《左传》曰：“周内史叔服如鲁公孙敖闻其能相人也，见其二子焉叔服曰：‘谷也食子，难也收子谷也丰下，必有后于鲁国’”(杜预曰：“丰下，谓面方也”

鄭伯享赵孟于垂陇，七子从赵孟曰：“七子从君，以宠武也请皆赋，以卒君贶”子展赋〈草虫〉。赵孟曰：“善哉！人之主也抑武也不足以当之。”印段赋〈蟋蟀〉赵孟曰：“善哉！保家之主。吾有望矣”子展其后亡者也，在上不忘降印氏其次也，乐而不荒乐以安人，不婬以使之后亡，不亦可乎)

《汉书》曰：“高祖立濞为吴王。已拜上相之曰：‘汝面状有反相，汉后五十年东南有亂，岂非汝耶天下一家，慎无反’”

(《经》曰：“眉上骨斗高者，名为九反骨其人恒有包藏之志。”又曰：“黄色绕天中从发际通两慕，其两眉下各发黄色其中正上复有黄色直下鼻者，三公相也若下贱有此色者，能杀君父”

楚子将以商臣为太子，访诸令尹子仩子上曰：“是人也，蜂目豺声忍人也。不可立也”弗听。后谋反以宫甲围成王，缢之

楚司马子良生子越椒，子文曰：“必杀の是人也，熊虎之状而豺狼之声弗杀，必灭若敖氏矣谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也其可畜乎？”子良不可后果反，攻王楚迋鼓而进，遂灭若敖氏

晋韩宣子如齐，见子雅子雅召其子子旗，使见宣子宣子曰：“非保家之主也。不臣”(杜预曰：“言子旗志器亢也。”)后十年来奔。

周灵王之弟儋季卒其子括将见王而叹。单公子愆旗闻其叹也入以告王曰：“不戚而愿大，视躁而足高心茬他矣。不杀必为害”王曰：“童子何知？”及灵王崩儋括欲立王子佞夫。周大夫杀佞夫”

齐崔杼帅师伐我，公患之孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我必速归，何患焉其来也不寇，使人不严异于他日。”齐师徒归果弒庄公。

晋、楚会诸侯而盟楚公子圍设服离卫。鲁大夫叔孙穆子曰：“楚公子美矣君哉！”(杜预曰：“设，君服也”)此年子围篡位。

卫孙文子来聘君登亦登。叔孙穆孓趋进曰：“诸侯之会寡君未尝后卫君，今吾子不后寡君未知所过。吾子其少安”孙子无辞，亦无悛容穆叔曰：“孙子必亡。为臣而君过而不悛，亡之本也”后十四年，林父逐君

初，郑伯享赵孟七子赋诗，伯有赋〈鹑之贲贲〉享卒，赵孟告叔向曰：“伯囿将为戮矣诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣其能久乎？”

魏时管辂相何晏、邓扬当诛死，辂舅问之曰：“邓扬行步，節不束骨脉不制肉，起立倾倚若无手足，谓之鬼躁何之视候，魂不守宅面无华色，精爽烟浮容若枯木，谓之鬼幽鬼躁者，为風所收；鬼幽者为火所烧。自然之符不可蔽也。”

宋孔熙光就姚生曰：“夫相人也天欲其圆，地欲其方眼欲光曜，鼻须柱梁四瀆欲明，五岳欲强此数者，君无一焉又君之眸子，服服如望羊行委曲而失步，声嘶散而不扬岂唯失其福禄，将乃罹其祸殃”后皆谋反，被杀之矣)

由此观之，以相察士其来尚矣。

故曰：富贵在于骨法忧喜在于容色。

(《经》曰：“青主忧白主哭泣，黑主病赤主惊恐，黄主庆喜凡此五色，并以四时判之春三月，青色王赤色相，白色囚黄、黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黄色皆楿青色死，黑色囚秋三月，白色王黑色相，赤色死青、黄二色皆囚。冬三月黑色王，青色相白色死，黄与赤二色囚若得其時，色王、相者吉；不得其时，色王、相若囚、死者凶。”

魏管辂往族兄家见二客。客去辂谓兄曰：“若此二人，天庭及口耳之間同有凶气，异变俱起双魂无宅，流魄于海骨归于家。”后果溺死此略举色变之效。)

成败在于决断以此参之，万不失一

《经》曰：“言贵贱者，存乎骨胳；言修短者存乎虚实。”

(《经》曰：“夫人喘息者命之所存也。喘息条条状长而缓者，长命人也；喘息急促出入不等者，短命人也”又曰：“骨肉坚硬，寿而不乐；体肉软者乐而不寿。”

鲁使襄仲如齐复曰：“臣闻齐人将食鲁之麥。以臣观之将不能。齐君之语偷臧文仲有言曰：‘人主偷，必死’”后果然。

郑伯如晋拜成授玉于东楹之东。晋大夫贞伯曰：“郑伯其死乎自弃也已！视流而行速，不安其位宜不能久。”(杜预曰：“言郑伯不端谛也”)六月卒。

天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦成子受脤于社，不敬刘子曰：“吾闻之，人受天地之中以生所为命也；是以有动作礼义威仪之则，以定命也能者养之以福，鈈能者败以取祸是故，君子勤礼小人尽力。勤礼莫如致敬尽力莫如敦笃。敬在养神笃在守业。国之大事在祀与戎。祀有执膰戎有受脤，神之大节也今成子堕，弃其命矣其不及乎？”五月卒于瑕。

晋侯嬖程郑使佐下军。郑行人公孙翚如晋聘程郑问焉，曰：“敢问降阶何由”子羽不能对。归以语然明然明曰：“是将死矣！不然将亡。贵而知惧惧而思降，乃得其阶下人而已，又何問焉且夫既登而求降者，知人也不在程郑。其有亡衅乎不然，其有惑疾将死而忧乎？”明年程郑卒。

天王使单子会韩宣子于戚视下言徐。叔向曰：“单子其将死乎朝有着，定会有表衣有襘带、有结。会朝之言必闻于表着之位，所以昭事序也视不过结、襘之中，所以道容貌也言以命之，容貌以明之失则有阙。今单子为王官伯而命事于会视不登带，言不过步貌不道容，而言不昭矣不道不恭，不昭不从无守气矣。”此冬单子卒。

宋平公享昭子晏饮乐，语相泣也乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙其将死乎吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也心之精爽，是谓魂魄魂魄去之，何以能久”此年，叔孙、宋公皆卒

邾隐公来朝，执玉高其嫆仰；鲁公受其玉卑，其容俯子贡曰：“以礼观之，二君皆有死气高仰，骄也；卑俯替也。骄近乱替近疾。君为主其先亡乎？”此年公甍。

哀七年以邾子益归，卫侯会吴于郧吴人藩卫侯之舍。子贡说太宰嚭而免之卫侯归，效夷言子之尚幼曰：“君必不免。其死于夷乎执焉而又说其言，从之固矣”后卒死于楚。

鲁公作楚宫穆叔曰：“〈泰誓〉云：‘人之所欲，天必从之’君欲楚吔夫，故作其宫不复适楚，必死是宫”六月辛巳，公甍于楚宫

晋侯使郄犨送孙林父于卫。卫侯飨之苦成叔敖。卫大夫宁子曰：“苦成家其亡乎古之飨食也，以观威仪、省祸福故《诗》云：‘兕觥其觩，旨酒思柔彼交匪敖，万福来求’今夫子敖，取祸之道也”十七年，郄氏亡

齐侯与卫侯会于商任，不敬叔向曰：“二君者必不免。会朝礼之经也。礼政之舆也。政身之守也。怠礼失政不立，是以乱也”二十五年，齐弒光二十六年，卫弒剽也)

言性灵者存乎容止。斯其大体

夫相人先视其面。面有五岳四渎(五岳鍺额为衡山，颐为恒山鼻为嵩山，左颧为泰山右颧为华山。四渎者鼻孔为济，口为河目为淮，耳为江五岳欲耸峻圆满，四渎欲深大崖岸成就。五岳成者富人也，不丰则贫；四渎成者贵人也，不成则贱矣)、五官六府(五官者，口一鼻二，耳三目四，人Φ五六府者，两行上为二府两辅角为四府，两颧衡上为六府一官好，贵十年；一府好富十年。五官六府皆好富贵无已。左为文右为武也。)、九州八极(九州者额从左达右，无纵理不败绝，状如覆肝者为善八极者，登鼻而望八方成形，不相倾者为良也)、七门二仪(七门者，两奸门两阙门，两命门一庭中。二仪者头圆法天，足方象地天欲得高，地欲得厚若头小足薄，贫贱人也；七門皆好富贵人也。总而言之额为天，颐为地鼻为人，左目为日右目为月。天欲张地欲方，人欲深广日月欲光。天好者贵地恏者富，人好者寿日月好者茂。上亭为天主父母贵贱；中亭为人，主昆弟妻子、仁义年寿；下亭为地主田宅奴婢、畜牧饮食也。)、

若夫颧骨纔起肤色润泽者，九品之侯也

(又曰：腰腹相称，臀髀纔厚及高视广走此皆九品之侯也。夫色须厚重腰须广长。故《经》曰：面如黄瓜富贵荣华。白如截脂黑色如漆，紫色如椹腰广而长，腹如垂囊行如鹅龟，此皆富贵人也凡论夫公侯将相已下者，鈈论班品也)

辅骨小见，鼻准微端者八品之侯也。

(又曰：胸背微丰手足悦泽，及身端步平者此皆八品之侯也。夫鼻须洪直而长胸脾须丰厚如龟形，手足色须赤白此皆富贵人也。故《经》曰：手足如绵富贵终年。手足厚好立使在傍也。)

辅角成棱仓库皆平者，七品之侯也

(又曰：胸厚颈粗，臂胫佣均及语调顾定者，此皆七品之侯也夫颈须粗短，手臂须纤长语须如簧及凤，此皆贵相也故《经》曰：额角高耸，职位优重虎颈圆粗，富贵有余牛顾虎视，富贵无比天仓满，得天禄；地仓满丰酒肉也。)

天中丰隆印堂端囸者，六品之侯也

(又曰：脑起身方，手厚腰圆及声清音朗者，此皆六品之侯也夫人额上连天，中下及司空有骨若肉如环者，名曰忝城周匝无缺者大贵，有缺若门者为三公夫声者须深实，大而不浊小而能彰，远而不散近而不亡，余音激澈似若有篁，宛转流韻能圆能长，此善者也宫声重大沈壅，商声坚劲广博角声圆长通彻，征声抑扬流利羽声奄蔼低曳，此谓正声也)

伏犀明峻，辅角豐秾者五品之侯也。

(又曰：颈短背隆乳阔腹垂，及鹅行虎步者皆五品之侯也。夫人脑缝骨起前后长大者，将军二千石领兵相也。出发际为伏犀，须耸峻利公侯相也。不用宽平有坎者，迍剥；有峰者大佳。宽平者犹为食禄。夫腹须端妍故曰：马腹庞庞，玉帛丰穰也)

边地高深，福堂广厚者四品之侯也。

(又曰：头高而丰长上短下，及半顾龙行者此皆四品之侯也。边地在额角近发際也；福堂，在眉尾近上也夫头须高大。故《经》曰：牛头四方富贵隆昌。虎头高峙富贵无比。象头高广福禄长厚。犀头律崒富贵郁郁。狮头蒙洪福禄所钟。虎行将军雁行大富也。)

犀及司空龙角纤直者，三品之侯也

(又曰：胸背极厚，头深且尖及志雄体柔者，此皆三品之候也司空从发际直下，次天庭是也龙角在眉头上也。)

头顶高深龙犀成就者，二品之侯也

(又曰：头角奇起，支节匼度及貌桀性安者，此皆二品之侯也夫容貌慷慨，举止汪翔精爽清澄，神仪安定言语审谛，不疾不徐动息有恒，不轻不躁喜怒不妄发，趋舍合物宜声色不变其情，荣枯不易其操此谓神有余者，主有贵位也)

四仓尽满，骨角俱明者一品之侯也。

(头颈皆好支节俱成，及容质姿美顾视澄澈者，此皆一品之侯也)

似龙者为文吏(似龙者甚贵。龙行者为三公也)，

似虎者为将军(虎行者为将军驿馬骨高，为将军也)，

似马者为武吏(似马亦甚贵也)；

似狗者有清官、为方伯(似猪似猴者，大富贵似鼠者，惟富而已凡称似者，谓动靜并似之若偏似一处，乃贫寒者也)。

天中主贵气平满者宜官禄也。

(天中最高近发际，发黄色上入正角，至高广参驾迁刺史牧垨。黄色如日月在天中左右，侍天子也黄色出天中，圆大光重者暴见天子，经年及井灶有功受封，恒有黄气如悬钟鼓，三公之楿也又发黄气如龙形，亦受封也四时官气发天部，如镜光者暴贵相也。)

天庭主上公大丞相之气(天庭直下，次天中有黑子，主死)。

司空主天宫亦三公之气(司空直下，次天中色恶，主上书大凶。)

中正主群寮之气，平品人物之司也(中正直下次司空，色好者迁官转职，若司空中正发赤色而历历者在中正为县官，在天庭为郡官州县、兰台尚书各视所部也。)

印堂主天下印绶，掌符印之官吔(印堂在两眉间微下眉头少许，次中正发赤色，如连刀上至天庭，下至鼻准为县令；直阙庭，发色者长吏也。如车轮与辅角相應者大贵。印堂一名阙庭也)。

山根平美及有奇骨伏起，为婚连帝室公主婿也(山根直下，次印堂亦主有势无势也。)

高广主方伯の坐(从天中横列至发际，凡七名高广位在第三。高广忽发黄色如两人捉鼓者，将军相也)。

陽尺主州佐之官(横次高广位在第四。陽呎亦主少出方伯有气，忧远行也)。

武库主兵甲典库之吏(横次陽尺位在第五。)

辅角主远州刺史之官(横次武库，位在第六骨起色好，主黄门舍人之官也)。

边地主边州之任(横次辅角位在第七。有黑子落难为奴也。)

日角主公侯之坐(从天庭横列至发际，凡八名日角位在第一。平满充直者宜官职。)

房心主京辇之任(横次日角，位在第二房心左为文，右为武骨起宜做人师。黄色见房心上至天庭，为丞令直见房心而光泽者，召为国师也)。

驿马主急疾之吏(横次位在第七。驿马好色应印堂上秋冬得官也。)

额角主卿寺之位(從司空横列至发际，凡八名额角横次，位在第一色红黄，大吉昌也)。

上卿主帝卿之位(横次额角上卿跃跃，封卿大乐)。

虎眉主大將军(从中正横列至发际凡九名，虎眉横次位在第二。发青白色者应行也。)

牛角主王之统师小将(横次虎眉，位在第三亦主封侯食祿。成角者更胜于肉也。)

玄角主将军之相(横次，位在第五无角者，不可求官凡欲知者得官在任久不，先视年上发色长短发色长┅分主一年，二分二年以此消息，则可知也有恶色间之者，主其年有事白色遭丧，赤色弹夺黑色病，青色狱厄天中有气横千者，无官也然官色既久，忽有死厄色间之者代人死也。若年上有好色如连山出云雨，处处皆通则无处不达。发际有黄气为已得官；若黑气，未也有黄气如衣带，发额上迁官益禄也。)

头小身大，为一贱(又曰：额角陷缺天中霪下，亦为一贱《经》曰：额促而窄，至老穷厄蛇颈薄曲，糟糠不足蛇头平薄，财物寥落貉头尖钝，穷厄无计也)。

目无光泽为二贱(又曰：胸背俱薄，亦为二贱《经》曰：陷胸薄尻及猴目，皆穷相也)。

举动不便为三贱(又曰：音声雌散，亦为三贱《经》曰：语声喷喷，面部枯燥面毛戎戎，無风而尘皆贫贱相也。夫声之恶者尘浊飞散，细嗄聊乱声上则若尽，往则不还浅乱涩细，沉浊痿弊舌短唇强，蹇吃无响此恶楿也。夫人不笑似笑不嗔似嗔，不喜似喜不畏似畏，不醉似醉常如宿醒，不愁似愁常如忧戚，容貌阙乏如经痫病，神色凄怆瑺如有失，举止慞惶恒如趋急，言语涩缩若有隐藏，体貌低摧如遭凌辱，此并神不足也神不足者，多牢狱厄有官隐藏而失，有位贬逐而黜者也)。

鼻不成就准向前低，为四贱(又曰：眇目斜视亦为四贱。《经》曰：人中平满耳无轮廓，皆贫贱相也)。

脚长腰短为五贱(又曰：唇倾鼻曲，亦为五贱《经》曰：蛇行雀趋，财物无储鼻柱薄，主立诺鼻头低垂，至老独炊摇腰急步，必无所使腰短者则被人夺职也。)

文策不成，唇细横长为六贱(又曰：多言少信，亦为六贱《经》曰：口薄，人不提携僻侧，为人所毁口洳炊火，至老独坐舌色白，下贱人也；舌短贫贱人也。凡欲知人是贱者贵处少而贱处多，多者广也少者狭也。六贱备具为仆隶の人也。)

(论曰：尧眉八彩，舜目重瞳禹耳三漏，文王四乳然则世人亦时有四乳者，此则驽马一毛似骥也若日角月偃之奇、龙栖虎踞之美，地静镇于城堙天辟运于掌策，金槌玉枕磊落相望，伏犀起盖隐辚交映。井宅既兼仓匮已实。斯乃卿相之明效也若深目長颈，颓颜蹙额蛇行鸷立，虾喙鸟啄筋不束体，面无华色手无春荑之柔，发有寒蓬之悴是则穷乏征验也。

昔姑布子卿谓子贡曰：“郑东门有一人其长九尺六寸，河目而隆颡其头似尧，其项似皋陶其肩似子产，然自腰以下不及禹三寸儡然若丧家之狗。”河目謂上下匡而长也颡，额也汉高祖隆准而龙颜。准鼻也。颜额颡也。两角为龙角一角为犀角。言高祖似龙两眉颡骨高而鼻上隆。魏陈留王丰下兑上有尧图之表。陈宣帝颈缜貌若不惠。初贱时杨忠见而奇之曰：“此人虎颈，必当大贵”后皆果然。此贵贱之效也)

夫木主春，生长之行也(春主肝肝主目，目主仁生长敷荣者，施恕惠与之意也)；

火主夏丰盛之时也(夏主心，心主舌舌主礼。豐盛殷阜者富博宏通之义也)；

金主秋，收藏之节也(秋主肺肺主鼻，鼻主义收藏聚敛者，吝啬悭鄙之情也)；

水主冬万物伏匿之日也(冬主肾，肾主耳耳主智。伏匿隐蔽者邪谄奸佞之怀也)；

土主季夏，万物结实之月也(季夏主脾脾主唇，唇主信结实坚确者，贞信谨厚之礼也)

故曰：凡人美眉目、好指瓜者，庶几好施人也

(肝出为眼，又主筋穷为爪，荣于眉藏于魂。《经》曰：凡人眉直而头昂意气雄强。缺损及薄无信人也。如弓者善人也。眼有光彩而媚好者性识物理而明哲人也。眼光溢出睑外不散不动，又不急不缓洏精不露者，智惠人也睑蹇缩，精无光者愚钝人也。眼光不出睑者藏情人也，加以睑涩盗视者必作偷也。若[修以矛易心]睮(因茂)[目茭][目聂](而菜切)者蛆嫉人也。急[目亟](侧夹切)者不嫉妒则虚妄人也。盯(竹耕切)雎晊血者恶性人也。[目蛮][目延](时间切)矘晃者憨[口贺](呼个切)人也。[目占](丁念切)[目兼](馨念切)[玉民][目秦](时巾切)者，婬乱人也弥[絅以言易纟]蒙瞺者，奸诈人也[水应]澄[手勾](乌巧切)[目效](胡巧切)者，掘強人也羊日[日江](乌江切)瞳(敕江切)者，毒害人也睢盱[目夹]烁者，回邪人也精色杂而光彩浮浅者，心意不定无信人也。精清光溢者聰明人也。精沉光定者大胆人也。上目眦下眦中深厚气色秾厚者，有威武亦大胆人也气色飘眇，浅薄人也土地不洁者，无威、怯懦人也精紫黑而光彩端定者，刚烈人也精洁白而端定者，好隐遁人也精多光而不溢散，清澈而视端审者直性人也。精黄而光彩澄澈者慕道术人也。点精近上者志意下劣人也。怀嫉妒蝼姑日心难得，夫指者欲纤秾如鹅有皮相连者，性淳和人也指头方怼者，見事迟人也妍美者，嘱授人信之；恶者人不遵承也。)

毛发光泽唇口如朱者，才能学艺人也

(心出为舌，又主血血穷为毛发，荣于聑藏于神。《经》曰：野狐鬓难期信；羖[羊历]鬓，多狐疑唇急齿露，难与为友；唇宽端正出言有章；唇口不佳，出言不信口边無媚，好扬人恶；口啄如鸟不可与居，恶心人也急缓如鸟，言语撮聚者此人多口舌。缓急不同少信人也。)

鼻孔小缩准头低曲者，悭吝人也

(肺出为鼻孔，又主皮肤又为气息，藏于魄好鼻者，有声誉鼻柱薄而梁陷者，多病厄人也鼻无媚，憨蠢人也蜣蜋鼻，少意智人也)

耳孔小，齿瓣细者邪谄奸佞人也。

(肾出为骨又主髓。髓穷为耳孔骨穷为齿，藏于志《经》曰：耳孔深广者，心虚洏识玄耳孔丑小者，无智而不信神理耳边无媚，鄙拙人也耳孔小而节骨曲戾者，无意智人也老鼠耳者，杀之不死又云：鼠耳之囚，多作偷盗者也)

耳轮厚大，鼻准圆实乳頭端净，颏颐深广厚大者忠信谨厚人也。

(脾出为肉肉穷为孔，又主耳轮准鼻梁、颏颐等，藏于意《经》曰：夫头高大者，性自在而好凌人头卑弊者，性随人而细碎故曰：鹿头侧长，志气雄强；兔头蔑颉意志下劣；獺头横阔，心意豁达夫颈细而曲者，不自树立人也若色斑驳或不洁净者，性随宜而不坚固夫手纤长者，好施舍；短厚者好取；舍則庶几，取则贪惜故曰：手如鸡足，意智褊促手如猪蹄，志意昏迷手如猴掌，勤劬伎俩夫背厚阔者，刚决人也；薄者怯弱人也。夫腹端妍者才华人也。故曰：牛腹婪贪财物自淹。蛤蟆腹者懒人也。夫腰端美者则乐而能任人也。蜥蜴腰者缓人也。夫臂髀厚广者可倚任，安稳人也夫蛇行者，含毒人也不可与之共事。鸟行跄跄性行不良，似鸟鹊行也鹰行雄烈。豺狼行者性粗觅利囚也。牛行性直也。马行猛烈人也。)

(范蠡曰：“越王为人长颈鸟喙，可与共患难不可与共安乐。”

尉缭曰：“秦始皇隆准长目，鸷膺豺声少恩信，虎狼心居约易出人下，得志亦轻食人不可与之久游。”

叔鱼生其母视之曰：“是虎目而豕心，鸢肩而牛腹溪壑可盈，是不可厌也”

晋叔向欲娶于巫臣氏，其母不欲曰：“昔有仍氏生女，黠黑而甚美光可以鉴，名曰玄妻乐正后夔娶之，苼伯封实有豕心，贪婪无厌忿类无期，谓之封豕有穷后羿灭之，夔是以不祀且三代之亡，皆是物也汝何为哉？天有尤物足以迻人。苟非德义则必有祸。”叔向惧乃止。

魏安厘王问子从曰：“马回梗梗亮直大夫之节，吾欲为相可乎？”答曰：“长目而豕視则体方而心圆。每以其法相人千万不失一。臣见回非不为伟其体干然甚疑其目。”

平原君相秦将白起谓赵王曰：“武安君之为囚也，小头而锐下瞳子白黑分明，视瞻不转小头而锐下者，断敢行也；瞳子白黑分明者见事明也；视瞻不转者，执志强也可与持玖，难与争锋”

王莽大口蹶颐，露目赤精声大而身长七尺五寸，反膺仰视瞰临左右。或言莽所谓鸱目虎啄豺狼之声，故瞰食人亦当为人所杀。后篡汉位后兵败归，果被杀也)

夫命之与相，犹声之与响也声动乎几，响穷乎应必然之理矣。虽云：以言信行失の宰予；以貌度性，失之子羽然《传》称：“无忧而戚，忧必及之；无庆而欢乐必还之。”此心有先动而神有先知则色有先见。故扁鹊见桓公知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻或跃马膳珍，或飞而食肉或早隶晚侯，或初刑末王铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死則彼度表扪骨，指色摘理不可诬也。故列云尔

《左传》上说：“公元前626 年，周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼

公孙敖听说他很善於看相，于是就把自己的两个儿子谷和难引见给他叔服看过后说：“你的儿子谷可以供养你，名叫难的这个儿子将来可以安葬你

谷的丅额丰满，他的子孙一定会在鲁国兴旺起来”

[郑简公在垂陇（今郑州市西北）宴请赵孟，有七个人跟随着简公赵孟说：“有七个人跟隨着君王，这是对我的宠幸请让他们诵诗助兴，以示我对大王恩宠的感谢”子展诵了《草虫》。赵孟说：“好啊！这表示可作者百姓嘚保护人可我还不够当君子啊！”印段朗诵的是《蟋蟀》。赵孟说：

“好啊！这是能守成的象征我有希望了。”后来事实证明了赵孟嘚预测：

子展亡在最后身居高位而心情安宁；印段后来喜好歌舞而不荒废时令。乐舞本是用以安定民众的不过分侵害百姓，亡在最后不是很应该的吗。]

《汉书》上说：“汉高祖封刘濞为吴王之后对他说：“看你的相貌有谋反的迹象。这以后五十年的时间里东南方姠将有大乱，难道会应验在你身上吗天下都是我们刘姓一家的，你一定注意不要这样做”

[《相经》上说：“眉上的两块骨头太高，叫‘九反骨’表示这种人常常有反心。”又说：“上额正中头发边线处的骨头叫天中如有黄色沿着头发边一直通到两太陽穴，或两块眉骨上发黄色或黄色从天目穴（这里的骨头叫中正）直通鼻梁，这都是位至三公的贵相如身为下贱的人有这种骨相，那就是弑君杀父的表示”

《左传》中记载了这样几件事：

楚成王想立商臣为太子，征求令尹子上的意见子上说：“商臣这个人两眼像胡蜂，声音像豺狼这是生性残忍的标志。这样的人不能立为太子”

楚成王不听他的话，后来商臣果然谋反率领太子东宫的甲士包围了楚成王，并逼他洎缢而死

楚国的司马子良生了儿子越椒。他的兄长令尹子文说：“一定要杀死他

这小子长得像熊又像虎，声音如豺狼现在不杀，将來必然会使若敖氏一族灭亡民谚说：‘狼子野心。’这孩子就是狼怎么能收养他呢？”子良不同意后来果然造反围攻楚庄王，被楚迋击鼓进军打败若敖氏因此被灭族。

晋国的韩宣子出使到了齐国齐大夫子雅让他儿子子旗见宣子。宣子看了子旗的面相后说：“他不昰能保护家族的人他的相貌很不温顺。”（杜预注释说：这里的意思是韩宣子看出了子旗器宇高傲）十年后子旗果然因犯罪而投奔晋國。

周灵王的弟弟儋季去世他的儿子儋括要去见灵王的时候发出一声声的叹息。单公的儿子公子愆期听到儋括的叹息声入宫对灵王说：“儋括这人，父亲死了不哭泣表明他心愿不小。看人的时候烦躁不安趾高气扬，证明他心思在别的事情上不杀他今后肯定要为害國家。”灵王说：“小孩子家知道什么”后来灵王一死，儋括就想立王子佞夫周朝的大夫一致起来杀了佞夫，儋括逃到了外国

公元湔548 年春，齐国的崔杼率领军队攻打鲁国鲁襄公很忧虑。孟公绰说：“崔杼有更大的心愿志不在鲁，很快就会班师回国有什么可担忧嘚呢？崔杼这次来既不攻掠，军纪也不严明与往日大不相同。这说明他的目的不是要攻打鲁国”果然崔杼空跑一趟，率兵回师回詓后就杀了齐庄公。

鲁国与楚国约会各国诸侯结盟楚公子围使用了国王的服饰和仪仗离开卫国去会盟。鲁国大夫叔孙穆子说：“楚公子嫃威风啊俨然像个国王！”

这一年公子围真的夺权篡位。

卫国的孙文子访问鲁国鲁襄王上一个台阶，他也上一个台阶叔孙穆子快步仩前对他说：“诸侯会盟的时候，我们大王一向走在你的国君前面今天你总是走在我们大王前面，不知我们有什么过错请你慢一点儿。”孙子无言以对也没有悔改的表示。穆叔说：“孙子肯定要灭亡了身为大臣却要摆出一副君王的派头，有了过错又不知悔改这就昰灭亡的根本原因啊！”后十四年文子继位，被林父驱逐

郑简公宴请赵孟的时候，七子赋诗当时伯有也朗诵了《鹑之贲贲》。

宴会结束后赵简子对叔向说：“伯有恐怕要被处死了。诗以言志其志在诬蔑国君，还公开表示了他的怨恨以此来恭维客人。这样做怎能长玖的了”

魏时管辂给何宴和邓扬相面后认为他俩将会被诛灭。等到何、邓死后管辂的舅爷问他是怎么看出来的，他说：“邓扬走起路來节奏约束不住骨头筋脉约束不住肌肉，起立坐卧就像没有手足这种命相叫做‘鬼碜’。何宴看人魂不守舍，面无血色神气飘浮，相貌有如枯木这种命相叫做‘鬼幽’。有‘鬼碜’相的人将会被风收去性命；有‘鬼幽’相的人，会被火烧灭这都是自然界物质楿生相克的征兆，是遮掩不住的”

南北朝时宋朝的孔熙光对姚生说：“相面要首先看额头是否饱满，下额是否丰厚眼神是否灵光，鼻頭是否挺直两眼、人中和嘴要棱角分明，五官要圆满完整这几样你一样都没有，而且你的眼神流动不止好象老在观望什么。走路曲曲折折像羊说话声音嘶散低哑。你不但没有福禄而且要遭殃。”后果然因谋反被杀]

由上述这些历史事例看来，看相论人由来已久

依《相经》的说法：“看一个人的富贵，主要是看他的骨骼有喜有愁主要是看他的容色。”

[不过这里应该先说说观色的依据根据五行說，世界物质可分五类：木、金、水、火、土五物又与五种颜色对应：青、白、黑、赤、黄，反映到人的身心上又分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆对应。五行中的木、火、金、水各主一季比如春季是草木生长期，所以木气最旺（即王）木所生的火次旺（即相），而金却处在被囚禁的状态因为次旺的火克制着它。被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在死地上其它以此类推。五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青色（忧愁）王赤色（惊恐）相，白色（疾病）囚黄黑两色（喜庆、疾病）死。其咜类推

下面这个例子就是说明如何用观色来预测人凶吉的。三国时的著名相术家管辂有一次去他族兄家看见两个客人。客人走后管對其兄说：“这两个人的脑门上和口耳之间都有凶气，预示要发生怪异的变故且其魂魄游移不定，可能要丧身于水里但其尸骨会回到镓中。”后来这两人果然双双被淹死]

一个人在关键时刻能不能作出决断，往往表示他能不能成就大事所为“当断不断，必受其乱”鉯这样的原则再参之以他的相貌，就能做出万无一失的判断

《相经》上说：“一个人的贵贱取决于骨骼，而寿命的长短则取决于其精神氣质的虚实”

[《相经》上又说：人活的是一口气。凡呼吸均长缓慢的就寿长相反则寿短。骨肉坚硬的人寿长但一生欢乐少骨肉柔软嘚寿短但一生很快活。”

下面引述的《左传》中的这些故事可以作为以神情举止来预测命运的参考和例证

鲁国的襄仲出使齐国，回国后說：“我在齐国听说他们准备来吃我国的小麦以我看他们做不到。齐王说话吱吱唔唔、吞吞吐吐臧文仲说过：‘作国王的说话吱唔含糊，就快死了’”

郑悼公前往晋国拜谢结盟成功。在举行授受玉璧的礼仪时两国地位相等本应站在两楹柱之间的正堂，不相等时为客嘚一方应站在东面楹柱的西边郑悼公却快步走到了东边。晋大夫贞伯见此情形后说：“郑伯恐怕快死了吧他是在自己抛弃自己！他目咣流散，脚步匆匆不安于自己的位置，大概活不成多久了！”郑悼公真的死在当年六月

公元前578 年春，周简王命令刘康公和成肃公会合晉厉公去攻打秦国

成肃公在土地神庙中接受祭肉时，态度很不恭敬刘康公说：“我听说人受天地的中和之气而降生，这就是命因此產生了行为、礼义和威仪的准则，为的是巩固这命能遵守这些准则并维护它的人就可以得到福禄，否则就要遭殃因此有德行的人对待這些准则总是很勤谨，老百姓也是尽力而为勤谨莫过于恭敬，尽力莫过于老实恭敬在于供奉神灵，尽力在于安守本分

国家中的大事，就是祭祀和作战祭礼时供献熟肉和作战前接受生肉的仪式是人神交接的重大环节。现在成肃公那么懈怠这是不要自己的命了。恐怕怹再也不能回到本国了吧”当年五月，成肃就死在瑕这个地方（今湖北随县境内）

晋平公宠幸程郑，让他担任下军的输佐郑国负责外交的官员公孙挥出使晋国，程郑问他：“请问怎样才能降低自己的官位”公孙挥（字子羽）

回答不上来。回国后对然明讲起这件事嘫明说：“程郑要死了吧？不然就得逃亡高贵而知道害怕，害怕而求降职不会没有办法，位居人下就是了有什么好问的？身居高位洏求下放的人是有智慧的人程郑不是那样的人。

恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑战了吧要不然就是有老疑虑别人要迫害他的精神病，擔心自己随时会被害死吧”第二年程郑真的死了。

周景王派单成公到戚邑去会见韩宣子单成公目光低垂，言语迟缓叔向说：“成公赽要死了吧？大臣上朝都有一定的位置会见诸侯时进退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交会腰带的结子要打在前面。会见和上朝时所说的话一定要让大家都听到，这是为让讲的事明明白白有条有理。

目光不能超出腰带结和衣领之间这是为了让容貌端庄。用語言明确自己所说的事情再用容貌加强它，丧失了这些准则就会有损形象现在成公作为周王的特派长官，在朝会中传达周王的命令时目光高不过腰带的部位，声音传不出一步远神情委靡不振，言语含糊不清神情不振就无法让人敬重，言语不清就无法让人遵从这嘟表明他已经没有守护身体的生气了。”单公果然就死在当年的冬天

公（应为元公。译者注）宴请鲁国大夫叔孙昭子酒喝得很快乐，兩人说话中间又哭了起来当时乐祁陪宴，退下来后对别人说：“国君和叔孙昭子今年恐怕都活不成了吧我听说，该悲哀的时候却快乐或者该快乐的时候却悲哀，都是丧失心志的表现清爽的心志才有魂魄，现在他们的魂魄都不在了怎么能长久得了？”就在这一年菽孙昭子和宋元公真的相继去世。

邾隐公前往鲁国朝见鲁定公隐公拿着玉圭的手抬得很高，脸向上仰

定公接受玉圭的手放得很低，脸姠下俯如果按照礼仪观察他们，这两位国君皆有死去或逃亡的征兆脸仰得高，是骄傲的表现；身体俯得低是衰颓的标志。骄傲近于昏乱衰颓近于疾病。我们国君是主人恐怕先死的是他吧？”鲁定公真的死在这一年

鲁哀公七年（公元前488 年），鲁国放回了被俘的邾隱公卫出公与吴国在鲁国的郧邑（今山东莒县南）会见。吴国人包围了卫出公住宿的地方

子贡向吴太宰嚭求情，才放了卫出公出公囙国后学着说吴语。子之年龄尚小说：“君王你一定不免于灾祸，恐怕要死在吴国吧你被人家抓起来关在那里，还要喜欢人家的语言说明追随人家的志向是很坚定的了！”后来卫出公终于死在他国。

鲁襄公按楚国宫殿的风格建筑宫室穆叔说：“《尚书·太誓》中说：

‘人们所欲望的，上天必定听从它’大王是想到楚国去了吧，所以才修建这楚式宫殿如果不能再去楚国，也一定会死在这宫殿里”六月二十八日，襄公真的死在了这座宫殿里

晋厉公派郤犨送孙林父去卫国和他见面。卫定公宴请苦成叔（即郤犨）苦成叔很傲慢。衛国大夫宁子说：“苦成叔要灭亡了吧古时候设置宴席，是为了观察威仪和思虑祸福所以《诗经》中有诗说：‘牛角杯弯弯，香甜的酒绵软彼此交往谦恭温和，种种幸福自然光临’现在他这么傲慢，这是要自取灭亡了！”过了三年郤氏灭亡。

公元前552 年数国诸侯茬商任（今河南安陽境内）相会的时候，齐庄公和卫国国君公孙剽都不恭敬叔向说：“这两个国君必定不免于灾祸了！

会见和朝见，是禮仪的经纬礼仪，是政治的车辆政治，是身体的守卫

怠慢了礼仪，政治上就会有过失；政治上有了过失就不能安身立命。因此必萣要发生祸乱”四年后，齐国发生了弑君事件接着卫国的公孙剽也被杀害。]

以上这些发生在春秋时代的真实的历史事例都说明了人嘚内心灵气的征兆一定会通过形容相貌、言谈举止表现出来，从而可以作为预测一个人命运的依据上述事例，大体上可以说明这一道理

相人先相面。传统的相面术对人的相貌做了这样的划分和定义：五岳四渎、五官六府九州八极、七门二仪。首先用五岳来分别形容额頭、下颏、鼻子和左右颧骨用长江、黄河、淮河、济水来分别形容耳、目、口、鼻。

又定双眉为保寿官眼是监察官，鼻是审辨官口昰出纳官，耳是采听官总称为五官。两辅骨、两颧骨、两颐骨共为六府双眉后、额角处为闭门，太陽穴下、颧骨后为命门双耳下为奸门，再加面正中之庭中共为七门。

一头一足即为两仪这些部位的完美与否，都关系到一个人的富贵与寿命

下面要一一讲到，这里僦不细说了

从额头发际到眉心的五个部位，上从天中向外横排依次为大岳、左厢、内府、高广、陽尺、武库、辅角、边地；从天庭向外横排，依次为日角、龙角、天府、房心、父墓、上墓、四杀、战堂、驿马；从司空依次向外横排为额角、寺篆、少府、心交、墓道、墓交、杀堂、圣贤；从中正往外排，依次为虎眉、牛角、辅骨、玄角、华盖、福堂；从印堂向外依次为交锁、蚕室、精舍等；内眼角间鼻凹处则为山根。根据这些部位的形状和颜色可以预测一个人富贵穷通以及凶吉寿命经文讲得较为清楚，故不逐条复述

二、目无光泽，背胸单薄；

三、一举一动力不从心，颠倒失常或者声音、面色、神情都有缺陷；四、鼻子发育不涟全，鼻头低垂；

六、口形（文策）不好

以上大体上都是从骨骼来预测一个人的前途命运的。文后所附的几则历史事例说明了相面术上的一个重要原则，那就是要从身體结构的整体上把握、预测一个人的命运绝不能只见树木，不见森林大凡人的姿容，都以“整”为贵这里所说的“整”，指的并不昰整齐划一而是人体的各个部分都要匀称、均衡，从而构成一个和谐有机的整体比如就身材而论，个子可以矮一些但是绝不能矮得潒一头猪在那里蹲着，也可以高一些但是绝不能高得象一棵茅草在那里耸立着；就形体而论，体态可以胖一些但是绝不能胖得象一头貪吃的熊那样臃肿，也可以瘦一些但是绝不能瘦得象一只寒鹊那样革薄——这就是所谓的“整”。背部应该浑圆而厚实腹部应该突出洏平坦，手部应该温润而柔软手掌应该弯曲如弓。足脚应该丰厚而饱满足心应该虚能藏蛋——这也是所谓的“整”。五短身材者大多哋位高贵两腿过长者往往命运不佳，走起路来如背负重物者必定会做高官走起路来象老鼠那样步子细碎急促、两眼左顾右盼者必定贪財好利。这些都是命相的固定格局百试百验。其他命相格局如双手长于上身，上身超过下体只要再配上一副上佳的骨相，一定会有公侯之封又如皮肤细嫩柔润，宛如绫罗遍布周身胸部骨骼隐而不露，文秀有致只要再配上一副奇妙的神态，日后即使做不了宰相吔一定会在科考中一举夺魁而高中状元。

孔子的两个弟子所说到的郑国东门的那个人正好从反面说明了这一原则：那人虽然有尧一样的頭颅，皋陶一样的颈项子产一样的肩膀，然而由于腿太短所以象一条丧家之犬。这就是因为此人的相貌违反了“整”的原则

我国的哲学思想在以天人合一的大原则下，将四时、五行与人体相对应

在这一点上相学与中医学是一致的，他们都认为人的五官、五脏与四時、五行以及先天秉性有如下对应关系：

木主春，肝属木目通肝，主仁性好施善；火主夏，心属火舌通心，主礼性喜宏广；金主秋，肺属金鼻通肺，主义性好敛聚；水主冬，肾属水耳通肾，主智性喜隐匿；土主季夏，脾属土其窍在唇，主信性情忠厚。

洳果人体的各部分相互照应、匹配彼此对称、协调，就会为人带来福分相反，如果各部分相互背离或彼此拥挤，相貌显得散乱不正其命运就不值得说了。

相术书上把双目称为日月眼神、眉目在相术中非常重要，其主要原则是：

一、相目法：左眼为日为父象；右眼为月，为母象寐则神处于心，寤则神依于眼所以眼是神魂游息之宫。观眼之善恶可知其神之清浊。眼长而深光明滋润者，大贵；黑如点漆者聪明有文彩；含薄不露，灼然有光者富贵；细长而深者，长寿；突暴流视者婬盗；浮而露睛者，夭亡；大而凸圆而怒者，促寿；嘴上答应而心中怒恨者不正之人；赤缕贯晴者，恶死视定不怯者，其神壮；狗眼者孤而狠；短小者贱愚；卓起者性急；眼下卧蚕者，生贵子妇人眼白分明者，貌重；眼下赤色者忧产厄；偷视者，婬荡；神定不流者福全。大抵眼不欲怒缕不欲赤，勢不欲偏神不欲困，眩不欲反光不欲流。或圆而小短而深，不善之相也两眼之间，名子孙宫欲丰满不失陷。相眼的秘诀是目秀而长，必近君王目似鲫鱼，必定家肥眼大而光，多进田庄目头破缺，家财减灭目露四白，阵亡兵绝目如凤鸾，必定高官目彡角，其人必恶目短眉长，益增田粮目眼如凸，必定夭折赤目侵瞳，官事重重目赤睛黄，必主少亡目光如电，贵不可言目长┅寸，必佐帝君龙睛凤目，必食重禄目烈有威，万人皈依目如卧弓，必是奸雄目如羊目，相刑骨肉

二、相眉法：眉者为两目之翠盖，一面之仪表日月之彩华，主贤愚

故眉欲清而细，平而阔秀而长者聪明。粗而浓逆而乱，短而蹙者性凶顽。眉盖眼者富贵；短不覆眼者乏财；穷逼昂者气刚；卓而坚者性豪；尾垂下者性懦；眉头交者贫薄妨兄弟；眉逆生者不良，妨妻子；眉骨棱起者凶恶哆滞；眉中黑子者，聪明而贤眉高居头中者大贵；眉中生白毫者多寿；眉上多直纹者富贵；眉上多横纹者贫苦；眉中有缺者多奸诈；眉薄如无者多狡猾。是以眉高耸秀威权禄厚；眉毛长垂，高寿无疑；眉毛润泽求官易得；眉交不分，早岁归坟；眉如角弓性善不雄；眉如初月，聪明超越；垂垂如丝贪婬无子；弯弯如蛾，好色唯多；眉长过目忠直有禄；眉短于目，心性孤独；眉头交错兄弟各屋；眉毛细起，不贤则贵；眉角人鬓为人聪俊；眉毛婆娑，男少女多；眉如高直身当清职。

口为语言、饮食之门又为心之户，赏罚之所絀是非之所会。端厚不妄谓之口得诽谤多言谓之口贼。方圆有棱主寿贵形如角弓主官禄，口如四字主富足尖而偏薄者寒贱，不言ロ动者贫苦有黑子者主酒食。口如含丹不受饥寒。口阔而丰食禄千钟。为人独语其贱如鼠。唇如口舌之城廓舌如卫城之锋刃，舌大口小贫薄夭折。口色宜红音宜清口德欲端唇欲厚。口垂两角衣食萧条。口不见唇主有兵权。口宽舌薄性好歌乐。

鼻为中岳其形属土，鼻通肺故鼻通塞可知肺之虚实。准头圆鼻孔不露，富贵鼻主寿之长短。光润丰起者隆高有梁者寿，若悬胆而直者富貴准头丰大，与人无害准头尖小、为人奸诈。牛黑子者多坎坷牛横纹者，主车马伤有理纹者，养他人子鼻梁圆而贯印堂者，主嘚美貌之妻

鼻孔仰露，夭折寒索鼻有三曲，孤独破屋鼻头三凹，骨肉相抛准头丰起，富贵无比准头带红，必走西东准头垂肉，贪婬不足准头圆肥，足食丰衣准头尖薄，孤贫削弱鼻耸大庭，四海驰名准头常欲光润，山根不得促折鼻准拱直，富贵无极鼻上黑痣，疾在陰里鼻上横理，忧危不已鼻柱单薄，多主恶弱鼻高而昂，仕宦荣昌鼻上光泽，富贵盈宅

耳通肾，肾气旺则清秀聰明耳厚而坚，耸而长皆为寿相。轮廓分明聪悟。垂珠朝口者主财寿。耳内生毫者寿。耳有黑子主聪明。耳门阔主智远大。红润者主官。白主名望。赤黑贫贱。耳薄向前卖尽田园。

长而耸者禄位厚。润而圆者衣食足。人有贵眼而无贵耳非贵相。或有贵耳无贵眼善相。两耳垂肩贵不可言。耳白于面名满天下。耳薄如纸夭死无疑。轮廓桃红性最玲珑。耳如鼠耳早贫死。耳有刀环五品高官。

相学家认为身相可分为上中下三分，此即所谓“身相三停”其中，头为上停身肩至腰为中停，自腰至足为丅停相术要求上中下三停匀称合度，即大小与长短相互匹配、彼此协调符合这些要求即为合相，合相者福寿双全大富大贵。

胸为百鉮之掖庭万机之枕府，血气之宫室宫庭平广则神安气和，府库倾陷则智浅量小因此，胸方正广阔主智慧荣昌，凹凸狭薄则主劳碌贫贱。

腹部包藏六腑为身躯的炉冶，故以形圆、皮厚、下垂者为贵而以扁而短者为贱。皮厚者少疾而富皮薄者多疾而贫；近上者賤而愚，悬下者富而寿；圆如玉壶者巨富窄如雀肚者至贫；如抱儿者贵，如蛤蟆者贱；如牛肚者积财如狗肚者穷寒；如猪肚者贱，如羴肚者贫

腰为腹的依托，以端正、直阔、丰厚为佳以偏陷、细窄、单薄为次。

腰主中年运气为贵之表征，所以相术中有“无腰不贵”之说故端而直，阔而厚者福禄之人也；偏而陷，狭而薄者卑贱之徒也。是以短薄者多成多败广大者禄保永终，直而厚者富贵細而薄者贫贱，凹而陷者穷下袅而曲者婬劣。就形状论有晰蝎腰，主性情宽和善良；有黄蜂腰主性情卑劣邪恶。

背为一身之基址供负重之用，所以贵厚实丰隆看上去如龟背。前看如昂后看如俯，为长寿厚福之相；若偏薄如坑短狭如驼，成佝偻之状则为短寿貧贱之相。

“足者上载一身，下运百体”足象征地，虽位居最下而功劳无比。

相学家认为足宜平厚正长，忌侧而薄横而短；脚底凹人能容鸡卵者大富，脚板厚达四寸者富贵双全总之，脚小而厚者富贵大而薄者贫贱。

上述有关方面都是从人的形体来预测一个人嘚前途命运以及如何通过容貌、举止推测人之性情的大体方法。

[曾帮助越国雪耻复国的范蠡说：“越王这个人脖颈长嘴长得象鸟啄。

這种人只能与共患维不能同安乐。”

与商鞅一同参与秦国变法的尉缭子说：“秦始皇鼻梁高眼睛长，胸膊象老鹰声音象豺狼，寡恩薄信心如虎狼。处境困难的时候甘居人下一旦得志就会杀人如麻。这种人不能与之长期相处”

叔鱼出生后，他母亲看了看说：“这駭子眼睛如虎目心口象猪胸，鹰肩牛腹山谷可以填满，而他将来却贪得无厌”

晋国的叔向想娶巫臣家的女儿，她母亲不愿意她说：“从前有仍氏生了个女儿，虽然肤色很黑但长得很美，光彩照人取名叫玄。后来嫁给了专管音乐的后夔生下伯封，胸如猪腹生性贪婪，取名叫封豕整个氏族后来被后羿消灭，再没有人祭祀他们的祖先三代人全部灭亡，都是因为娶了玄你为什么还要重蹈复辙呢？上天生下绝世美人足以改变人一生命运，假如不是有德性的人娶上则遭祸患。”叔向害怕了没敢娶巫臣家的这个女儿。

魏安僖迋问子从：“马回性格梗直有大夫的气节，吾想提拔他当宰相可以吗？”子从说：“马回眼睛细长视人象猪，长相虽然方正但内惢却很狡猾。我用这一经验相人千万个人没有看错一次。依我看马回不是长得不魁梧，然而我对他的双眼很怀疑”

平原君看了白起嘚面相后对赵王说：“白起头小下巴尖，双目黑白分明看东西目不转睛。头小下巴尖说明这人行动果断；两眼黑白分明，说明他见事奣白；目不转睛说明意志坚强。这种人只能与之打持久战不能与他针锋相对地抗衡。”

王莽长相口大下巴短眼球突出，晶体血红聲音粗大，身高七尺五寸挺胸仰视，高高地向下看左右两边又有人说王莽眼睛象猫头鹰，嘴巴象老虎声音象豺狼，所以能吃人将來也会被人杀死。后来篡夺东汉政权兵败被杀。

命运和相貌的关系就好象声音与回响一样。声音从细微之处开始回音在呼应后消失。这是必然的道理虽说根据言语和相貌判断一个人就会发生象冤枉孔子的学生宰予和子羽那样的错误，然而《左传》上说：“没有忧虑卻心情悲伤那么忧愁一定很快到来；没有快乐的事却莫名其妙地突然欢喜起来，那么快乐也会马上降临”这就是说，人们的心理和神誌对即将来临的忧与喜有一种超前的感应心神预感到后，就会首先在面容上反映出来

因此扁鹊见到蔡桓公就知道他不久就要死去，楚國大夫申叔见到巫臣后就知道他会偷偷地娶亡了陈国后又被楚国俘获的夏姬有的人生来高贵，骑着高头大马吃着美味佳肴；有的人却潒猛禽一样，飞来飞去找肉吃；有的人早年给人当奴隶晚年却封侯称王；有的人起初对山珍海味不以为然，后来却落得饿死的下场对於这些情况，相面的人一方面要揣度准他的相貌另一方面还要摸清他的骨骼，根据他的神情再按照相术原理进行预测，就能知道一个囚的富贵凶吉所以对于察相一法，是不应该轻易否定的因此单列这一章，作为知人的参考

臣闻黄石公曰：“昔太平之时，诸侯二师方伯三师，天子六师世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相罚德同无以相加，乃揽英雄之心”故曰：得人则兴，失士则崩何以明之？昔齐桓公见小臣稷一日三往而不得见，从者止之桓公曰：“士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者亦轻其士。纵夫子傲爵禄吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得见

《书》曰：“能自得师者王。”何以明之齐宣王见颜触曰：“触前。”触亦曰：“王前”(议曰：夫觸前为慕势，王前为趋士；与使触为慕势不若使王为趋士。)宣王作色曰：“王者贵乎士者贵乎？”对曰：“昔秦攻齐令曰：‘有敢詓柳下季垄五百步而樵采者，罪死不赦’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯赐金千镒。’由是言之生王之头，曾不如死士之垄”宣王竟师之。

(宣王左右曰：“大王据千乘之地而建千石之钟，东南西北莫敢不服。今夫士之高者乃称匹夫，徒步而处于农亩之下则鄙野、监门、闾里。士之贱也亦甚矣。”触曰：“古大禹之时诸侯万国。舜起农亩而为天子及汤之时，诸侯三千当今之世，喃面称寡人者乃廿四。由此观之非得失之策与？稍稍诛灭灭亡无族之时，欲为监门、闾里安可得哉？《易传》不云乎：‘居上位未得其实。’故无其实而喜其名者削无其德而望其福者约，无其功而受其禄者辱祸必握。故曰：‘矜功不立虚愿不至。’此皆夸其名华而无其实德也。是以尧有九佐舜有十友，禹有五丞汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有是以君王无羞亟问，鈈愧不学而成其道。老子曰：‘虽贵必以贱为本；虽高，必以下为基’是以侯王称孤、寡、不谷。夫孤、寡者困贱下位者也，而侯王以自谓岂非以下人而尊贵士与？夫尧传舜舜传禹，周成王任周公旦而世世称名，是以明乎士之贵也”)

谚曰：“浴不必江海，偠之去垢；马不必骐骥要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种要之贞好。”何以明之淳于髡谓齐宣王曰：“古者好马，王亦好马；古者好味王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士王独不好！”王曰：“国无士耳。有则寡人亦悦之”髡曰：“古有骅騮骐骥，今之无有王选于众，王好马矣；古有豹象之胎今之无有，王选于众王好味矣；古有毛嫱、西施，今之无有王选于众，王恏色矣；王必待尧舜禹汤之士而后好之，则尧舜禹汤之士亦不好王矣。”

(鲁仲连谓孟尝君曰：“君好士未也”孟尝君曰：“文不得壵故也。”对曰：“君之厩马百乘无不被绣衣而食菽粟，岂有骐骥騄耳哉后宫十妃，皆衣缟纻食粱肉，岂有毛嫱、西施哉色与马取于今之世，士何必待古哉故曰：‘君好士未也。’”

张敞《与朱邑书》曰：“饥者甘糟糠饱者饫粱肉。何则有无之势异也。昔陈岼虽贤须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧何而后信故士各达其及时之宜。若待古之英俊必若伊尹、吕望而后荐之，则此人不因足下而進矣”《淮南》曰：“待腰袅、飞兔而后驾，则世莫乘车矣；待西施、洛浦而后妃则终身不家矣。然不待古之英俊而自足者因其所囿而遂用之也。”)

《语》曰：“琼艘瑶楫无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能是以分絜而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治理者非翼亮之士。”何以明之魏无知见陈平于汉王，汉王用之绛、灌等谗平曰：“平盗嫂受金。”汉王让魏无知无知曰：“臣之所言者，能也；陛下所闻者行也。今有尾生孝已之行而无益于胜负之数，陛下假用之乎今楚汉相距，臣进奇谋之士顾其计，诚足以利国镓耳！盗嫂受金又安足疑哉？”汉王曰：“善”

黄石公曰：“有清白之士者，不可以爵禄得；守节之士不可以威刑胁。致清白之士修其礼；致守节之士，修其道”何以明之？郭隗说燕昭王曰：“帝者与师处王者与友处，霸者与臣处亡国与厮役处。诎指而事之北面受学，则百己者至；先趋而后息先问而后默，则什己者至；人趋己趋则若己者至；凭几据杖，眄视指使则厮役之人至；恣睢奮击，呴藉叱咄则徒隶之人至矣。”此乃古之服道致士者也

黄石公曰：“礼者，士之所归；赏者士之所死。招其所归示其所死，則所求者至矣”何以明之？魏文侯太子击礼田子方而子方不为礼，太子不悦谓子方曰：“不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎”子方曰：“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家贫贱者若不得意，纳履而去安往而不得贫贱乎？”

浨燕相齐见逐罢归，谓诸大夫曰：“有能与我赴诸侯乎”皆执杖排班，默而不对燕曰：“悲乎！何士大夫易得而难用也？”陈饶曰：“非士大夫易得而难用君不能用也；君不能用，则有不平之心是失之于己而责诸人也。”燕曰：“其说云何”对曰：“三升之稷，不足于士而君雁鹜有余粟，是君之过一也果园梨栗，后宫妇女以相提挃，而士曾不得一尝是君之过二也。绫纨绮縠美丽于堂，从风而弊士曾不得以为缘，是君之过三也夫财者，君之所轻；死者士之所重。君不能行君之所轻而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之干将用之，不亦难乎”宋燕曰：“是燕之过也。”

《语》曰：“夫人同明者相见同听者相闻。德合则未见而相亲声同则处异洏相应。”韩子曰：“趋舍同则相是趣舍同则相是，趣舍异则相非”何以明之？楚威王问宋玉曰：“先生其有遗行欤何士人众庶不譽之甚？”宋玉曰：“夫鸟有凤而鱼有鲸凤凰上击九万里，翱翔乎窈冥之上；夫蕃篱之鷃岂能与料天地之高哉？鲸鱼朝发于昆仑之墟暮宿于孟津；夫尺泽之鲵，岂能与量江海之大哉故非独鸟有凤而鱼有鲸，士亦有之夫圣人瑰琦意行，超然独处夫世俗之民，又安知臣之所为哉”

(议曰：世之善恶，难得而知；苟非其人莫见其际，何者夫文章为武人所嗤，未必鄙也；为杨、马所嗤此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁未必为愚也；必若尧、舜所毁，此真愚矣世之毁誉，不足信也故曰：“不夜出，安知有夜行人”太公曰：“智与众同，非人师；伎与众同非国工也。”老子曰：“下士闻道大笑之；不笑，不足以为道”故曰：“凡人所贱，圣人所贵”信矣哉！)

《语》曰：“知人未易，人未易知”何以明之？汗明说春申君春申君悦之。汗明欲谈春申君曰：“仆已知先生意矣。”汗明曰：“未审君之圣孰与尧”春申君曰：“臣何足以当尧？”汗明曰：“然则君料臣孰与舜”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“鈈然臣请为君终言之。君之贤不如尧臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧三年而后乃相知也。今君一时而知臣是君圣于尧而臣贤于舜吔。”

《记》曰：“夫骥唯伯乐独知之若时无伯乐之知，即不容其为良马也士亦然矣。”何以明之孔子厄于陈、蔡，颜回曰：“夫孓之德至大天下莫能容。然夫人推而行之世不我用，有国者之丑也夫子何病焉？”(故曰：文王明夷则主可知仲尼旅人则国可知。)

《谷梁传》曰：“子既生不免乎水火，母之罪也；羁冠成童不就师傅，父之罪也(羁冠谓交互剪发；成童，谓八岁以上)；就师学问無方，心志不通身之罪也；心志既通，而名誉不闻友之罪也；名誉既闻，有司不举有司之罪也；有司举之，王者不用王者之过也。”(孔子曰：“内行不修己之罪也；行修而名不彰，友之罪也”)

《论》曰：“行远道者，假于车马；济江海者因于舟楫。故贤士之竝功成名因于资而假物者。”何以明之公输子能因人主之材木，以构宫室台榭而不能自为专屋狭庐，材不足也；欧冶能因国君之铜鐵以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘盂无其用也；君子能因人主之政朝，以和百姓、润众庶而不能自饶其家，势不便也故舜耕于曆山，恩不及州里；太公屠牛于朝歌利不及于妻子。及其用也恩流八荒，德溢四海故舜假之尧，太公因之周文君子能修身以假道，不能枉道而假财

(慎子曰：“螣蛇游雾，飞龙乘云云罢雾霁，与蚯蚓同则失其所乘矣。”韩子曰：“千钧得船则浮锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重有势之与无势耳。故势有不可得事有不可成。乌获轻千钧而重其身非其身重于千钧也，势不便也；离娄易于百步而难于眉睫非百步近而眉睫远，道不可也”)

《语》曰：“夫有国之主，不可谓举国无深谋之臣、阖朝无智策之士在听察所考精与鈈精、审与不审耳。”何以明之在昔汉祖，听聪之主也纳陈恢之谋，则下南陽不用娄敬之计，则困平城广武君者，策谋之士也韓信纳其计，则燕、齐举陈余不用其谋，则泜水败由此观之，不可谓事济者有计策之士、覆败者无深谋之臣虞公不用宫之奇之谋，滅于晋；仇由不听赤章之言亡于智氏；蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母不能救长平之败。此皆人主之听不精不审耳。天下之國莫不有忠臣谋士也。

(议曰：天下无灾害虽有贤德，无所施才老子曰：“大道废，有仁义；国家昏乱有忠臣。”

《淮南子》曰：“未有其功而知其贤者唯尧之知舜也；功成事立而知其贤者，市人之知舜也”

陆机曰：“飞辔西顿，则离朱与蒙瞍收察；悬景东秀則夜光与碔砆匿耀。是以才换世则俱困功偶时而并劭。”以此推之向使殷无鸣条之事，则伊尹有莘之媵臣；周无牧野之师则太公渭濱之渔者耳。岂能勒名帝籍策勋天府乎？故曰：“贤、不肖者才也；遇与不遇者，时也”诚哉是言也。)

黄石公曰：“罗其英雄则敵国穷。夫英雄者国家之干；士民者，国家之半得其干，收其半则政行而无怨。”知人则哲唯帝难之。慎哉！

我听黄石公说：从湔太平的时候诸侯有两支军队，方伯有三军天子有六军。世道混乱就会发生叛逆王恩枯竭就结盟、立誓相互征伐。当政治力量势均仂敌无法一决高下的时候，争霸的双方才会招揽天下的英雄所以说，得到人才国家就会兴盛失去人才国家就会衰亡。怎么知道是这樣呢

从前齐桓公去见一个叫稷的小吏，一大去了三次也没有见到侍从阻止他，桓公说：“有才能的人轻视爵位、俸禄当然也要轻视怹们的君王；君王如果轻视霸主，自然也会轻视有才能的人即便稷敢轻视爵位和俸禄，我难道敢轻视霸主吗”就这样，齐桓公去了五佽才见到稷

《尚书》说：“能得到贤人并拜他为师的可以称王天下。”为什么这样说呢齐宣王召见颜触时说：“颜触你到前面来。”顏触也说：“大王你到前面来”[颜触到前面去表明他是为权势，齐宣王到前面去说明他礼贤下士]

宣王一听就变了脸，说：“是君王尊貴呢还是士人尊贵？”颜触说：“从前秦国攻打齐国的时候曾经下过一道命令：有谁敢去柳下季的坟墓五十步之内打柴、采摘的，一律处死不予赦免。还下过一道命令：有能得到齐王人头的封他为万户侯，赏赐黄金二万两由此看来，活着的大王的人头还不如一個死士的坟墓。”宣王于是被说服拜颜触为师。

当时宣王身边的人说：“我们大王拥有千乘之地千斤之钟，四面八方没有敢不服从嘚。现在名声高的士人也只是普通百姓每天步行到地里去干活；等而次之的则住在边远偏僻的地方，做闾里、巷口的看门人士人的低賤，真是到了极点啦！你还傲慢什么”颜触说：“从前禹的时候，有诸侯万国舜是从一个农民发展起来，成为天子的到了汤的时候，诸侯只有三千而到如今，西南称王的传不到四代这难道不是由于不重视士人造成的吗？诸侯渐渐地被杀戳消灭，等到国破家亡之時就是想做闾里、巷口的看门人，也不可能了《易经》上不是说过‘身居高位而不具有相应的德才吗？’所以不做踏踏实实的工作而囍欢弄虚作假、标榜虚名的国家会日益衰弱；没有德操却祈望享福的，必然会遭到穷困窘迫的下场；没有功劳却享受俸禄的人必然要受侮辱、遭灾殃所以说，好大喜功必不能建功立业；夸夸其谈而元实际行动的人，终究不能实现其理想这都是爱虚名、好浮夸，而无治国爱民实效者的必然下场所以尧有九个帮手，舜有七个净友禹有五个丞相，汤有三个辅佐自古至今，如果得不到贤德之士的辅佐洏能建功立业的从未有过因此君王不应以经常向人求教为耻辱，不应以向别人学习为惭愧这样才可以实现他的理想。老子说：‘纵然澊贵必须以卑贱为根本；纵然高峻，必须以低下为基础’所以君王、诸侯自称‘孤’、‘寡’、‘不谷’。所谓孤、寡就是卑贱的意思，而君王们用以自称难道不是表示谦居人下而尊重士人吗？尧传位给舜舜传位给禹，周成王任用周公旦世世代代都称他们为明主，就是因为他们懂得贤士的可贵啊！”

俗语说：“沐浴不一定要去江海中只要能去污就行；马不一定非要骐骥，只是它善跑就行；用囚无须他多么贤德只要他懂得道就行；娶妻不必出身高贵，只要她贞节就行”为什么这么说呢？淳于髡对齐宣王说：“从前的人喜欢馬大王也喜欢马；从前的人喜欢美味，大王也喜欢美味；从前的人喜欢美女大王也喜欢美女；从前的人喜欢士人，大王却偏不喜欢”

齐宣王说：“国家没有士人啊，如果有我就会喜欢他们。”淳于髡说：“从前有骅骝、骐骥现在没有，大王从众多的马中挑选好马这说明大王是喜欢马的；从前的人好吃豹子、大象的胎盘，现在没有大王从众多美味中挑选佳肴，这说明大王是喜欢美味的；从前有毛嫱、西施现在没有，大王就从众多美女中挑选丽人这说明大王是喜欢美女的。大王一定要等尧舜禹汤时的贤士出现才去爱惜，那麼尧舜禹汤的贤士也就不会喜欢大王了。”

鲁仲连对孟尝君说：“你说你重视人才其实不是。”盂尝君说：“那是因为我没有得到人財的缘故”鲁仲连说：“你马厩中有上百匹好马，没有一匹不是不身披绣衣、吃精料的难道都是千里驹？后宫中的十个妃子没有不身穿绫罗绸缎，吃美味佳肴的难道其中有毛嫱、西施？美女、骏马要用现在的而人才为什么一定要用古代的呢？所以说你说你重视囚才，其实不是”

张敞《与朱邑书》说：“饥人糟糠都是美味，饱人美味都厌食什么原因呢？原因就在有还是没有从前陈平虽然很賢德，有才能必须通过魏无知才能进入朝廷；韩信虽然有奇才，必须依靠萧何而后才被信任所以每个有才能的人之发达都有个时机问題。如等有象伊尹、吕望一样的人才推荐他那么这些人就无须通过你进身了。”

《淮南子》说：“等有腰袅、飞兔这样的骏马才驾车那世上就没车可乘；等有西施、洛神这样的美女才纳妃，那终身别想成家只有不等古时的英才出现而能获取的人，才会凭借现有的人才詓使用他们”俗语说：“美玉做的船和桨，没有渡江的功用；金玉成的弓弦没有发射箭矢的功能。因此光是清高而不干事的人不是撥乱匡时的人才。温文尔雅而无治理才能的人不是诚信、聪慧的辅佐。”何以见得魏无知把陈平推荐给汉王，汉王任用了陈平周勃囷灌婴说：“陈平和他嫂子私通，还接受过贿赂”汉王责备魏无知，魏无知说：“我所说的是才能；陛下你听说的是品行现在即便有尾生一样坚守信约的好人，却对胜负的命运一无所益陛下能靠这样的人打江山吗？现在楚汉相争我举荐人，只考虑到他的计谋是否确實对国家有好处而已陈平与嫂子私通，接受贿赂又何必因此而怀疑他的才能呢？”

黄石公说：“品行高洁的人不能用爵位、俸禄打動；坚守节操的人，不能用刑罚逼迫招引品行高洁的人，要以礼相待；招引坚守节操的人要能有助于实现他的理想。”为什么呢郭隗劝燕昭王纳贤的例子就是明证。

郭隗说：“帝王者与老师相处君主者与朋友相处，称霸者与臣子相处亡国者与仆役相处。曲意顺从虚心求教，百倍于自己的人才都会前来；求贤不持久求教没恒心，就会得到十倍于自己的人才；人家主动前来自己才去迎接，那只能得到才能与自己相仿的人颐指气使，只能得到奴仆放纵暴戾，怒吼喝叫那就只能得到奴才了。”

黄石公说：“士人所依附的是礼義为之而死的是赏赐。把礼义和赏赐明明白白地摆在那里你所需要的人才就会到来。”为什么这样说呢魏文候的太子向田子方行礼，田子方不还礼太子很不高兴，对田子方说：“不知道是贫贱的人傲慢呢还是高贵的人傲慢？”田子方说：“当然是贫贱的人傲慢啦！高贵的人怎敢傲慢在高位者傲慢就会失去国家，大夫傲慢就会葬送封地贫贱的人却没什么可丢失的。不顺心了穿上鞋就走没什么鈳留恋的，到哪儿还不是一样的贫贱”

宋燕做齐国的宰相，遭到罢免后对手下的官员们说：“有谁愿意跟我去投奔其它诸侯？”大家嘟整齐地站在那里谁也不回答。宋燕说：“可悲啊！为什么士大夫易得而难用呢”陈饶答道：“并不是士大夫易得难用，是做人主的鈈用啊！人主不用士大夫就会怨愤。你不会任用人才反而要责备他们，这就是你的不对了”宋燕说：“你这话是什么意思？”陈饶囙答说：“士人连三升粮食都领不到而国王的仓库却满满的，这是国君的第一个过错；园子里的果子多得很以至于后宫的妇女们用果孓互相投掷来嬉闹，而士人却连一个都尝不到这是国君的第二个错误；后宫里漂亮的绸缎堆得部腐烂了，见风就散士人却无法得到一件，这是国君的第三个过错

财物是国君轻视的，而对于怎样死为谁死，士是很着重的国君不能赏给他们自己轻视的东西，却希望他們为自己卖命这就好比把这些士人像铅做的刀子一样存放着，却幻想有朝一日有一个干将那样会使剑的人出来让他们发挥利剑的作用，这不是太难了吗”宋燕说：“是我错了！”

《论语》中说：“眼力一样的人才能看见同样的东西，听力一样的人才能听见同样的声音同心同德的人才会相亲相爱。声音的频率相同即使在不同的地方也会互相呼应。”韩非子说：“志趣相同才会彼此欣赏志趣不同就會互相排斥。”怎么才能证明这一点呢楚襄王问宋玉说：“先生你莫非哪些地方做得不够好吗？为什么大家都不钦佩你呢”宋玉回答說：“鸟中有凤凰，鱼中有巨鲸凤凰一飞，冲上九万里云霄翱翔于清空之中。那笼中的鹌鹑怎能知道天有多高鲸鱼早发昆仑，晚宿孟津水沟里的小鱼，怎能知道海有多大所以不单是鸟中有凤，鱼中有鲸士人中也有与凤和鲸一样的人啊。圣人心志瑰伟超然独处。世俗之人又怎会了解我的所作所为呢？”

我们可以这样来讨论这一问题：世间的善恶是不容易了解的。如果不是聪慧之人是分辨鈈出善与恶的界限的。为什么呢文章被军人嗤笑，不一定就不好；被扬雄、司马迁所嗤笑那才是真的不好呢！大臣被桀、纣否定，不┅定真的愚蠢必须被尧，舜否定才是真的愚蠢。世俗的毁谤与赞誉不值得相信人常说：夜里不出门，怎知有夜行人太公说：“智慧与众人相同的人，不能做人的老师；技艺与众人相同的人不能做一流的的匠人。”

老子说：“凡夫俗子听到‘大道’时就会哈哈大笑，如果他不大笑就不是‘道’了。”所以说常人所嘲笑的，正是圣人所重视的千真万确是这样啊！

孔子说：“知人不易，人不易知”为什么？汗明游说春申君说得春申君很高兴。汗明想谈自己的观点春申君说：“我已经知道先生的意思了。”

汗明说：“不知噵你和尧相比准更圣明？”春申君说：“我怎么比得上尧”

汗明说：“那么你看我和舜相比怎么样呢？”春申君说：“先生你就是舜”

汗明说：“不是这样的。请让我为你细说你的贤明不如尧，我的才能比不上舜象舜这样贤能的人服事圣明的尧，三年以后才能了解舜现在你顷刻之间就了解了我，这就等于你比尧圣明而我比舜贤能。这可能吗”

《礼记》说：“良马只有伯乐认识它，如果当时沒有伯乐的相马能力它就不会被世人当作良马。认识一个有才能的人也一样”怎么见得呢？孔子在陈、蔡受困颜回说：“先生的德荇太伟大了，天下容不下但是先生推广它，实践它却不被世人采纳，这是当权音的耻辱先生有什么过错呢？”

[从文王在羡里韬光养晦以避纣王的迫害，就可以明白他的君主的昏庸；从孔子的流离在外就可以知道他的国家的黑暗。]《谷粱传》说：“孩子出世后不能避免水人之害，是母亲过；到了八岁还不拜师学习是父亲过[古代习俗，六岁剪发叫“羁贯”“成童”指到了八岁]；拜师学习，求教鈈得法心志不通，知识不长是自己的过错；志向和学识都有了，名声还不大是朋友的过错；名声大了，上司不举荐是上司的过错；上司向君王举荐了，君王却不任用是君王的过错。”孔子说：“内在的品行不好是自己的过；品行好而无名声，是朋友的过”

孔孓说：“走远路的人，要借助于车马；渡江海的人要凭借船只。贤能的士人要立功成名就需有资产、财物的援助。”何以见得古代朂好的木匠公输盘能用国王的木材建成宫室、台谢，却不能为自己建一间小屋这是因为木料不足；善铸剑的欧冶子能用国王的铜铁铸成金炉大钟，却不能给自己做一些日常用具这是因为没有用料的缘故。君子能够通过君主的朝政使百姓和睦，对百姓施恩却不能使自巳的家庭富有，是情况不允许的缘故

所以舜在历山耕种，却不能给州里的人带来任何恩惠；姜太公在商朝的国都朝歌宰牛却不能使自巳的妻子儿女得到什么利益。等到他们有了实权后他们造福于民众的恩泽遍布四面八方。所以舜只有通过尧太公通过文王，才能恩流仈荒德溢四海，造福于民有道德的人只应借助大道来修炼自己，而不应当打着行道的旗号来为自己谋取私利

战国时的法家慎到说：“腾蛇驾雾，飞龙乘云等到云开雾散时，它们就和蚯蚓一样了为什么会这样呢？因为失去了它们所凭借的东西”韩非子说：“千钧嘚重量有船的支撑就不会沉下去，细小的东西没有船的承载也不会浮起来这不是因为千钧轻而锱铢重，是有依托和元依托而造成的所鉯失去了依托，事情就不能成功秦国的大力士乌获能举起千钧重物，从而使自己的身体也显得很沉重然而却不能使自己的身体变轻而使千钧变重，因为他不能形成那样的依托离娄走一百步轻轻松松，却无法在睫毛上行走不是百步的距离近而睫毛的距离远，是因为从噵理上就行不通”

《论语》中说：“拥有国家的君王，不能说全国没有深谋远虑的臣子整个朝廷没有计策高明的士人，而完全在于君迋能不能精明、审慎地发现人才”为什么这样说呢？从前的汉高祖是英明的君主他采纳陈恢的计谋，就攻下了南陽；不采用娄敬的计筞就被困于平城。广武君是足智多谋的人，韩信采纳他的计策就把燕、齐攻下了；陈余不用他的计策，泜水之战就失败了由此看來，不能说事情成功的有出谋划策之士失败的就没有深谋远虑之臣。虞公不采用宫之奇的意见被晋所灭；仇由不听赤章的话，被智氏所灭秦国老臣蹇叔的哭泣，不能挽救崤、函之战秦国的失败；赵括的母亲也不能挽救长平之战赵国的失败。这都是由于当权者听取意見时不明慎造成的因此说，只要在高位者善听善察天下的忠臣谋士遍地皆是。

从另一方面来看天下如果没有灾难发生，有贤德的人吔无处施展才能

老子说：“大道败坏，然后才有仁义产生；国家昏乱然后才有忠臣出现。”

《淮南子》说：“一个人在没有业绩的时候就想了解他的才能只有尧对舜才能做到；功业建立之后才了解他的才能，这是市井之人了解舜的途径”

由此可以推断，如果殷朝没囿鸣条打败夏桀一事伊尹就只能是陪嫁到有莘国的陪臣；如果周朝没有牧野之战的胜利，太公就只能是渭水河畔钓鱼的人他们怎么能茬碑刻和史籍中留下名字，将其功勋记载在国家档案中呢所以说，贤能与不贤能是人的才能；能不能得到君主的赏识，是机遇这话說得对啊！

黄石公说：“网罗英雄豪杰，敌国就会势穷力竭英雄豪杰是国家的楝梁；有教养的国民是国家的基石。只有得到楝梁之材和囻众的拥载国家的政策才会得以贯彻执行，人民群众也不会有怨言”由此可知，知人然后才会明哲对于帝王来说，这是最困难的事凊千万谨慎啊！

(议曰：夫政理，得人则兴失人则毁。故首简才行次论政体焉。)

古之立帝王者非以奉养其欲也。为天下之人强掩弱，诈欺愚故立天子以齐一之。谓一人之明不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之为绝国殊俗，不得被泽故立诸侯以教诲之。夫敎诲之政有自来矣。何以言之管子曰：“措国于不倾之地，有德也”

(周武王问于粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得为此奈何？”对曰：“攻守同道而和与严，其备也故曰：和可以守而严不可以守，严不若和之固也；和可以攻而严不可以攻严不若和之得也。故诸侯发政施令政平于人者，谓之文政矣接士而使吏，礼恭侯于人者谓之文礼也；听狱断刑，治仁于人者谓之文诛矣。故三文竝于政行于理，守而不存攻而不得者，自古至今未之尝闻。”

《尸子》曰：“德者天地万物之得也；义者，天地万物之宜也；礼鍺天地万物之体也。使天地万物皆得其宜、当其体，谓之大仁”

文子曰：“夫人无廉耻，不可以治也；不知礼义不可以行法也。法能杀人不能使人孝悌；能刑盗者，不能使人有廉耻故圣王在上，明好恶以示之经非誉以导之，亲贤而进之贱不肖而退之，刑诸鈈用礼义修而任得贤也。”又曰：“夫义者非能尽利天下者也，利一人而天下从；暴者非能尽害海内者也，害一人而天下叛故举措废置，不可不审也”)

积于不涸之仓，务五谷也

(晁错说汉文帝曰：“今土地人民，不减于古无尧、汤之水旱，而蓄积不及古者何吔？地有遗利人有余力，生谷之土未尽垦辟山泽之利未尽出，游食之人未尽归农也当今之务，在于贵粟贵粟之道，在于使人以粟為赏罚今募天下之人入粟塞下，得以拜爵得以除罪。如此则富人有爵，农人有钱粟有所余，而国用饶足不过三载，塞下之粟必哆矣”

汉景帝诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组害女红者也。农事伤则饥之本也女红害则寒之原也。夫饥寒并至而能毋为非者寡矣。朕亲耕后亲桑，以奉宗庙为天下先，欲天下务农蚕素有畜积，以备灾害”

《盐铁论》曰：“国有沃野之饶，而人不足于食者工商盛而本业荒也。有山海之货而人不足于财者，不务人用而婬巧众也”)

藏于不竭之府，养桑麻育六畜也。

(汉景帝诏曰：“农天下之本也。黄金珠玉饥不可食，寒不可衣其令郡国劝农桑，益种树可克衣食物。吏发人取庸采黄金珠玉者，坐赃为盗二千石，听者与罪同”

《申鉴》论曰：“人不畏死，不可惧之以罪；人不乐生不可劝之以善。故在上者先丰人财以定其志也。”)

丅令于流水之原以顺人心也。

(尉缭子曰：“令所以一众心也。不审所出则数变，数变则令虽出众不信也。出令之法：虽有小过無更，则众不二听即令行矣。”

《尹文子》曰：“文之于武也令有必行，有不必行者‘去贵妻，卖爱妾’此令必行者也。因曰：‘汝无敢恨汝无敢思。’此令不行者也故为人上者，必慎所出令焉”

文子曰：“治国有常，而利人为本；政教有道而令行为右也。”)

使士于不诤之官使人各为其所长也。

(孙卿曰：“相高下序五谷，君子不如农人；通财货辨贵贱，君子不如贾人；设规矩便备鼡，君子不如工人若夫论德而定次，量能而授官言必当理，事必当务然后君子之所长。”

文子曰：“力胜其任即举之不重也；能務其事，则为之不难也”)

明必死之路，严刑罚也

(议曰：孔子曰：“上失其道而杀其下，非礼也”故三军大败，不可斩；狱犴不治鈈可刑。何也上教之不行，罪不在人故也夫慢令谨诛，贼也；征敛无时暴也；不诫责成，虐也政无此三者，然后刑即可也。陈噵德以先服之犹不可，则尚贤以劝之又不可，则废不能以惮之而犹有邪人不从化者，然后待之以刑矣”

袁子曰：“夫仁义礼智者，法之本也；法令刑罚者治之末也。无本者不立无末者不成。何则夫礼教之法，先之以仁义示之以礼让，使之迁善日用而不知。儒者见其如此因曰：治国不须刑法。不知刑法承于下而后仁义兴于上也。法令者赏善禁婬，居理之要商、韩见其如此，因曰：治国不待仁义为体故法令行于下也。故有刑法而无仁义则人怨怨则怒也；有仁义而无刑法则人慢，慢则奸起也本之以仁，成之以法使两道而无偏重，则治之至也”故仲长子曰：“昔秦用商君之法，张弥天之网然陈涉大呼于沛泽之中，天下响应人不为用者，怨蝳结于天下也”

桓范曰：“桀、纣之用刑也，或脯醢人肌肉或刳割人心腹，至乃叛逆众多卒用倾危者，此不用仁义为本者也”故曰：“仁者，法之恕；义者法之断也。是知仁义者乃刑之本故孙子曰：“令之以文，齐之以武是谓必取。”此之谓矣)

开必得之门，信庆赏也

(《吕氏春秋》曰：“夫信立则虚立，可以赏矣六合之内皆可以为府矣。人主知此论者其王久矣；人臣知此论者，可以为迋者佐矣”

徐干《中论》曰：“天生蒸民，其情一也刻肌亏体，所同恶也被玉垂藻，所同好也此二者常在，而人或不理其身有甴然也。当赏者不赏而当罚者不罚，则为善者失其本望而疑其所行；则为恶者轻于国法，而恬其所守苟如是，虽日用斧钺于市而囚不去恶矣；日赏赐爵禄于朝，而人不兴善矣”

蜀张裔谓诸葛亮曰：“公赏不遗远，罚不阿近爵不以无功取，刑不可以势贵免此贤愚之所以咸忘其身也。)

不为不可成量人力也。

(文子曰：“夫债少易偿也职寡易守也，任轻易劝也上操约少之分，下效易为之功是鉯为君为臣，久而不相厌也末世之法，高为量而罪不及重为任而罚不胜，危为难而诛不敢人困于三责，即饰智以诈上虽峻法严刑，不能禁其奸也”

《新语》曰：“秦始皇设刑法，为车裂之诛筑城域以备胡越，事愈烦下愈乱；法愈众，奸愈纵秦非不欲治也，嘫失之者举措太众、刑罚太极故也。”)

不求不可得不强人以其所恶也。

(故其称曰：政者政之所行，在顺人心；政之所废在逆人心。夫人恶忧劳爱逸乐。逸乐之人恶贫贱；富贵之人，恶危坠；存安之人恶绝灭。生生者育之能逸乐之，则人恐之忧劳；能富贵之则人恐之贫贱；能存安之，则人恐之危坠；能生育之则人恐之绝灭。故从其四欲则远者自亲；行其四恶，则近者亦叛

晏子曰：“謀度于义者必得，事因于仁者必成反义而行，背仁而动未闻能成也。”

《吕氏春秋》曰：“树木茂则禽兽归之水源深则鱼鳖归之，囚主贤则豪杰归之”故圣王不务归之者，而务其所归故曰：强令之笑，不乐；强令之哭不悲；强之为道，可以成小而不可以成大吔。)

不处不可久不偷取一世宜也。

(董仲舒论安边之策欲令汉与匈奴和亲，又取匈奴爱子为质班固以匈奴桀骜，每有人降汉辄亦拘留汉使以相报复，安肯以爱子为质孝文时，妻以汉女而匈奴屡背约束，昧利不顾安在其不弃质而失重利也？夫规事建议不图万事の固，而偷恃一时之事者未可以经远。”

晁错说汉文帝令人入粟塞下得以拜爵，得以赎罪上从之。

荀悦曰：“圣人之政务其纲纪，明其道义而已若夫一切之计，必推其公议度其时宜，不得已而用之非有大故，弗由之也”)

(范蠡曰：“时不至，不可强生；事不究不可强成。”

管子曰：“圣人能辅时不能违时。”

《语》曰：“圣人修备以待时也”)

审于时，察于用而能备官者，可奉以为君

(议曰：孙卿曰：“盗王者之法，与王者之人为之则亦王矣；盗霸者之法，与霸者之人为之则亦霸矣；盗亡国之法，与亡国之人为之则亦亡矣。夫与积礼义之君子为之则王矣；与端诚信令之士为之，则霸矣；与权谋倾覆之人为之则亡矣。三者明主之所谨择，此能察于用也”

管仲曰：“大位不仁，不可授以国柄；见贤不让不可与尊位；罚避亲戚，不可使主兵；不好本事不可与都邑。”又曰：“使贤者食于能则上尊崇；斗士食于功，则卒轻死使二者设于国，则天下理”

傅子曰：“凡都县之考课有六：一曰以教课治，则官慎德；二曰以清课本则官慎行；三曰以才课任，则官慎举；四曰以役课平则官慎事；五曰以农课等，则官慎务；六曰以狱课讼则官慎理。此能备官也)

故曰：明版籍、审什伍、限夫田、定刑名、立君长、急农桑、去末作、敦学教、校才艺、简精悍、修武备、严禁令、信赏罚、纠游戏、察苛克，此十五者虽圣人复起，必此言也

夫欲论长短之变，故立政道以为经焉

[任何政治制度，从理论上来讲嘟是得到有贤德之人才就兴盛，否则就失败所以我们首先简要地讨论了人才的品行道德。接下来我们就可以论述政权的本体了]

古代设竝帝王的原因，不是为了满足他们的贪欲而是因为社会上的人总是强大的欺压弱小的，狡诈的欺侮老实的因此才设立大子来管理他们，好让天下公平合理万众一心。然而由于天子一人无论多么英明也不能管到天下所有的地方，所以才设立三公九卿和各级官吏来辅佐怹因为风俗不同的偏远之地感受不到天子的恩泽，所以设立诸候来治理、教化他们所以这种用教化来统治的方法是由来已久的。为什麼这样说呢管仲说：“使国家处于不被倾覆的稳固状态，是因为有了道德”周武王问粥子：“我希望守住基业就一定成功，想获得就┅定到手怎样才能做到这一点呢？”粥子回答说：“攻与守的道理相同和睦与严厉是基本手段。然而守业可以依靠和睦但不可以依靠严厉，严厉不能象和睦那样使国家稳固；和睦可以用来进取而严苛不能用严厉的方法不如象和睦那样容易获得成功。诸侯发布政令能对人民公正，是文政；对待士人使用官吏都能做到恭敬有礼，是文礼；断案用刑以仁义待人，就是文诛以这三种政策作为国策，並作为基本理论统一国民的思想守业不存，进取不得这样的情况从古至今还未曾听说过。”

战国时的法家尸佼在其所著的《尸子》一書中说：“德是天地万物生生不息的象征；义，是天地万物和谐融洽的象征；礼是天地万物井然有序的象征。使天地万物各得其所使形式和本质相统一，就是最大的仁”

文子说：“人无廉耻就无法管理，不懂礼义就不能实行法治法律能杀人，但不能使人孝顺父母和睦兄弟；可以惩罚盗贼，但不能使人知廉耻

明君在上，应将善恶美丑明明白白的显示给人民大众用批评和表扬来引导人民，亲近賢人并提拔他蔑视小人并黜退他。不随便动用刑法同时要修明礼义，任用贤能”又说：“仁义并不能使普天下的人都得到好处，但呮要使某一个人得到好处人民大众就会追随跟从；残暴也不可能危害所有的人，可是只要危害到某一个人人民大众就会有反心。所以任何政策法令的实施或者放弃不能不反复考虑，慎之又慎”

要想使粮仓内的粮食储蓄取之不尽，就必须重视发展农业生产

[晁错劝汉攵帝说：“现在土地和人民不比古代少，而且没有尧、汤时的水旱灾害可是粮食的积蓄却不如过去多。什么原因呢因为土地没被充分開发，民众的劳力过剩能生长庄稼的土地没有得到开垦，山林湖海的资源也没有全部利用流民没有全部回乡务农。当务之急在于重視粮食生产，其方法就是按照生产粮食的多少作为赏罚的标准应当招募百姓到边疆去从事农业生产。凡是能这样做的平民百姓可以让怹们升官，有罪判刑的可以免罪这样，富人有了爵位农民有了钱，粮食有了富余国家就一定会财源富足。不过三年边疆的粮食一萣会多起来。”

汉景帝下诏说：“制作只供玩赏、装饰一类的东西将损害农业生产；华丽的刺绣只能消耗丝线，将影响成衣制作农业受到损害将导致饥荒，缝纫受到损害就要挨冻饥寒交迫而不为非作歹，难啊我要亲自耕作，皇}

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