心，扩大了贪心，属不义。
人们在宇宙中，必然受宇宙自然平衡规律所控制。欠债还钱，杀人偿命，得了不该得的东西，早晚必还。而且欠的时间越长，将来还的越多。“夕欠一勺盐，今还一盐山”的实例正是如此。
戒盗的根本有效方法与戒杀相同，仍是明理悟道，众生皆我手足，无我他之分，只有断了我执，无我才能无分别之心，无分别才能无执着取舍之心，无执着取舍之心，贪心何在？偷盗之心不戒自灭。
文殊菩萨曾与众菩萨说：“我多生多劫以来没有拿过别人的东西，不信可以验证。”随将一串宝珠放在城门口最显眼的地方，“以三天为限，在三天之内如无人捡，则说明我多生多劫以来没有拿过人家的东西”。三天过后，果然没有人捡。这个实例说明了什么呢？当你被别人抢劫、偷盗时，正说明你前世曾经也这样伤害过别人，今生就会被别人用同样的方法回报在自己身上。相反，如果你生生世世都是关爱众生，那么，回报在你身的也同样是众生对你的关爱。如果明白此理，你就不会再去偷拿别人的东西，即使是让你去偷拿别人的东西，你也不敢去拿，这就是理通法自明。
三、不邪淫
修行人常说：“万恶淫为首”，“邪淫破坏人伦”等等。其实，邪淫主要并不是破坏人伦的问题。人道讲人伦，看到的只是今生今世的表面现象。从天道来讲，并不存在什么人伦问题。如果把三世连续起来看，今生的夫妻可能是过去的母与子，也可能是孙子与祖母，也可能是人与蛇。所以，从天道角度来看，不存在人伦问题，万事万物皆是一个“缘”字。
修行人所谓的“万恶淫为首”。主要有阴阳两大原因。一是，现在社会上，家庭的不合，妻离子散，情杀，大事的失败，人的堕落，社会的腐败等等，多与乱淫有关。给个人的身心造成伤害和烦恼，给家庭和社会造成不安和动乱。这是从阳性角度来看。二是，从阴性及长远的角度来看，修行人是逆炼归元。要炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，使生命层次上旋。但是，淫属于一种“精生形”的生命下旋行为。因此，邪淫属于无智，无真智慧的人、畜才会如此。即使夫妻之淫，虽非邪淫，也为“有漏”，其生命层次必然趋于下旋。
原理在于，由于平时常思淫事，即使是夫妻之淫，程序已输入你的第八识中。人死灵魂出壳后，第八识自动显像，把你平时执着的各种念头、行为都一一曝光成像。由于你平时执着淫事，看到这些曝光的像，就提醒你动念思淫。此时你的灵魂到处游荡，见到人或畜牲正在行淫交配，就不由自主因动念而投入胎中，转世为人或畜牲。说句不太好听的话，我们每一个人，不都是看见自己的父母正在同房时投胎转世的吗？
如果淫习不断，即使你修大善而入天道，见到“天花”（天界女子称天花）时，稍一动念，已成邪淫。由于维层的不同，在人和畜牲道有淫的行为才为行淫。在天道并无行为，彼此念头一动，就已完成，就为邪淫。《西游记》中的天蓬元帅（猪八戒），不正是只对嫦娥动了动念头，就触犯天规，贬下天界，投胎为猪吗？成语中有个“五花八门”，说的正是这类事。在天界犯一次天花就被贬下天界，能量最高的也只能犯五次天花，然后被天龙八部（八门）扣押能量后，贬下天界。这种下界之人，被古人称谓：“从五花八门而来”。这就是成语“五花八门”的原意。
由此可见，只要还有淫心尚存，就难出六道，何况邪淫还属贪欲之列，造的还是三恶道之因，更谈不上出离六道。
断淫并非易事，因为人、畜到一定时期，都自然萌生一种性的生理需求。要想控制这股能量的外泄，需要有很强的定力。首先，要从心理上断掉淫念，然后在定力的持续中修“忍”，修到一定程度后，心能转境，生理也能随心所转。正是由于多生多劫淫的心理才养成了生理上淫的习气。心若能转，境必能转。
除了心理上修定、修忍以外，在修炼的方法上，也有炼精化气的具体方法。在“男丹”和“女丹”功中都有具体的修炼方法，也可依师指导进行修炼。
四，不妄语
妄语是指说谎骗人，说了不算，不讲信誉，属于无信。古人说：“人无信不立”。人如果不讲信誉，则失去了做人的资格。
妄语虽只是动口，但身、口、意三业俱全。想了才会说，产生了意业；别人听后可能会去做，又产生了身业。你妄语的对象越多，范围越广，造业也就越大。
你如果对一个人失信，就欠了这一个人的债。如果对一个集体失信，就欠这个集体的债。失信并不一定都表现在妄语上。比如，你发心修行，但是，由于贪图享受而不能持之以恒，三天打鱼，两天晒网，或半途而废，同样属于妄语，这就对你当初的发心欠下了债，形成一种矛盾的心理和程序。这种矛盾的程序就会给你造成一定的灾祸或矛盾的结果。不明道理的人，还会误怪佛菩萨在惩罚自己，其实，都是自己的心理所造。
多数人认为自己说谎欺人，人所不知。其实又犯了“以肉眼为参照”的错误，连鬼神皆是五眼六神通，何况超高级生命的佛？古人尚知“头上三尺有神灵”。你的一念一言皆会产生无限的超光波，此波充满宇宙空间。根据“生物全息能原理”，你的每一个意念波，都会做出与你此念此言相同的事。别忘了前面讲的宇宙是一个整体，你的一念一言都会影响这个整体。如明此理，即使你背人所言，暗室所为，无形之念，皆不可瞒，而且造下很大的业因。
许多修行人都执着修善，但由于善恶互根，执善的同时，眼里看到别人都在作恶，这也不好，那也不好，自己心里念念都是恶。在议论、鄙视这些所谓恶的现象时，却时时在打妄语。但是，由于未开悟，却不知自己在以妄念、妄言作恶，反而认为自己在修善憎恶。比如，人人都在议论社会腐败，社会腐败减少了吗？它是社会发展到一定阶段的必然趋势和现象，你的议论只是妄语，丝毫不能解决问题，这是其一。其二，人们议论的多了，反而使人们对这些腐败现象习以为常，更加肆无忌惮，明目张胆地为所欲为。故《弟子规》里说：“扬人恶，即是恶”。你在执善表相的掩盖下，另一面不又在作恶吗？同时又使自己产生不平衡心理。
有许多修行人总爱把眼睛盯着别人的过错，张口闭口都在挑别人的毛病，攻击这个不修行，那个不如法，这个是破戒，那个是外道，这些都是在打妄语，都是在造口业。因此，修行人不能不明此理，否则，一边修善，一边作恶，何时才能精进？
五，不饮酒
酒能乱性，令人昏醉无智。人生本来就障碍诸多，迷惑颠倒，如果再饮酒乱性，迷上加迷，因而增加自己一生所造的过恶。譬如，昔有一人，独居饮酒，醉迷之中，见邻居家鸡飞至院内，捉杀为己下酒。邻居家女来找鸡，诳称未见，反起淫心，酒壮色胆，强而奸之。因此，在饮酒乱性之中犯下四罪：一是邻居家鸡不予而取，所犯偷盗；二是偷后杀之为己下酒，所犯杀生之罪；三是邻女来找，诳称未见，又犯妄语之罪；四者，随起淫心，强奸邻女，又犯暴力邪淫之罪。
饮酒不仅乱性造孽，而且给社会、家庭、自我都造成不良后果。饮酒还会伤害自身，伤肝造病，肝火易怒，失去冷静的头脑，则会引发许多不堪设想的后果。家庭不睦，车祸死伤，打架斗殴，工作失误，事故发生等，大多与饮酒有关。
上古之人最忌饮酒，因为他们最清楚，“酒伤大灵”之理。灵魂投胎之后，能量几乎都转化为身体各部位的神，此时灵魂能量极弱，在饮酒昏醉之时，灵魂易被外界阴性生命所控制，或乘机吸取你的能量，还有可能造成附体现象，被其他生命长期控制。人生本来就整天生活在昏沉痴迷之中，如再饮酒，只能是迷上加迷，更加昏沉无智，因此修行人应当下决心戒之。
其实，修持五戒不犯，才刚刚达到做人的标准。但是，许多修行人连此做人标准尚且难持，关键仍在习气难断。如能悟透宇宙本性，明白实不可得，也就容易放下了。杀生、偷盗、邪淫、饮酒，都是为了满足身体享受的欲望，归根结底，还是为了满足空不可得的心理欲望，妄语也是如此。如能照见五蕴皆空，才能明白，杀、盗、妄、淫所享之受也是空。明理之后，才能放下，达到不持而持，不戒而戒。
十善是天道对应的心因，是针对前文所谈“祛三毒”、“持五戒”的内容，不外乎此十条。归纳起来，分身、口、意三方面。
身三善：不杀生，不偷盗，不邪淫。
口四善：不妄语，不恶口，不两舌，不绮语。
意三善：不贪，不瞋，不痴。
修十善业，就是把十恶业颠倒过来，严守不犯。十恶业的共同心因就是自私自利，诸恶都源于自私自利，自私自利即源于我执。相对来讲。自私自利则是万恶之源。相反，大公无私则为诸善之因。
其实，虽修十善，还都是修人道的内容。人道是天道的基础。因此，欲修天道，先修人道，人道修好，天道自成。天道与人道所修内容虽然相同，但关键的不同之处，在于标准的差异。人道的标准是“利己利他”，但不可损人利己，损人利己是三恶道的心因。而天道的标准是“利他利己”，先利他后利己。
从表象上看，利他利己与利己利他，只是颠倒了两个字，但其内涵特别深奥。“顺则凡，逆则仙，奥妙就在颠倒颠”。颠倒了什么？颠倒了我与他的先后，颠倒了利益的取舍，颠倒了个体与整体的比率。这就给我们一个真理的启示：越自私自利，执着我和私欲的人，个性和习气越重的人，其生命层次反而越低。相反，越大公无私，舍己忘我，宇宙整体比率越高的人，其生命层次反而越高。
大树启示我们：越执着私利者，越接近枝梢末节，其道路越狭窄，他只能看见和得到这一个枝梢上的果子。相反他越往回退，其路反而越宽，当他退到粗枝上，他就看清和得到了这个粗枝上的全部枝叶花果。如果退到棵杆上，他似乎全部舍弃了，但他却看清和得到了这棵树上的全部枝叶花果。只有彻底的舍，才能彻底的得。
但在天道层次上，还没有达到彻底的舍，还在修一个“善”字。还符合六道“善恶分别”的心因，因此，虽修善至极，但只不过在天界享些天伦福报而已。待福享尽，还要下界轮回，仍有乐尽苦。
因此，修行人应该明白，虽修十善业，但非最终目的，只是向上升华的一个台阶而已。虽修善而千万不可执着善，一定要随缘修善。如果执着修善，为了修善而修善，则属攀缘，另一面必又造恶，故不可为。修行人只知修善，却不知自己又被执善所障。所修十善，既非目的，也非可得。只是在你修行道路上，起着一个台阶，一支渡船的作用而已。
行“六度”
“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六法门。是菩萨所修之法。“度”的梵语谓“菠罗密”。其涵义是：“从此岸渡到彼岸”，使众生脱离苦海，了脱生死，圆证佛果。因此，“波罗密”又涵“究竟圆满”之意。
关于六度法修行的具体内容，各类经论中已有祥述，在此不多赘文。只讲一讲六度法之间的关系及关键所在，以利修行者在修行中把握。
前四度，布施、持戒、忍辱、精进是基础和手段，都是为禅定打基础的。而禅定是关键和枢纽。但禅定并不是目的，只有通过禅定，才能达到真智慧的自然流露。因此，对于般若（圆满的智慧）来说，禅定又成了方法和手段。
为什么说前四度是达到禅定的基础和手段呢？禅定的前提条件是放下，是忘我。这就需要对布施有一个正确的认识，所谓的布施并非一般人所理解的仅仅是舍财助人或捐钱印经，那仅仅是一些表象而已。真正的布施就是在让你舍，舍就是让你放下，舍就是要你从心上断掉我执，放下我见，看淡万缘，改掉习气，最后达到彻底地放下，进入忘我、无我之状，才能真正进入禅定。
持戒是对自己的约束。由于众生多生多劫养成了贪的习气，在欲望贪心的驱使下，很不容易自觉放下。因此，用持戒的方法来强制约束自己。使自己在长期的戒律约束中断掉贪心，放下对万事万物的执着，才能逐渐进入禅定。佛门中多至几百条戒规，要想全部记住都很难，要想全部守持不犯则更不容易。那么最究竟，最根本的戒律是什么呢？就是遵循宇宙规律办事，时刻保持清静平等心。不分别，不攀缘，不动念，则不造业，不造业则是最根本，最究竟之戒。这样才能进入最根本的清静定。
忍辱是对万事万物诱惑自心的一种忍耐。由于习气深重，尚未悟透各种利益及万事万法皆乃空相，实不可得。即使开悟，习气也非一日即可除尽。这些欲望习气使人凡心不断，时时受到各种利益的诱惑，使自心不得清净。因此，忍辱正是对外界诱惑及内心习气的忍耐，只有在长期的忍耐中，才能断掉这些习气。如无忍辱，在世间很容易被世俗所染，从而随波逐流，懈怠坠落。忍辱并非只对逆境而言，无论顺逆之境都是境。而且顺境之中更易使人麻痹松懈，得意忘形，心生傲慢。因此，无论何境，都能忍得过去，才能在万境之中不动心，最终才能真正进入禅定。
精进是对你破障和放下程度的检验，许多修行人虽也心诚，但多年修行却无精进。主要原因是，尚不明白什么是精进。许多修行者认为，只要每天坚持念经、念佛、打坐修禅定就是精进，其实不然。真正的精进是指你在修行过程中，每天破除了多少障碍？放下了多少执着？改掉了多少习气？心清净了多少？向本性靠近了多少？在这些有质有量考核内容的前提下，体现出你在修行过程中迅速地靠近本性，才能称为精进。脱离这些实质性的内容，就是空谈精进和修行。这些内容，正是对布施、持戒、忍辱三法修持程度的检验。如无精进，说明你前三度修持不得法而无效。精进的检验方法，一是每天晚上，对当天修持情况作以分析总结，从破障碍、断执着、改习气、心清净四个方面检查自己。二是梦中检验，如果白天可以做到不动心，梦中还有贪财、贪色、贪吃、瞋恚、恐惧等念生起，仍不过关。如果梦中动念，醒后要立即忏悔，逐渐才能在梦中警觉。如此修行，才能精进。修行如逆水行舟，不进则必退。
前四度如能为禅定打好基础，做到心里完全放下，在修禅定之时，方能使你那颗心平静下来，不被外境所牵。
修禅定的方法分两个方面：一是动态中修禅定，二是静态中修禅定，二者必不可少。动态中修禅定是指，在平时的生活中，遇到一点一滴各种境界时，心是否能不被外境所牵。例如，吃饭时，认为今天的饭菜对自己的胃口，就多吃一些。否则就少吃一些；当别人误会、攻击、毁谤你，甚至故意刁难你的时候，你有没有丝毫的委屈、烦恼、记恨等念头的出现。这都是遇境动念的表现。如果再细分析，“今天的饭菜对自己的胃口”这一念头，本身即是分别心。再继续分析，这里还有“自己”，则是“我执”未断，有我执而产生分别，由分别而产生贪心。在吃饭中的禅定，则是“食而不知其味”，无分无别不动念头，吃饱即可。但是，就从吃饭这样的小事上，能够做到禅定也绝非易事。对别人的误会、毁谤，如生委屈、烦恼之念，说明心理还在执着“有”，执着虚名，仍未看空和放下。
二是静态中修禅定，主要是靠静坐，也称打坐、坐禅。这是开真智慧的前提条件。许多修行者也经常静坐，但由于不得法而未生智慧。分析原因，大概有四种：
1、打坐时思绪万千，胡思乱想，虽也能坐上一两个小时，但始终心未清净，不静又怎能入定？
2、有些习气较重的人，一打坐就瞌睡，始终处于昏昏欲睡之中。这种打坐昏沉的原因：一是贪吃的习气过重，吃的太多，吃饱就想睡。二是由于身体气血不通，气虚而使大脑气血不足。或是因坐不直使气血堵塞。三是因平时思虑过度而伤神，造成大脑失神而昏沉。
3、有少数人在打坐时，很快即能入静入定，但是，定得什么都不知道了。这种定属于“顽空定”，虽能入定，但不起妙用，不能生出智慧。这种顽空定如同石头，即使定上一万年也不能生慧。
4、有的人在打坐时，由于天眼天耳已开，能看到一些阴性生命，或能听到一些阴性生命跟自己说话，就不由自主地与他们对话。不懂道理的人还自认为有此神通，心生得意。其实这是见境动念、心被境牵，是着魔的一种表现，如不迅速纠正，非常危险。一般没有天眼天耳的人，平时肉眼所见的而被境所牵的都是阳性物质。而有天眼天耳者则更易被阴境所牵。他们错误地认为天眼看到的都是真的，其实，无论你是肉眼看到的相，还是天眼看到的相，都是虚空假相。应该明白“凡所有相，皆是虚妄”。
为什么这四种修定都不能生慧呢？其中有两个原理：一是万事万物都是阴阳互根的，修定也必须如此。人在定态中，是在有意抑制阳性大脑不去思考，使它清静下来。阳性大脑只有停止工作，阴性功能才能自动显现作用，从本性中自然流露出真实智慧。本性中流出的真实智慧，还要通过阳性大脑的接收，进行阴阳交接和转换，你才能知道这些真智慧的内容。第二个原理是，阴阳互偏则互障，不能把握以中为度，因而不能生慧。
根据这两个原理，我们对以上四种现状作以下分析：第一种在胡思乱想，阳性大脑始终未静，阴性功能被压抑，当然不出智慧。第二种昏沉之状，等于在睡觉，更谈不上清净修定。第三种属顽空定，阴性功能虽不被压抑，但由于阳性大脑进入顽空，什么都不知道，即使阴性的本性中流出智慧，而阳性大脑不能接收，仍然什么都不知道。第四种是阳性虽入静，却又被阴境所牵，实属着魔，不仅谈不上定，反而很危险。因此，修定应该是身空忘我，在阳性大脑非常清醒的状态下，而又不起心动念，使阴性功能不受压抑，充分得到解放，只有在这种阴阳互根，以中为度的静定之中，才能生出真智慧。
这种修定方法，对于修行人来说，只是理论方法上的指导。在修定过程中必须经修行者自己亲证，方可体会它的真谛。
般若即究竟圆满的真实智慧。禅定的目的正是为了般若。只有真实智慧的显现，你才能照见五蕴皆空，你才能突破重重障碍，见到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。悟透宇宙和生命真相后，并非已达成目的，智慧的显现是为了运用，是为了指导人们的实践。如果不能在实践中运用，智慧又如何显现？因此，在智慧出现之前，禅定是手段，般若是目的。在智慧出现之后，般若又变成了手段，而指导众生实践又是目的。
因此，在整个修行过程中，六度法仍是必经的一个台阶，一只渡船而已。当你渡到菩萨彼岸时，这个台阶和渡船已经完成了它的作用。修行人应该明白，如果渡到彼岸，仍执着在法船上不上岸，就是法执。因此，法无定法，非法即法，法即非法，无法即法。
在修行过程中，修心虽是根本，但又不可偏废命功的修炼。身心是辩证的一体关系，因此，不应分开修炼，也无法分开修炼。如果你硬要各执一端，偏修一方，属于偏知偏见，如果攻击别人修炼，实属偏知邪见。你如果是在用偏知邪见在指导自己的修行，走的是偏路，不仅会影响你的修炼进程和效果，而且是越修反而离道越远。
“修行”是修佛人较熟悉的词，但“修炼”的内涵是什么？尤其是佛教的净土法门中，许多在家修行的居士，由于没有师承关系，未教打坐修炼，故许多人不懂修炼的涵义。如果分别心较大，还会不加思索地把“修炼”扣上一顶外道气功的帽子，而且不会理睬和接受。“修”是指修心养性；“炼”是指炼入定的功夫。难道炼入定的功夫是外道吗？
修行是指修正自己不合道的意、言、行，使自己的意、言、行逐渐合于道。而修炼之中的“修”，已经包涵了修行的全部内容，当然也包括修心。而“炼”则是通过集中思想，使心神能量不向外散，聚精会神，达到身空忘我的境界，真空之后才能产生真实智慧和各种妙用。这些妙用中，首先是心的开悟。其次是修炼出自性之光，佛门称之谓“性光”。第三是阳神出壳的训练，至于强身键体，祛病延年，以及出现一些神通等都属于修炼中自然而得的付产品。第四是修炼“四禅八定”，要在长时间的打坐中修炼“虚空大定”。
一、定功修炼
所谓“定”，本身就是功夫 。所谓修炼定力，就是在修炼“定”的功夫。
定的功夫主要表现在头脑放空的程度。头脑的思维不放空，不停息，那个“
真我”就不可能显现出来。头脑用得越多，思维越复杂，那个真我就越出不来。当你坐在那里一动不动的时候，头脑却一刻不停地在胡思乱想。这就需要你修炼放空身心的功夫。在本书的前面所讲的全部内容，都是在帮你从心理上放下万缘。此时的炼，则是炼你放空的功夫，也是在静坐之中检验你放空的功夫。如果你把此时的炼，分别为无用的外道，内外是一不是二，说明你自己还没修入正道。
在静坐过程中，头脑里会出现许多念头和境界，如果你随着念头想下去，则心被境转。如果你能时时警觉，念起不随，修到任何境界都不能动摇你心的时候，这才算有了初步的定功。佛门所谓的“四禅八定”修成之后，才能达到色界天，还不能冲出无色界，离成佛尚远，将来灵魂出壳后，才能刚做到不迷。灵魂出壳后只有不被任何境界所牵，才能出离六道，了脱生死。否则，灵魂一出去，身不由已，见境则迷，则又随境投胎转世了。因此，前面所讲的让你放下万缘，不去执着的诸多道理，以及此时的修定功夫，都是为了灵魂出壳后的那一瞬间。要想保证那一瞬间不迷不惑，需要很深的定力，而这种定力的修成，绝非一日之功，一般也需要三至七年的长期打坐和修心。
一般修炼者在打坐时，首先遇到的是腿部痛麻问题。要突破这一障碍，首先要把会阴、尾闾（长强穴）所处的海底轮守开，此轮守开后，腿部就不再痛麻。
在修炼定功过程中，打坐的时间非常重要。一般人只能打坐1至2小时，效果则不明显。如同烧水一样，由于时间短，每次只烧至八九十度，就把火关掉了，一辈子也烧不开一壶水。因此，打坐的时间每次要在2至3小时以上，而且是有效时间。胡思乱想，心不清净的打坐属无效时间。
在修定功之前，首先要打通小周天，这是修炼的第一步。使身体通畅，通而不痛，方能久坐。否则，刚要入静又腰酸腿痛，必影响修定效果。
修定功除了静心以外，体内能量是否充足，也直接影响入定效果，一般情况下，下丹田结丹之后才易入定。能量如果不足，如半瓶之水，则易动荡不定。
在修定过程中，一个很重要的问题是，要注意节食少睡。更不宜食肉动荤，多食和动荤可产生浊气，使腹部胀满，气堵上逆，难以进入静定。尤其是晚饭最好不食，佛门的“日中一餐，过午不食”，正是为了清净入定。食之过多过饱，不仅难以入定，而且在生理的反作用下易生淫念。
为何要求少睡？人所不知，一般人的大脑，每天只需要休息16秒钟，即可维持生存之需，剩余的时间，都是在以胡思乱想向外耗散能量。睡眠时间过多，多以做梦向外耗神。因此，如无条件炼子时功，后半夜一觉醒后即可起身打坐，不可贪睡。所谓“财、色、名、食、睡，地狱五条根”，不贪食睡本身也是在修定功，“不贪图享受”是战胜自我的第一步。也是修定的前提条件。
修定的目的，并非为了延长打坐入定的时间，而主要是为了定中生慧。关于如何修定才能生慧的要点，前文已有叙述，也必需把握阴阳互根及以中为度。
修定的目的除了开慧以外，另一重要作用，即是在事境中不着相，在境相之中自心如如不动，毫不动念。才能在将来灵魂出壳时，不被任何境界所牵，无障无碍地通达宇宙各维层。如果定功不深，途中见境生心，遇相动念，则被重重障碍所缚，更不可能通达宇宙各维层。关于禅定功夫中四禅八定的修炼可以参考专修指导书籍，也可以按师父指导进行修炼，内容比较深，技术比较细，在此不多赘述。
二 、定力可使能量转化
人们的能量，95%左右都消耗在平时的胡思乱想和性排泄上。在修炼定力的过程中，如果能够关闭六根，心神内守，才能使能量聚积体内，不外泄漏。但是精气神不充足，六根则关闭不住。人们体内平时聚积的能量，除了胡思乱想消耗之外，几乎都是从性之门所流失，习惯地为性的需求所服务，这就是生命下旋的根本。性能是一种很大的能量，它的控制部位就在人的尾椎之中。通过意守尾椎部位，可彻底激活性机能，会出现一股巨大的能量。激活之后，从生理上会产生更强的性欲望。要迫使这股能量不化成精液和经血，此时需要很高的定力。首先要从心理上转变，要明白性欲是生命的下旋行为，也是一种空相，逐渐从心理上克制和淡化性欲。心如能转，这股性能量则能转化为气和神，不再生精（经）外泄。心若未转，能量则往下走，才会产生精液和经血。反之，则能变为先天的精气神。只有使先天精气神充足，才有可能成道。这就是“顺着凡，逆则仙，奥妙就在颠倒颠”。
这种修炼逆反归元的原理，与水的自然变化很有相近之处。地上的水遇热而蒸发，并在空中变成云，积而成多，达到一定程度时，化为雨又落下来，如此循环，周而复始，才能生长万物，人体也是如此。心理的转变，也即是心灵的升华，人体的能量才有可能往上升。地球虽有万有引力，但万物生长为什么都是向上？很简单，地球虽有引力，但宇宙更有吸引力。但是人们只知道地球有引力，却不知道宇宙有更大的吸引力。
人的能量如何才能转化为精气神呢？与水蒸气一样，唯一的一条路就是上升。要使能量往上升，必须具备三个条件：
一是激活能量库。要想使能量上升，首先要有能量，地面有水才能蒸发。人体的这股能量就储存在生殖轮和海底轮里，如同取之不尽的能量库。而尾椎是打开能量库的闸门。因此，应首先意守尾椎及海底轮、生殖轮，使性机能彻底激活，在下丹田处会产生巨大的能量。
二是收心养能，能量的外散，一是胡思乱想，二是精、经外泄。收心内守使气内收，不向外散。二是断掉淫念，如果还时有淫念，即使不行淫，这股能量也同样会转化为精（经），精、经只要形成，精（经）满自流，必然外泄。要想使这股能量转化为气，最好是在转精（经）之前。通过心神内守，清净无念，使下丹田达到能量充盈，守开尾椎，使能量沿着脊柱和中脉向上走。世间所传的“内丹功”及“女丹功”中，均有炼精（经）化气之法。
三是打通“中脉”。中脉是由百会直透会阴的中央通道，是能量向上升华的最佳捷径。也是人体命脉（命根）。道家称“玉柱”，医家称“冲脉”，佛家称“中脉”。本人通过临床验证，中脉如果堵塞，百脉不通。心理又是直接控制中脉的总闸门，心理稍不平衡，中脉则堵。要想使下丹田储备的能量向上升华，必须把中脉守开，否则，能量上升时则会受堵。要想守开中脉，可以从海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮依次守开，为能量的升华修好通道。为使修炼者便于掌握，在短时间内打通中脉，在此，为大家介绍几种简单易行通中脉的方法：
1、观想聚能法。观想自己从百会至会阴有一条明亮的光柱，此光柱上下一致，整体快速旋转，男顺时针，女逆时针，产生向心力，带动宇宙四面八方的光能向光柱旋聚。
2、观想通透法。观想自己体内中脉为一条明亮、透明的空管道，如手指粗细。观想一明亮刺眼的太阳，从百会进入中脉，停留一分钟，沿中脉下行至会阴，再停留一分钟，然后沿中脉上行至百会，如此返复进行。
3、百会呼吸法。观想头顶百会穴处如漏斗状，吸气时，意念真气由此漏斗进入，沿中脉行至会阴，呼气时，由会阴上升至百会。如此反复，久之可感到神行遍体，有返老还童之快感，还可使大脑尚未开发使用的90%的潜在功能得以开发。
4、中黄直透法。于阳升之时，活子时已到（男无欲自举，女无欲自开之时），身体正直，两眼微闭，从内直视会阴，配合呼吸，吸气时自会阴沿中脉上升至百会，停留片刻，呼气时沿中脉下至会阴，如此反复，待活子时过后收功。
5、真言开通法。此法简易，不用苦思冥想地观想，只需意守中脉，念动观世音“六字大明咒”：唵（嗡）、嘛、呢、呗、美、吽（轰）
，用鼻音震动，声音似从中脉发出，可整体震动中脉，也可在某一脉轮上震动，长期震动，不仅可震开和扩宽中脉，还可治疗体内顽疾。念时需注意意守中脉，并口念耳听，字字分明，方能不走神。长期依此法念咒，可消旧业，使心清净下来，还可出现性光。
通中脉时注意事项：一是在修炼时必须上身正直，全身放松，使中脉气路无阻。二是不可意念过重，以防头部不适。经常习炼，即可见效，千万不要急于求成。三是习炼之后要气沉丹田，养气收功，
有了前面能量升华的三个条件后，要实施能量升华还须有两个前提条件。一是静心，人在静心之中能量则往上升，相反，在躁动之时，能量则往下降。因此，要时刻保持清净之心。二是须将能量加热，能量如水，遇热蒸发为气而上升，遇冷化水而下降。人体能量要想上升，也须加热。可用意念观想会阴处有一团火，向上熏蒸下丹田的能量，使其化为气自然上升。每次打坐之后，体内应有温热膨胀之感。如果发冷，则说明没有收效。
三、性光修炼
1、什么是性光？
性光又称天光，灵光，是真我法身显现出来的神光。密宗称谓“摩尼珠”。
性光不在阴阳物质的范畴内，它是阴阳物质的本源。常态下，它深藏在生物体内，只有修炼到一定层次，它才能显现出来。它虽是真我本性的显现之光，但还不是真我，因为它还有相。说它是真我，因为它是真我本性显现出来的光团，它与真我本性是灯与光的关系。再继续修下去，当这团光也不存在的时候，你才真正融化在真我本性之中。
2、为什么要修炼性光？
性光在整个修炼过程中起着决定性的作用，是迈向高层次修炼的入门证，是由无明到有明登达彼岸的船票。见到性光已入船中，早晚可达彼岸，不见性光便会使你终生枯坐此岸。今生如能修出性光，即使你今生不能成就，但死后出壳的灵魂会继续自行修炼。今生如果不见性光，死后只有再次转世为人，才有可能重新修炼。可见，性光修炼是在生前把握生死而不可逾越的必经之路。
性光修成之后，其亮度频谱均与宙心佛光非常接近。宙心之光如同亿万个太阳融汇之亮，一般人的灵魂见到此光，则因亮的刺眼而产生恐惧，不敢接近，立即避开。而六道之光色彩亮度却很柔和，一般人的灵魂容易接近，因此，进入六道之光又投胎转世了。
如果此生未修出性光，对宙心佛光的强度则无任何心理准备。由于自己灵魂之光与宙心佛光反差极大，当你临终灵魂离体后，即使佛就在你身边专来接引你，佛也不可能把你带出三界。三界共28层天，行至10层天左右，你就已经被那三界内刺眼的亮光吓得不敢前进了。除非你生前对佛已经达到了忘我、无我的真诚虔信，不惧生死地跟着佛勇往直前。否则，佛也无法接引你去极乐。
而生前的性光修炼，正是使你常见此光，熟悉和适应此光的亮度，以为将来把握去向作好充分的心理和能量准备。由此可见，性光修炼是在生前把握生死的重要途径。
3、性光修炼的层次
性光初现，也就是性光的初级层次，闭目可见淡白色的小点，时隐时现，如有意看它，反而散而不见。
性光修炼进入中级层次时，性光开始呈现不规则形状，有方形、不规则圆形、梯形、条形、屏幕形等，并逐渐过度为圆形。颜色和亮度也逐渐变化。由白渐黄，由黄渐蓝，而后进入金黄，名为蟾光。当蟾光炼至又圆又亮时，则进入性光修炼的高级阶段。
性光修炼进入最高层次，上丹田时时如日中天，它说明已达明心见性。在这一阶段修炼中，主要训练阳神出壳，阳神不仅可以出入自如，而且可以外出采撷能量，并反复带入体内。经过长期的性光及阳神出入的修炼，最后达到阳神出入自如，才完成了生命来去自由的全部生命自控工程。
人们平时最怕死，死对人们来说，似乎是未知数，心中无底才会恐惧。而性光修炼以及阳神的出入，正是让你在活着的时候，去训练和把握死后那个未知的过程。只有熟悉和把握了将来的未知，才能使未知变成已知。使将来的不由自主变成把握自如。因此说，性光修炼是预定登达彼岸的船票。不再寄托于无把握的死后，而是把握在今生的当下。
4、性光的修炼方法
（1）在打坐时，两眼微闭，两眼向中间，注意力集中在上丹田部位，如肉眼看事物一样微微向前看，不是睁着眼睛看，而是神光内视，闭目意观。
（2）在入静入定之中，就这样静静地耐心等待，在恍恍忽忽的状态中，性光才能自然出现。出现后仍须保持不动念，不可有意去观，一用意动念，性光则散。
（3）当性光出现后，可稍加意念，使光团顺时针（时针对着面部定位）慢慢旋转，如同旋转磨镜，使光能越聚越亮。
（4）在性光修炼过程中，眼前无论出现什么景象，或出现仙佛之像，都不要惊喜动念，那只是天眼见到的幻象。是你自身这部生物仪器，对充满宇宙空间的各种信息波的自动接收和变极放大，如电视图象，不必惊奇。
（5）各种图象出现后，不要主动有意观看，如此会耗散性光能量，仍须意念微微旋转，使光能聚积而加强。
（6）天眼功能出现后，要保持慧而不用，不要给人看病、看事，要继续进入更高层次入大定的修炼，万不可去显示功能而耗散能量，则使性光得而复失。若执着在枝稍末节的小术神通上，虽得道却难以成道。
（7）由于性光修炼主要是意守上丹田，因此，有高血压、脑血栓、脑溢血的修炼者，暂不要修炼性光，可先修周天功打通病灶，待身体基础打好后再修性光。也可采用“三密相应修炼法”或其它方法修出性光。
关于性光修炼的具体方法，需要有师父指点，由于每个阶段的火候难以掌握，如把握不好，易造成毁丹，使前功尽弃。
四、三密相应修炼法
三密相应是密宗修炼方法，即身密、口密、意密。密宗修炼方法得能量较快，功效也非常明显，无论是何等根器，都能在短时期内明显见效。
虽说能量不分好坏，但心却各异，如果心性躁而不稳，急功近利，道德基础不坚实，一旦贪功求利，心起瞋恚，如同引爆炸药，伤人害已，后果严重。因此，要想修密，需先修显，要在显宗修行中取得一定的磨性和道德基础。最起码也要达到做人的标准，如果分别心及瞋恚心太大，不可直接修密。要修出一定的心胸和忍辱，在此基础上进入密法，可快速提高修行进程。
身密包括打坐形态姿势和结手印。打坐形态一般是盘坐，盘坐分散盘、单盘、双盘。由于每一种形态都是一种特定的宇宙符号，能产生不同的场能和作用，因此，不同的盘坐姿势也能产生不同的场能和作用。散盘可产生二级能量，单盘可产生三级能量，双盘可产生四级能量。因此，能做到双盘的尽量双盘。盘坐时臀下可垫一1寸多高的垫子，软硬适当，打坐时要坐在垫子的前三分之一处，不要压住会阴穴。不要坐在过厚过软的垫子上，以免压迫会阴穴。身体正直，眉心舒展，面带微笑，全身放松，下颚微收，含胸拔背。
手印也是各种不同的宇宙符号，可产生不同的作用，打坐时不同的修炼阶段可采用不同的手印，不懂的可以请教自己的指导老师。
口密主要是念咒语。咒语也是特定的宇宙音符，是宇宙“唵、啊、吽”三元音的变化，可产生不同的特定的作用，如金刚萨跺佛的咒语是：“唵、班、则（儿）、萨、垛、吽”，观世音菩萨的六字大明咒是：“唵（嗡）、嘛、呢、呗、美、吽”。念咒时可出声念，也可用“金刚持”念法——嘴唇动不出声。在不同的阶段念什么咒，可根据自己的指导老师或上师的教导进行。
意密是指意念和观想。在打坐念咒的同时，意念观守在某个部位。一般情况下应从海底轮（尾骨尖平行）守起，依次是生殖轮（与下丹田平行）、脐轮（与肚脐平行）、心轮（与中丹田平行）、喉轮（与咽喉平行）、眉间轮（与眉毛平行）、顶轮（与前发际平行），由下至上逐一守开。念咒的同时，意守在各轮的中脉部位，以咒音震开中脉和各轮。打通中脉后才能进入正式修炼。
在打坐念咒时，也可观想自己的尊师或某尊佛，你与谁比较相应，就观想谁，并同时念谁的咒 。比如，你与观音菩萨比较相应，就念“唵
、嘛、呢、呗、美、吽”，同时观想观音像。观想观音像从头顶进入身体，逐渐放大，和自身融为一体。
在打坐念咒时，也可观想明点，先在下丹处观想出一轮明月，当明月越来越清晰时，然后用意念把它移至上丹田，再观想太阳。并加上“亮”的意念，使其越来越亮。这种观明点的意密修法，实际上也是在修性光，密宗称其谓“摩尼珠”。
&五、修炼的基本程序
修炼是一个长期的过程，为使修炼者做到心中有数，不仅知道修炼的基本程序，而且知道自己目前修炼的程度在哪个阶段程序上，因此，勾划出一个简单的基本程序，仅供修炼者参考。
六、修炼的注意事项
1、持之以恒，修出正气。修行是一个长期的过程，如果没有持之以恒的毅力，不是停止不前，便是半途而废。修炼过程难以把握，有时会多次推倒重来，从头炼起。因此，要想修炼成功，首先须培养出一股浩然正气，单凭这股浩然正气就不会坠落，不坠则必然精进。要想培养出这股浩然正气，需要在长期的修炼中培养不怕吃苦的精神，不能有一点惰性的心理，只要还有惰性，就是在消减自己的浩然正气。
2、修炼必须有明师指点。修炼不同于修心，有一定的，甚至是很高的技术性，尤其是火候自己不易把握，古时修炼有“传功不传火”之说，因此，修炼必须求明师指点。如无明师指点，可能会因某一关过不去而前功尽弃。因此说“离师无法，离法无成”。
3、修炼过程必须静心节欲。修道之人，荤食不断身不轻，思虑不止神不安，声色不弃身不健，功名不休心不宁。因此，在修行过程中，应少食、少睡、不动荤。六根关闭不外用，方可使精气神充盈而上升。修炼初期就要开始节制性欲，进入高层次修炼时，必须断掉房事。这股性能量不彻底激活，修炼不能进入高层次，但激活之后把握不住，同样也无法进入高层次修炼。
4、在修炼过程中，尤其是进入修炼禅定过程中，可能有一阶段会出现如痴如呆现象，一般属于正常现象，这是淡化我执，头脑放空到一定程度出现的自然状态。过去这一阶段，能使你升华至一个较高的境界。如果亲属不懂或不支持你修炼，此时会阻止你继续修炼，或认为你精神失常。如在此时被迫中断修炼，则前功尽弃，非常可惜。
5、慧而不用，方能精进。进入正修阶段后，为了保持精气神充足，要暂时停止用功能为人看病等事项，以防止精气神的耗散。
6、在整个修炼过程中，始终要保持平常心态，不可带有求之心，更不能急功近利，急于求成。如果有求，反而离道更远。如果急于求成，欲速则不达，反而易走火入魔。
7、防止生气和发怒。在修炼过程中，要与修心同步，德高才能功高，要心胸豁达，万缘放下，遇事把它作为修定的助缘。如果生气发怒，则易伤气毁丹，使真气变为浊气、毒气。甚至几分钟生气发怒，可能会毁掉你一星期或几个月修炼的功能功力。如果生了气，待心平气和之后再继续炼功，万不可带气修炼。
8、修炼的全部过程都须注意调息。修炼者要把调吸贯穿于修炼的全过程。呼吸要做到细、长、深、匀、柔。做到“心气合一”就能打开中脉和脉轮，就能出现一些神通。有些人功效总是不明显，其中一个很关键的问题，就是没有把握好呼吸方式。常人呼吸，气只能入喉至肺；修炼者呼吸，应气入丹田；而圣人呼吸，气可入脚。呼吸深长，寿命才能延长，呼吸不乱能量才能不乱。《楞严经》里讲：“心气合一，便生神通”。
9、见境如镜，不动念头。天眼开后，在打坐过程中会出现各种景象，有时还会见到妖魔鬼怪或神佛仙境。应该明白，这些景象皆是充满宇宙空间之波的变极放大，皆属幻象，切勿动念。如见魔则惧，见佛则喜，实已动念。这些境界都是对你定力的考验}