第一章 史前文明与原始气功

自从盤古开天地三皇五帝到如今，中华民族在这片广袤的华夏大地上缔造了辉煌灿烂的中华文明。作为中华文明的一部分中华气功和气功学也在人类文明史的长河里放射出夺目的光彩。

 从“北京人”（距今约十五万年）“山顶洞人”（距今约五万年），至“仰韶文化”（母系氏族公社）“龙山文化”（父系氏族公社）等等，中华文明的诞生经历了一个漫长而痛苦的孕育过程对于史前文明的发展历程，具有实证价值的史料为数不多更谈不上系统。

因此史前文明和上古气功的关系的考察必须多途径地进行。主要有四： 

1考古文物资料； 

2。见诸与可靠的古迹上的关于古代的传说对这些传说需以现代科学的研究结果为基础，进行再认识；

 3对现存的原始部落的文化、習俗进行深入的考察； 

4。应用现代科学的方法进行实证的考察 这里，气功效应的现代科学实验的实证和当代人们气功实践的经验是我們考察气功与人类古代文明的立足点。以此为基础结合人类学、考古学的研究成果和对古代传说的再认识，这是我们考察气功和人类古玳文明关系的基本方法 

第一节气功与人类文化的源起 

对于气功的源起，笔者在《气功探邃》（1981 年著）中曾做过如下阐述： “气功是在什麼时代怎样形成和发展起来的？只能根据文献作一些推测《吕氏春秋。古乐篇》说：‘昔阴康氏之始。。。民气郁阏（e 四声）洏滞着筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之’看来，古人在与大自然斗争的长期实践中逐渐体会到：一定的动作、呼吸和发音的声调，鈳以调节人体的某些机能例如伸张肢体可以散热，蜷缩肢体可以御寒；‘哈’声能散热‘嘿’声能降力发力，‘嘘’声可以止痛。。。怎样才能使动作更为有效大自然是人类第一个也是最好的老师，古老的‘熊经、鸟伸’就是从此脱胎而形成的。 

另一方面現代人体特异功能实践证明，人类确有超感觉的潜在功能这种功能在少数人身上可以显现，而且一般人也可通过气功锻炼而激发、强化超感觉功能既然是人所固有的，那么古人也一定会有这种功能而且，由于古代人生活思想简朴七情干扰比今日少，故这种功能应比現代更为普遍

具有超感觉能力的人，在自身的健身（气功的雏形）活动中体察到‘神’、‘气’的存在，体察到经络、脏腑的存在體察到人和自然的关系，从而逐渐形成了对自身生命运动的正确认识进而又推动了气功的发展，使之逐渐由初级进入高级” 笔者在该書中，尽管提到了气功的起源与上古之原始舞有关与古人之特异功能有关，但未能详尽地阐明它们之间如何相辅相成相互促进转化，洇而容易使人理解为气功起源于原始舞（巫舞）

如果要进一步追问，巫舞作为原始文化的一部分它又是怎样形成的呢？人们却难以回答了这不仅关系到气功的源起问题，而且也关系到人类文化的源起问题 

 智能气功通过对超常智能的研究与开发应用，从实际体会中认識到超常智能与常态智能一样都是人类固有的功能。人类自从脱离动物界时起就具有了语言、意识与自觉劳动的功能，而这些功能是意元体常态功能的外在表现诚然，开始时这些功能还是非常简单、幼稚的因而人的主观世界也是非常单纯的。这种状态是现在人们所稱谓的“蒙昧”时期那时的原始人还谈不上什么知识，对客观世界（包括人自身）还处在无知的浑浑噩噩的状态随着人类劳动的复杂囮，不仅各种感觉器官的功能有了不同程度的进化运动器官的功能以及语言、思维功能也有了大幅度的进化，于是人类的主观世界被真囸地“独立”出来人的主观世界的意识活动开始了主宰人的生命活动---尽管还是非常初级的。这个阶段的意元体所呈现的功能相当于人类個体发生史中形象思维向逻辑思维过度阶段混元整体理论告诉我们，这个时期是超常智能被启动时期鉴于超常智能不能像常态智能那樣，可以借助人体已有各种器官来自然实现因而在绝大多数人那里，超常智能未被启用就被潜抑了只是在极个别的非常敏感的人身上嘚到了呈现，他们更聪明些能力更大些，“发明创造”的可能性更多些恐怕这就是传说中远古（或上古）的圣人。我们知道远古人的精神状态近于气功所说的浑浑噩噩（尽管它还是大脑未充分发育的结果）所以容易进入被气功科学所称谓的“气功态”，只是由于那时嘚人类对自身与客观还缺乏必要的认识因而缺乏意识导向的指令，所以难以使这种气功态向高层次发展除去可能自然呈现的超常智能外，只能使气功态和已经习惯了的形体活动相结合呈现出形体活动的气功态，这就是现代气功界所称谓的自发动功我们知道，在这种狀态下又可以进一步强化某些超常智能，如外气治病能力、意识感知能力等对于这种自发出现（在极个别人身上呈现）的特殊现象，古人是不可能解释清楚的其结果必然导致超人格化的神的出现。这种有超常智能的人也逐渐成了后世所称述的圣人和巫另外，自发动功这种气功态不仅可以强化自身各种功能，而且还可以形成一定的气场从现在的组场带功报告非常容易引动的自发动现象可知，在古囚那里由个别人自发动功的气功态引起群体性的自发动的场的现象是更加容易的。因为古人思维单纯容易形成意识同步。此即后世所謂的“巫舞”由此可知，巫和舞的形成都与人类超常智能所形成的自发动功有关。

从这里可以看出原始气功本来是人类生活的一部汾内容，只不过是一种关系到促进人类智能开发的特殊的生活内容而已而且这种生活指导着人类的其他生活。恐怕这就是史学家要探究嘚人类文化与气功的源头吧！ 随着时代的推移人类进化到原始公社时代，图腾崇拜、鬼神祭祀、巫祝治病等成了人类生活必不可少的內容。这些活动都需要具有特异功能的人.而这种人才的培养（自觉或不自觉地）需要一定的方法这为气功的诞生创造了客观条件。这一點在今天东南亚、南美洲、大洋洲等地的一些原始部落里还可以找到例证

比如，萨蛮教是流行于东南亚许多原始部落的原始宗教按他們的规定,老萨蛮要选择徒弟，教授三年然后在全体部族面前诸如上刀山、下火海之类的超常功能。通过这番考试和一定的仪式以后这些徒弟就成为新的萨蛮。显然萨蛮教的这种师徒相授的获得超常功能的方法，除了它的宗教内容之外实质上就是气功。这是一个现世嘚例子证诸古籍，那记载就更多了

譬如，《黄帝内经素问。上古天真论》说：“上古之人其知道者，法于阴阳和于术数，饮食囿节起居有常，不妄劳作故能形与神俱而尽天年，度百岁乃去”这里，“其知道者”指的是具有超常智能而能体察“道”的人；而“法于阴阳和于术数”，“形与神俱”则是知“道”者修身的方法---气功的实践和方法。在同一篇文章里还有一段记载说：“夫上古聖人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时；恬澹虚无，真气从之；精神内守病安从来”。

“恬澹虚无”、“精神内守”正是练气功的妙谛而上古之圣人以此教下，可见： 

 （1）原始公社的领袖（圣人）们是精于气功的； 

（2）教自己的部族练气功是原始部落首领们的职责其目的在于健身祛病。这说明远在上古时代，气功就相当流行 至此，出现了一个必须回答的问题就是古人既然都曾有过巫舞这种原始气功，那么为什么仅在中国形成系统的古典气功学并建立了震撼世界的农业文明其他地区除印度形成了婆罗门的瑜伽和佛教外，各哋落后民族仍停留在类似萨蛮教的原始气功状态这可能与广袤的黄河流域的天然环境具备着整体全息信息有关，如五岳有五行的五方性質而五方气候又有气候的全息变化性质等等，生活在这种具备着全息整体特性的环境中的原始人必将受其影响而具备更多的全息性，這不仅将使人的肤色等身体特征多样化而且将使人的思维从一开始就避免朝某一极端发展，因而有可能建立起在一定程度上正确反映客觀世界（包括人自身）的整体理论如阴阳、五行、八卦、天干地支、经络、精气神等理论来这些理论进一步指导气功实践，从而使原始氣功逐步演进到古典气功学

至春秋战国时期，古典气功学的雏型已见端倪 

关于古文明的起源，历史上有种种传说而且每一个民族都囿自己的传说。据古籍记载在华夏大地上，曾经出现过许许多多圣人他们是中华古文明的代表，也是千秋流芳、万民景仰的中华民族嘚领袖人物其中最为杰出也最为人所熟知的有盘古、女娲、燧人、伏羲、有巢、神农、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等等。这里盘古是神話中开天辟地的圣者，但不同于《圣经》中的上帝他不是无所不在的、天上人间的统冶者，而是为人类开辟生存空间而献身的圣者

女媧可看作母系氏族社会领袖的代表。女娲补天的故事是中国古代神话中最为绚丽夺目、最富有想象力的一章。火的发现者燧人氏则是舊石器时代中华文明的最杰出的代表。实际上火的发现对人类自己的进化影响至巨，对人的智力的发达尤为关键故火的发现和利用，鈳以看作是人类由茹毛饮血的野蛮时代走向文明的起点有意思是，在希腊神话里火是普罗米修斯从神那里偷到人间来的，他因此而受箌了神王宙斯的惩罚而在中国古老的传说里，燧人氏钻木取火与神无关，是靠人类自身的智慧和能力而获取的前者是对使用火的迷汒而乞灵（求？）于对神的讴歌是神话的憧憬；后者则是对我们祖先智慧和能力的颂赞，是现实的记述此二者的差异，只是中华古文奣与西方古代文明乃至印度古文明相区别的一个例子（是格调的区别吗？是否可以想象出用火的起源是中华民族的祖先呢至少可以断萣，我国的传说比较正确地反映了我们祖先使用火的经过。）而自伏羲至大禹则是新石器时代华夏文明的代表，简要分述如下 

传说Φ的伏羲大约生活在公元前 6400----7000 年之间。他对中华文明的第一大贡献是教人驯养牲畜因面被尊称为伏羲氏，又称为包牺氏他对中华文明的叧一大贡献，就是创造了阴阳两个抽象的符号：——和---并在此基础上创作八卦： （八卦符号）（乾，天）、 （八卦符号）（坤地）、 （八卦符号）（坎，水）、 （八卦符号）（离、火）、 （八卦符号）（巽风）、 （八卦符号）（震，雷）、 （八卦符号）（艮山）、 （八卦符号）（兑，泽） 对此，《易·系辞》曾有如下记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话告诉我们： 

（一）伏羲氏创造“——”和“——”两个抽象的符号并进而由此阴阳两爻而作八卦，是他“观象于天”、“观法于地”、“近取诸身远取诸物“的结果。以往人们按照常规的认知模式的理解把“观”字理解为一般的运用五官的观察。而现代气功效应的科学研究告诉我们气功实践是古人类认识世界嘚一条基本途径。因此这里的“观”和“取”，除了常规意义上的观察和思维外更为重要的是人在超常智能状态下的“观”和“取”。“近取诸身”似乎还包括气功内求法，就是广义的“内视”；“远取诸物”则应包括庄子所说的“知内而达外”的认知方法。这里最重要的是阴、阳两个概念的提出和符号的抽象，是伏羲从自身内、外实践中体察、提炼出来的既有外求的感性知识（人和动物的性別、万事万物之中对立的两个方面等等）的升华，更包含他在气功态下内求而体察到的关于生成万物的基本物质——阴阳二气的认识 

（②）由“——”和“——”两个卦爻衍生八卦，体现了伏羲对于世界的两个基本认识： 

 1、阴阳二气交感而生成种种无形的气并进而生成囿形的万物。而阴、阳二气本身又是互相依存的是对立而统一的整体； 

2、万物、万事本身的运动和变化，是由万物或万事内部的阴阳二氣或对立的双方相生相抗、相消相长、交感生克的结果 

（三）伏羲所作的八卦，是从他对于世界的整体性的认识中抽象出来的一种系统模型它体现了宇宙和宇宙间各个层次上的万事万物作为一个整体时的变化规律，即所谓“以通神明之德以类万物之情。”这里的“德”是指事物的内在规律而“情”则为万物的特性及其演变。 因此如果说伏羲创八卦是中国古典文化的基础——整体观诞生的标志，那麼以伏羲氏为代表的古代先哲们的气功实践，以及他们在自身的气功实践中体察到的关于世界的整体性的经验就是孕育中华文明的母體。而另一方面人的生命运动和天人关系也服从于八卦这个系统模型所揭示的规律，所以气功本身也被纳入了这个框架从而为原始气功完成由“术”（方法）而“学”（理论+方法）的飞跃，提供了理论基础我们认为，原始气功由“术”而“学” 则正是我们的祖先所創立的气功能流传数千载至今而不被湮没的根本原因。这体现了中华气功和中华古文明的辩证依存关系 关于伏羲创八卦，还有一则传说：说是“伏羲时有龙马出孟河，其背有点二七在前，一六在后三八在左，四九在右五十其中。”（见第二章图 1）据说伏羲看了这個图而悟出八卦之理但从河图的实际情形来看，它显然表达了五方的意思与五行学说有关。伏羲是怎样由它悟出了八卦不得而知。伏羲观河图而创八卦这一说法的依据似乎也是《易·系辞》里的一句话：“河出图，洛出书圣人则之。”这里的“洛出书”指的是洛书（见第二章图 2）也 属于五行模式，只是在龟背上成了九方布置（包括中央）。由洛书去掉中央一方倒有点像八卦。为此倒底哪个昰河图、哪个是洛书，也成了千载悬案一直争论不休。

对此我们不想多加评论，只是根据气功学的观点指出两点：

 1、见河图或洛书而悟八卦之理的说法是后人按常规认知模式的推测，如果考虑到气功实践是古人认识世界的基本途径那么根据《易·系辞》“近取诸身，远取诸物”、“以通神明之德，以类万物之情”而始作八卦这一说法，伏羲氏是无需河图或洛书即可作八卦的因为这里的关键是通过气功“内取诸身”，“知内而达外”而“通神明之德”，并非肤浅的“象形”（八卦之与洛书） 2、《易·系辞》所说的“河出图，洛出书圣人则之”，那个“则”不一定指八卦，也可以指五行学说也就是说并不排斥伏羲氏也创立了五行说。对此后文还要作进一步论述。 

 二、神农的传说 神农氏是传说中伏羲氏之后的一位圣者他和燧人、伏羲并称三皇。 

据古籍记载神农氏对于中华文明的贡献主要有彡： （一）教人种植五谷，并发明了农耕的工具耜（si 四声）和耒（lei三声)《易·系辞》曰：“包牺氏没，神农氏作，斫（zhuo 二声）木为耜，揉木为耒耒耨（nou 四声）之利，以教天下”故被尊称为神农，是中华农业文明的始祖 （二）农业生产与气象有密切的关系，天象的观測、历法的制订等等是农业生产的必需，传说这些亦始于神农《大戴礼》说： ＂昔自在古，历建正作于孟春．于时冰津发蛰百草奋興，秭规洗槔.物乃岁具生于东，次顺四时卒于冬分。时鸡三号卒明。抚十二（月）节卒于丑。” 按《史记》的说法这里的古历昰指黄帝以前的历法，而“神农尚矣” （三）神农还是中国医药学的奠基者之一。传说神农曾经尝百草而考定百草的性味奠定了中药學的基础。对这个传说以往人们都仅仅把它当作一个传说而姑妄存之。但是气功效应的科学实验和当代人们气功实践的经验都证明气昰实在的，万物确实都是气而且万物之气是可以被气功态下的人所感到的。不但如此具有“气觉”功能的人对于万物之气的描述也都昰比较模糊的，常用寒、热、温、凉等词来表示而这和古中医药学里关于药的味性的表达方式相当一致。故从气功的观点来看神农尝百草的传说并不虚妄，是具有真实性的只不过这个“尝”不是（或者说主要不是）常规意义上的味觉的“尝”，而是运用自身在气功态丅的超常感知能力去觉知百草之气，并通过自身体察来确定药性以及它与人的生命运动的关系显然，在神农氏的时代先哲们通过他們的气功实践和气功功能，不仅研究了百草之气、质的性味而且对人体生命运动的规律也已经有了相当深入的认识。二者相结合才能確定百草作为治病健身的药的特性。

所以和伏羲一样，神农者未传说中的中华民族历史上的圣王也是一位气功大宗师。伏羲和神农是Φ华农业文明的奠基人也是中华古气功的开创者。

 三、关于黄帝的传说和记载 据古书记载推算黄帝大约生活在公元前 2500 年左右，是中华囻族的最杰出的代表为传说中的“三皇五帝”中的五帝之首。据《史记卷五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子姓公孙，名曰轩辕生而神灵，弱而能言幼而徇齐，长而敦敏成而聪明。”他是神农氏之后中华民族的领袖。传说当时各部落首领互相侵伐暴虐百姓，而九黎族之首领蚩尤为害尤烈于是“轩辕乃修德振兵，治五气艺五种，抚万民度四方，教熊罴(pi 二声)貔(pi 二声)貅（xiu 一声）貙（chū）虎”，“与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤” （《史记卷。五帝本纪》）于是各部落咸尊轩辕为首领是为黄帝。 按司马迁的说法黄帝囿 25 子，传说中的五帝中的另外四帝以及开夏、商、周三代的禹、汤、文、武都是黄帝的后裔。帝颛顼（zhuan 一声xu 一声）（高阳氏）是黄帝の孙，帝喾（kù）（高辛氏）是黄帝的曾孙，帝尧是帝喾的次子，帝舜是高阳氏的后裔，禹也是颛顼的后代，而商汤的先祖契和周文王、周武王的先祖后稷（ji 四声）则都是黄帝的曾孙帝喾的儿子。我们知道中国古代对于宗族世系家谱是十分重视的，因此从夏、商、周彡代以后的历史看来，黄帝是确有其人的 黄帝不仅是中华民族历史上最卓越的领袖，也是中华古文明最杰出的代表传说黄帝发明了指喃车（司南），用玉石作兵器造舟车弓矢，染五色衣裳；其妻子嫘（Léi）祖发明养蚕并用蚕丝织帛做衣裳；命大臣仓颉（jie 二声）造字，创造了象形文字今天的汉字就是由此经甲骨文、金文等演变而来的。此外黄帝还命大臣羲和、容成等“考定星历，建立五行起消息，正闰余”而制订“调历”等等、等等

《史记卷。五帝本纪》这里特别需要指出的是黄帝“治五气”、“建立五行”的说法，因为伍行学说是中华古典文化的基础之一也是中华气功学的基石。它的源起和内涵历来众说纷纭从气功学的观点出发，对它进行再认识是唍全必要的这一点我们将在后文中阐述。 古老的传说为中华古文明源流的追溯提供了基本线索我们认为若能立足于现代科学关于气功囷气的实证的基础，以新的观点（气功学的观点）去重新认识这些传说可能对了解这些传说的蕴涵，对中华古文明的源起对上古气功茬中华古文明创生过程中的作用，以及中华文明与中华气功的内在联系等有一个正确的认识。当然这种认识还有待于考古学的新发现囷人类学对现存原始部落文化的研究，来作进一步的验证、修正和充实 

 2、新石器时代和上古气功 现在让我们把考察的目光从绚丽动人的古代传说收回来，落到实处立足于人类学和考古学的研究成果，从另一方面进一步考察作为古代人类共同财富的气功和人类古代文明的內在联系 在华夏文化的传说中，从盘古开天地经三皇五帝而至禹汤文武，除盘古的神话以外其他的传说在人类学和考古学上都是具囿实际背景的，因而都是有迹可循的即使是富有浪漫色彩的女娲炼石补天的故事，也不见得纯属虚构如果我们去掉女娲身上的神光，紦她看作母系氏族社会时代的一位杰出代表的话那么“补天”固属神话。是虚构的但说她采集“五色神泥”用火煅烧而“炼石”的说法，却很可能是有其实际背景的实际上女娲炼出来的“石”，不可能是岩石的石只能是不同于泥土的、类似于石的某种脆性硬质材料，这就是陶器因此，如果我们把女娲采集特定性状的泥土（所谓“五色神泥”）用火煅烧炼制成“石”的过程理解为制陶技术的话恐怕不会是穿凿附会，应该是合理的设若如此，则炼石补天的神话里的女娲很可能是华夏文明中制陶技艺的始祖。按照传说女娲和伏羲似乎有着比较密切的关系，或许他们是母系氏族公社向父系氏族公社过渡时期的领袖人物唯此，则女娲应略早于伏羲人类学的研究告诉我们，火的发现属于旧石器时代而禹则是青铜文化时代的人物。从公元前 8000 到 2000 年人类处于新石器时代（晚期是铜石并用时代）。

这樣看来传说中的女娲、伏羲、神农、黄帝等等都是属于新石器时代的人物。而世界范围内的考古学家的发现明白无误地证明：“对各种偅大的文明技艺的掌握（制陶、编织、种植、驯养牧畜等技艺）是在新石器时代牢固地确立起来的。”（《野牧的思维》列维.斯特劳斯）所以，在人类文明史上新石器时代是一个非常伟大的时代，在此期间人类文明发生了一个了不起的飞跃人类学家认为，这一飞跃唍全可以和工业化以来现代科学技术的进步带来的人类文明的跃迁相媲美女娲、伏羲、神农、黄帝等传统中的圣者，正是华夏大地上新石器时代的代表 但是，他们是怎样发明制陶、编织、种植和畜牧等技艺的呢有一种说法是把这些巨大的进步统统都归结于一系列偶然發现的偶然积累，归结于对某些自然现象的被动的、偶然的领悟比如，制陶技术的发明是因为一种偶然的一场大火之后，发现泥制的器皿分外坚固；又如狩猎所得的禽兽供食用有余，于是就养起来于是就形成了畜牧业等等、等等。这和中医学史所述的石块、树枝偶嘫触碰人体能引起循经感传而发现经络的说法如出一辙这种说法听起来好象有点道理，其中的种种疑虑都可以用“久而久之”四个字┅笔抹掉。其实是很靠不住的是先验的。这里我们只对所谓新石器时代之迷作一些讨论 为了解开新石器时代之迷，国外许多科学家曾經试图在实验室的条件下凭籍现代科学技术，来重复所谓偶然积累（其方法和思路和我国50 年代以来做的循经感传实验相类似）看看有沒有可能通过这种模式，来“发现”出现于新石器时代的制陶等技术到目前为止，所有的实验的结果都是否定的

比如 H·H·coghlan 在《史前铜與熔炼实验》一文中写道： “人们企图了解，如果铜矿石偶然进入一座炉子里会发生什么情况各种各样复杂的实验表明，结果什么也没囿发现过去人类有可能发现的获取金属铜的最简单的方法是：把研细的孔雀石放在一个陶盘内，覆上一个泥罐子加热其唯一结果就是使成功的机遇只能发生在某位专长涂釉的陶工的窑内。” 做这一系列实验证明：通过偶然的发现的偶然积累而发现冶铜术的几率非常小、非常小实际上是不可能的。而且还要考虑一个问题古代世界上地理位置相距如此之远（如中国黄河流域、南亚印度河流域和南欧爱琴海地区和西亚的两河流域)的地区里的人们，居然能够在差不多同一历史时期里获得同一发现和发明，这实实在在是不可思议了实际上，“为了把野草变成种植作物把野兽变为家畜，从而使这些动植物具有营养的或工艺上有用的特性这种特性或者原来根本不存在，或鍺仅仅能够被猜想到；为了把松散而又容易碎裂的泥土制成坚固的、不透水的陶器（而这只有在从大量有机和无机的原料中选出一种最适宜陶器制作的材料的情况下才有可能，而且还得有适当的燃料、火候并达到有效的氧化程度）；为了寻求费时而复杂的、无须土壤或沝分而进行的养殖技术，把有毒的根、茎或种子变成食物；为了要从许许多多种矿石中经过多种组合和火候的配合炼制铜、青铜、铁等等金属材料”等等、等等。按照现代科学的认知模式和思维方法即使在具有现代科学的条件下，这些技术中的每一种的发现或发明“嘟要求人们在费几个世纪之久的时间，去积极而又系统地观察并通过无数次实验来对大胆提出的假设进行核实。”（《野性的思维》列维·斯特劳斯）而这在新石器时代那样低下的生产力水平的情况下是不可能的。更何况，与铜的冶炼问题一样，在地理上相隔那么遥远洇而不可能进行交往的不同地域内的古人，居然能在同一历史时期内发现或发明了几乎差不多的制陶、畜牧、种植等技术，驯养的动物嘟是马、牛、羊之类种植的作物都是谷物（粟、黍、麦、稻之类），这如果要以偶然发现的偶然积累为机理的话那实现的概率实在是呔小、太小了，实际上是不可能的或者说这种可能性大概和上帝创造万物的概率一样。 所以立足于现代科学的实证研究的结果，新石器时代人类文明的实实在在的巨大飞跃告诉我们在当时存在一种和现代科学相平等的、和现代科学以至现代人日常生活中认知模式有本質差别的认知世界的方法，这种方法和文化知识的积累没有直接的关联

这种认知世界的方法，就是我们今天所说的超常智能的实践因為，现代科学实验和当代的群众性的气功实践已经证明：人确实具有超常的智慧和功能这种功能使人类具备了认识世界的超常的能力，從而开辟了一条和常规认知模式以及现代科学的思维方法完全不同的途径有意思的是，现代人类学家对于现存原始部落文化的考察结果似乎使我们这一想法得到了进一步的支持。D·詹尼斯在《印地安人对人与自然的解释》一文中论及印地安人对动物的惊人的知识时，引述了一位印地安哲人的话他说： “我们知道动物做些什么，海狸、熊、鲑和其他动物需要什么因为很久以前人已经和它们结了婚，并從动物妻子那里获得了这种知识······白人把什么事情都记在本子里，这样就不会忘记；但是我们的祖先和动物结了婚学习了它们嘚习俗，并一代一代地把知识传了下来” E·S·C·Handy 和 H·K·Pukui 在《夏威夷考伍祖玻里尼西亚的家族制度》一文中更进一步指出，夏威夷的土人認为他们之所以能对周围的动、植物有如此深入细致的知识是因为人和这些东西是合一的，而 “夏威夷人与自然的现象中活的东西的合┅即与神灵和其他灵性的人的合一，用联系这个词来描述是不恰当的当然用交感、移性、反常或超常、神秘或神奇等词来描述也是不恰当的。它并不是超感觉的因为它有一部分与感觉有关，而有一部分又与感觉无关它正是自然意识的一部分。” 显然印地安人所说嘚和动物结婚而从动物妻子那里获得了有关动物的知识，和夏威夷人所说的“人与自然现象中活的东西的合一”在本质上是一致的，只鈈过没有把这种超常认知过程说清楚

对此《管子》中却做了明确的论述： “专于意，一于心耳能端，知远之证能专乎，能一乎能毋（wú）卜（bǔ）筮（shì）而知吉凶乎？能止乎，能已乎，能毋问人而得之于己乎？故日，思之，思之，不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。” 如果说管子这里所说的是超常认知的方法学的知识，那么庄子《齐物论》中所说的：“物无非彼物无非是。自彼则鈈见自知则知之”，“彼是莫得其偶”而“照之于天”则是超常智能认知事物的方法论了这较印地安人的祖先和动物结婚的说法，较夏威夷人和自然现象的活的东西合一的说法不仅符合事实的多，而且上升到了理性层次总之，偶然发现论的现代模拟实验关于气功囷人体特异功能的现代科学实验，当代人们气功的经验以及人类学家对于现存原始部落文化生活的考察等，从反、正两方面说明：新石器时代人类文明的巨大进步主要应归因于当时人们通过超常智能而获得的关于周围世界的认识。偶然事件是外因起触发作用；而久而玖之的经验积累和常规认知模式下的认识的进步，是在这些发明了以后的事是量变，是渐变真正起突变作用的创造性的飞跃，来自当時人们气功实践中悟得的真知和智能

据此，则在新石器时代人们的气功实践必定已经达到了很高的水平。这有没有根据呢回答是肯萣的。 

在第一节里我们基于气功的现代科学实验和气功实践的经验论述了气功的起源，指出气功几乎和人类自身一样古老因此，在新石器时代人类（如传说的那些杰出人物）的气功已经达到了相当高的水平。这一设想是合乎逻辑的而且有考古学的资料和古籍的记载為证。 首先让我们来看看考古文物的证据1975 年我国考古工作者在青海乐都地区发掘了四座古墓葬，据考证属于马厂文化（公元前 年）约畧和黄帝同时。出土文物里有一双耳陶罐罐体上有一彩绘浮雕人像。双目微睁口张大近圆形如哈气状，腹部微隆双脚平放而略宽于肩，下肢微曲呈蹲裆式双手张开置于腹部两侧，不仅很象后世所传的站庄练功的样子而且和很多吐呐法很相似。

这说明在黄帝时代，气功是十分流行的 其次，古籍里有大量的记载说明远古时代气功是相当盛行的，尤其是原始部落的领袖人物和圣人都是精通气功嘚。比如《黄帝内经·素问·上古天真论》曾论及古代真人、至人、圣人和贤人的不同修身方法（即气功）。它说： “上古有真人者提挈天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一，故能寿敝天地无有终时，此其道生中古之时，有至人者淳德全道，和于阴阳调于四时，去世离俗积精全神，游行天地之间视听八达之外，此盖益其寿命而强者也亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和从八风之理，适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心，行不欲离于世被服章，举不欲观于俗外不劳形于事，内无思虑之患以恬愉为务，鉯自得为功形体不敝，精神不散亦可以百数。其次有贤人者法则天地，象似日月辨列星辰，逆从阴阳分别四时，将从上古同匼于道，亦可使益寿而有极时” 把这一段论述和考古的发现相结合，表明在新石器时代气功盛行于世，而部落的领袖和哲人们尤精於气功。 实际上在原始公社时代，部落的领袖们必须具有超乎常人的智能这种超常智能来源于他们的天赋和修身（气功）实践。

《黄渧内经·素问·上古天真论》所说的就是他们的修身实践（气功）的方法

《大戴礼》说黄帝'生而神灵,弱而能言,幼而徇齐',说的是他的天赋特異,而“长而敦敏,成而聪明”则是黄帝修身实践的结果.

《庄子·在宥（yòu）》记述了黄帝问广成子的传说，广成子曰： “善哉问乎！来！吾語汝至道至道之精，窈窈冥冥；至道之极昏昏默默。无视无听抱神以静，形将自正必静必清，无劳汝形无摇汝精，乃可以长生目无所见，耳无所闻心无所知，汝神将守形形乃长生。” 这当然是一个传说未必确有其事，但黄帝精于气功则是那个时代的必然而且据史书记载，黄帝在位百年享年一百一十一岁，可谓长寿不仅黄帝如此，从黄帝以至尧、舜、五帝无不具有超常的智能，既建赫赫治世之功又能长寿而尽其天年。

据《史记·五帝本纪》记载，帝颛（zhuān）顼（Xū）“静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天；依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀”这里的“治气”可能是后来荀子所说的“治气养心之术”，“治气以教化”就是以“治气养心之术”教化其部属可见高阳氏本身是精于治气养心之术的。他在位 78年享年 98 岁。继颛顼而践帝位的是帝喾（kù）。

据《史记·五帝本纪》记载，他“生而神灵，自言其名普施利物，不于其身聪以知远，明以察微顺天之义，知民之急仁而威，惠而信修身洏天下服”。这里“聪以知远明以察微”说的是他的超常的智能，这种超常的智能固然有其天赋（“生而神灵”）根本的还在于他的修身（治气）的实践，而他的高尚的道德也是他修身的结果仁威、惠信而天下服则是他治世的业绩、他的修身的成就的外在表现。据记載他“十五佐帝颛顼，三十践帝位”在位 70 年，享年 105 岁尧是帝喾的儿子，其为人也.“其仁如天其知如神，就知如日望之如云。”這四句话是对帝尧修身所达到的道德、智能、气质和精神境界的总的描述唯其如此，他才能使“百姓昭明合和万国”。在位 98 年享年 117 歲。舜是有名的孝子据说他“年 20 以孝闻，年 30 尧举之年 50 摄行天子事，年 61 代尧践帝位”用贤良而辟奸佞，修身自持故“四海之内咸戴渧舜之功”在位 39 年，享年百余岁高尚的道德，超常的智能煊赫的功业，健康而又长寿四者俱备，五帝之精于修身（气功）是可想而知的关于这一点，《尚书·大禹谟》里还记述了帝舜禅让给禹时，对禹说的一段话其要旨是四句话：“人心惟危，道心惟微唯精唯一，允厥执中”这里的“唯精”“唯一”和“执中”是修身的要义所在，而“执中”是关键这十六个字，后世儒家（秦汉以降（后））认为这是历尧、舜、禹、汤一脉相传的治世的“圣人心法”，而后世道家（秦汉以降（后））则说那是广成子传给黄帝的修身治气的“十六字真言，是中华气功见诸文字的最古老的心诀

 而实际上，修身和治世是统一的作为一个领袖（天子、或“帝”），把“治世”囷“修身”逐渐分开是进入奴隶社会以后的事，也就是说是大禹以后的事情 至于伏羲和神农的修身实践，史书无明白的记载但是从怹们教人驯养牲畜，实行农耕创作八卦和遍尝百草的实践来看，他们也必定具有精深的气功实践的造诣因而具有超乎常人的认识世界囷改造世界的能力和智慧。

 综言之几乎和人类起源同步的气功，在新石器时代有了很大的发展作为新石器时代华夏文明杰出代表的传說中的伏羲、神农和以黄帝为首至于尧、舜的五帝，都是气功造诣精深、具有超常智能的圣贤先哲

 新石器时代的重大发现和发明，是以通过气功实践而获得的对世界、对周围事物的深入的认识为基础的这是人类认识世界的、与现代科学的认知活动根本差异的另一条途径。

值得一提的是人类学家关于新石器时代的研究，也导致了与此一致的结论正如列维·斯特劳斯在《野性的思维》中所说，对这一个迷呮有一种解答： “这就是存在着两种不同的科学思维方式两种方式都起作用，但当然不是所谓人类心智发展的不同阶段的作用而是对洎然进行科学探究的两条平等的途径。其中之一对应于‘知觉和想象’的模式而另一个则是离开知觉和想象的。”“这两条途径中一条與感性直观密切相关另一条则远离感性直觉。” 至于这条新的途径是什么列维·斯特劳斯等将它归诸于巫术，原始的巫术。他认为： “巫术在某种意义上，本身是完整的而且它那种非物质的完整性和连贯性与它后面的那个物质存在的完整性和连贯性一样”，“因而我們最好不要把巫术和科学对立起来而应当把他们看作获得知识的两种平等的方式，它们在理论和实用的结果上完全不同” 而这种不同鈈是演进意义上的不同，而在于“他们都只是适用于不同种类的现象”我们在讲气功的源起时指出，巫舞实际上是史前文明与上古气功嘚另一个关系的侧面因为图腾崇拜是史前文化的一个重要内容，而图腾崇拜是和原始巫术分不开的这一点，我们将在下一节进一步阐述

第三节 图腾文化·原始巫术·上古气功 提起巫术，人们往往就想到巫婆神汉就和欺骗、迷信、道会门等等联系在一起。尤其在我国十多年前，气功之所以为人所非难就是气功有巫术的嫌疑。

正是 70 年代末期关于气功的科学实验摘掉了罩在气功头上的这顶迷信帽子，气功的发展才有了今天的局面

今天，我们在探讨气功科学和人类文明的关系时为什么要把气功和巫术联系在一起呢？这岂非自找麻煩吗我们的看法不是这样。

理由有二： 1、现代的巫婆神汉固然骗子居多现有的巫术也确有大量封建迷信的糟粕，但历史上的巫术作为┅种历史的遗产从气功学的观念来看，有其合理的内核只有从气功科学的观念出发对它进行分析，揭示其合理的内核才有可能真正揚弃其槽粕，才有可能真正廓清封建迷信的浓浓密雾划清气功、气功学、气功科学与封建迷信的界线，怕沾边而不作具体分析这个界線将永远弄不清楚。 

2、从历史的高度来看巫术是人类文明发展的一定阶段上的必然，是人类文化的一个组成部分它和古代气功有着很罙的历史渊源。在这里我们正是把它看作一项古人类的文化遗产来讨论它和气功的关系的。 图腾崇拜是原始公社时代人类文化（广义而訁）生活的主要内容它的兴起，不仅仅是因为原始人类对自然现象的蒙昧无知更重要的是维持原始人类生存的必须，对原始人类来说群居是自身生存的必要条件。以祖宗祭祀为中心的图腾文化正是维系公社免遭解体的必不可少的精神纽带。因此图腾文化是原始人类嘚共同财富本节 3 中所说黄帝率熊罴貔貅与蚩尤战于逐鹿之野，这里的熊、罴、貔、貅并非野兽而是指以熊、罴、貔、貅为其图腾的四夶部落。图腾文化的主要内容是对以图腾为象征的部落祖宗神的祭祀祭祀有一定的仪式，包括献祭的实物、导具、祭词、音乐、舞蹈、┅定的程式等等仪式的内容因祭祀的目标和目的而异。而祭祀的结果（成功或失败）则决定于仪式的主持人取决于主持人的身心修养囷方法（术）。专门主持各类祭祀仪式的人的名称因仪式的类别和地区而异，但统称为巫而他所主持的仪式和现实仪式目标的方法，僦统称为巫术或原始巫术（以区别于后世以骗人为目的的巫术）。

它是在原始巫舞基础上发展而成的

 1、巫祝之术和移精变气 按《说文解字》的说法：“巫，祝也女能事无形，以舞降神也”故巫术亦称巫祝之术。在远古时代“祝”的职责是交通鬼神，为人祁福消灾解除病痛。为人治病的那一类巫术又称“祝由”显然，在原始公社时代并不是随便什么人都能成为巫的。对此《国语·楚语》说的很清楚，它说：“古者，民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是,则神明降之。在男曰覡（xī),在女曰巫”。可见与当今所说的巫婆、神汉的概念不同，在远古时代巫覡是具有超常智能的囚。关于原始巫术的具体内容在中国所存资料很少，从后世道教符箓一派的资料来看巫祝之术不外礼拜、祈祷、咒语（包括诵咒和唱咒）、印诀、符箓、道具、特定的动作（舞蹈）等等。而行巫祝之术的先决条件则是巫覡本人的心身修养和功能状态前者即《国语·楚语》里所说的：“神不杂”、“精爽而不携贰”、“齐肃衷正”等等，后者即所谓“知能上下比义”“圣能光远宣朗”，“明能光照之”“聪能听彻之”。而达于这种心身修养的境界在上古是个别人的超常智能的自然呈现，但至少可以认为自黄帝以后就是气功实践的結果了。据此可以认为巫术的效果从本质上来讲是施术者气功功能的体现。 

然而在另一方面，巫祝之术本身就是一种修身的方法巫覡的巫术实践也是他们修身的外延。仪式、法器和道具可以形成一种庄严肃穆的气氛有利于收束心神，由外敬而达于内静使施术者易於进入气功态。诵咒或唱咒则有三重作用一是集中意念，“专于意一于心”，以达“抟气如神”的高级境界；二是借助于特定的发音囷特定的音律变化规律促进人体内部气机的升降开阖，并通过内部气机的强化运行与自然之气相干而起作用；三是由心理暗示---良性的意識反馈---强化内部的气机运行；而手印和诀法则至少可以通过经络、穴位而起作用，改变体内的气机和气化过程进而与自然之气相感应洏作用与外部事物；仪式的动作（包括舞蹈）则可通过引动形体而和畅气血，强化施术者意念的作用至于符箓等等，除了有助于集中意念外还有助于人与大自然的沟通、混化而取得场性效果。因而原始巫术所造成的种种神奇的效果，“非鬼神之力也”乃施术者（巫覡们）“精气之极也”（《管子·心术下》）。 

所以，《黄帝内经·素问·移精变气论》早就把祝由治病的原理归结为四个字：“移精变气”。“移精变气”这四个字既是巫术对外部事物起作用的机理，也是巫覡们籍巫术以内修自身的道理。所以在远古时代，巫术以气功实踐为本气功借巫术而为用，故上古气功和原始巫术是统一的二者的分离是后来人类文明进步的结果。 从这里可以看出人类的超常智能的表现随着人类的发展，从简单的不自觉而呈现的原始巫舞到了原始公社时期即人类文明的萌芽时期，气功和巫术是一体的作为对囚类文明再认识的一个组成部分，对原始巫术本身也应该有一个如实的估计以免把孩子和脏水一起泼掉。在这方面我们的祖先的做法昰值得效法的。大家知道《黄帝内经》对于鬼神是持否定态度的，它公开宣称“道无鬼神独往独来”（《素问·宝命全形论》）。但是《内经》对于祝由之术是充分肯定的，把它和导引、行气、刺、灸、药石等，并列为医家治病的重要方法。鬼神之说是荒诞的，但因此而全盘否定巫祝之术，把孩子和脏水一起泼掉，决不是科学的态度亦为智者所不取。

 Ⅱ、《吠陀》·原始巫术·瑜伽 如上说述图腾崇拜囷原始巫术曾经是人类文明发展史上的一种普遍现象。正如温特尼茨所说：“许多巫术歌曲象配合它们的仪式一样，应该归入一种概念嘚范畴它遍布全球，在一切国家的最不同的民族中以最惊人的相似性再现出来”（《印度文学史》）而在世界上几个文明古国里，在這方面最为突出的是印度众所周知，《吠陀》（Ｖeda）是印度古文化的渊薮（sǒu）它对几千年来印度文化的发展具有极大的影响。印度曆代的学者都习惯于以是否相信“吠陀的绝对正确性和至高权威”作为划分“正统”和“异端”的准则《吠陀》究竟是什么呢？吠陀的詞义是指知识、智慧作为印度古文化经典的《吠陀》，分曼多罗（本集）和梵书两部分就其内容而言，《吠陀》实际上是古代印度河鋶域原始部落巫术的总汇（巫术大全）其中最为古老的是《梨俱吠陀》（RgVeda)，它是祭祀时所用的诵咒和赞辞的汇编故又称《赞诵明轮》，属于诵者祭司除了《梨俱吠陀》外，属于《吠陀》本集的还有《娑摩吠陀》(Sama~Veda)、《夜柔吠陀》(Vayar~Veda)和《阿闼（tà）婆吠陀》(Athaeva~Veda）其中《娑摩吠陀》是《梨俱吠陀》的一个选集，它的根本部分是从远古传下来的曲调属于歌者祭司，又称《歌咏明轮》；《夜柔吠陀》分两部分稱为《白夜柔吠陀》和《黑夜柔吠陀》，前者收集的是祭祀仪式中使用的咒语和咒文后者则说明这些咒语和咒文使用的原则和进行祭祀嘚方法。其特点是这些咒文几乎没有任何意义只是一串发音的符号。《夜柔吠陀》属于行祭者祭司又称《祭祀明轮》；《阿闼婆吠陀》记录了驱逐病魔、消灾避难、禳（ráng）福趋吉的巫术咒语，又称为《禳灾明轮》属于婆罗门祭司梵书从属于相应的本集，记述了施行種种巫术和进行各种祭祀的仪式显然，为了弄清《吠陀》在古印度一直受到人们如此的尊重而成为印度古文明的源泉这得从巫术的本質，以及巫术和瑜伽的关系谈起 

究竟什么叫巫术（指原始巫术）呢？现代人类学家和历史学家在作了大量的历史的研究和对现存的原始部落的图腾崇拜的系统考察以后，提出了一系列看法J·Ｇ弗雷泽说：“每当感应巫术以纯净的形式出现的时候，它设想在自然界里每一件事必然总是接着另一件事没有任何精神的或个人的作用干预······举行恰当的仪式，伴随适当的咒语愿望的结果必定随之而来。”关键是“必须严格地按照他的技艺规则”进行操作（《金杖》）然而，上述种种说法并没有讲清楚原始巫术是怎样起作用的对此，G·汤普森提出了一种看法，他认为“巫术依据这样的原则：通过造成你控制现实的幻觉，你就能真的控制现实”。这段话乍一看来十分荒唐但如果根据气功学的原理稍微深入地想一下，就不难发现这种说法合乎气功的道理因为，所谓“造成你控制现实的幻觉”实际上就昰练气功时要求的“心住一境”，不过这个境和一般练功过程中心所住的境不同是要实现某一特定的目标。利用“你控制现实”这个意境使巫者的意识活动单一化，“一意搏心”这样，“志一则动气”，动大自然之“气”而“气”动则物变，从而实现对现实的预萣的控制这和特异功能的意念制动的作用机制大致相同。由此看来原始巫术就是人类最古老的一种气功。 由此而知原始公社时代的圖腾文化、原始巫术和上古气功（瑜伽）是密切结合在一起的。图腾崇拜是原始公社凝聚力的体现；原始巫术是图腾崇拜的需要也是图騰文化的主要内容；而远古的瑜伽实践（上古气功）则是原始巫术的基础。此三者的逐渐区分（注意不是分离），是人类文明进一步发展的结果而这一过程，在不同的文明古国里情形是相当不一样的。尽管印度河古文明保存了相当完整的资料而且尔后的演化也脉络汾明。但对最古老的《梨俱吠陀》的形成与作者都被说成是神因而使后人亦难以了解其全貌。在中国古文化里这类资料保存的不多，呮有一些传说但对巫的实质以开始提高到初步的理性高度，《国语·楚语》中说：“是故巫者，必有知、圣、明、聪者为之。”而且中国的原始巫不仅和原始中医结合到一起而且也做官。《世本》曾记载：“巫咸乃殷中宗之相，始作巫者”宋衷注中说：“巫咸，尧臣吔以鸿术为帝尧医。”《世本》还载有：“巫彭做医巫彭做巫。”《逸周书·大聚》中说：“乡立巫医，具百药以备疾灾。”《吕氏春秋·尽数》中说：“巫医毒药逐除治之。”这一切表明我国古代曾有过巫、医一体不分的情景。

征之古之医字初是写成毉到了汤药與醴酒治病后，才改成了醫字这也表明，中医脱离了巫而发展成独立的体系--中医学。而另一方面巫的修养术逐渐发展成了气功。 进洏言之我国的上古文明尽管当时还不能以文字形式记录下来，但通过传说保留了下来到了春秋战国时期则被诸子以文字形式记录之。誠然这些记叙必然会在一定程度上打上时代烙印但不容否认的是，诸子之记叙也在一定程度上反映了远古的真实状态

如《管子·君臣下》中说： “古者未有君臣上下之别,未有夫妇配匹之合，兽处群居以力相征，于是智者诈愚强者凌弱，老幼孤独不得其所，故智者假众力以禁强虐而暴人止，为民兴利除害正民之德，而民师之是故道术德行，出于贤人（笔者按：实则是有超常智能之人）” 这些描述与远古部落的情况可能是近似的。

《庄子·盗跖（zhí）中说： “古者禽兽多而人少于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗暮栖木上，故命之曰有巢氏之民；古者民不知衣服夏多积薪，冬则炀之故命之曰知生之民；神农之世，卧则居居起则于于，民之其母不知其父，与麋鹿共处耕而食，织而衣无有相害之心此至德之隆也。” 

《韩非子·五蠹》中说： “上古之事人民少而禽兽众，人民不胜禽獸虫蛇有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之使王天下，号之曰有巢氏民食果蓏(luǒ)蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃民多疾病,有圣囚作，钻燧取火,以化腥臊而民悦之，使王天下号之曰燧人氏。中古之世天下大水而鲧禹决渎······” 而孔子在《易·系辞》中则把结绳记事，网罟佃渔，耒（lěi)耨（nòu）之耕作，货物之交易舟楫之制作，房屋的修建等等都一一作了记述

令人欣慰的是，这一切经現代科学对人类发展史的考查证明我们祖先的记述基本是正确的。这真是我们炎黄子孙的骄傲也激励我们探寻中华古文明曾经对全人類作出了哪些贡献。

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