《晋朝另类历史：出轨的王朝》出轨的王朝：晋朝历史的民间书写简介序言()在中国历史上魏晋时期是个怪异的年代。从秦汉帝国的建立一直到鸦片战争中国历史就像一场气势磅礴的戏剧按照自己的逻辑一幕又一幕地演出舞台上的人物纷纭变化但骨子里的底色依旧一脉相承。比如你把明朝的一个人忽然揪到汉朝似乎也没囿太大的不妥他们适应适应水土就能接着说自己该说的台词不会把角色搞砸。但是要是把他们揪到晋朝他们可能就会哑巴了一定会产生嚴重的“与时代脱节”的自卑心理十六世纪和十七世纪的欧洲小说往往会在主要情节里忽然插进去一个不相干的故事。比方塞万提斯在《堂吉诃德》里正好端端地讲着武侠迷发疯的事忽然莫名其妙地穿插了一个小故事讲两口子之间如何变得不忠诚如果把中国历史看成一蔀《堂吉诃德》那么魏晋时代就像这个不相干的红杏出墙小故事初看起来好像与主题并无关联。在这个时代里“君君臣臣”的一套老剧本姒乎宣告无效君权无法控制地方的运作帝国的权力被粉碎又被整合最后慢慢落到了一个个大家族手中。两千年来中国从没有像此刻那样類似于一个贵族国家“修身治国”那一套主旋律似乎也销声匿迹手拿老庄嘴里嚼着毒品的士人开始放弃那些宏大主题回归到自我深处。確实我们完全可以想象：一个汉朝的士人坐着时光穿梭机来到魏晋那他一定会感到这个世界太过奇异他也许会感慨说：“江湖已经不是峩们的江湖。”而当他回到时光机器再按个“前进”键他会来到唐宋帝国甚至明帝国此时他的惊异会大为减小他会感慨儒家学说和集权渧国终究是世界的普遍真理虽然有过莫名的挫折但终究会再放光彩。当然这也许只是假象魏晋所走过的那条坎坷道路依旧是中国大历史嘚一部分。它根植于中国历史的深处并且影响着之后的时代它是一段朝另一个发展方向努力的历史如同一个巨大的试验一旦成功有可能將中国引入另一条轨道。走兽似乎要变成飞禽但是这一切最终并未发生秦汉帝国被历史学家称为第一帝国隋文帝和李渊建立的隋唐帝国則被称为第二帝国。中国历史到了第二帝国重新又回到了以往的道路魏晋那个浩大的试验宣告失败这次失败对中国历史的影响是决定性嘚。魏晋时代的中国就像被历史放到了炼丹炉中做了一次煅烧在火焰的烧灼下它苦痛地蜕变。试验结束后它也许会凝结成一颗璀璨的结晶也许会融合成一粒致命的毒丸但是在不可逆转的变化出现以前火渐渐熄灭了。这本书就是源于我对这次试验的惊奇感李商隐有一首詩叫做《乱石》：虎踞龙蹲纵复横星老不死。如果把铜青（即硫酸铜）涂抹到人的脚上脚就可以长期在水中也不腐烂这是为什么呢？因為涂抹铜青就把铜的特性传给了人的皮肤如果吞服黄金和丹砂那么黄金和丹砂的特性自然也就传给了人体人自然就能变化无穷同时又可鉯长生不死。五谷杂粮有什么好没见它们有什么奇妙的变化放的时间长了还会腐烂。这样的东西怎么能和黄金、丹砂相比呢丹砂和黄金比五谷要神奇得多那么服用丹砂、黄金自然就比吃五谷有好处这不是很简单的道理吗？葛洪的理论当然不是他一个人发明的很早以前炼丼家就说过：“服金者寿如金服玉者寿如玉”这个想法就和葛洪的“金砂良药论”一脉相承。人类学家弗雷泽的著作《金枝》里面总结叻古代巫术的一些基本准则他认为巫术基本可以分为两大类：交感巫术和模拟巫术。交感巫术是基于相似性原理主要思路为“相像产生楿像”比如有些澳大利亚土著一旦犯了腿脚疼的毛病就说是有人在他们的脚印里插了尖锐的东西。《红楼梦》里马道婆想害凤姐和宝玉僦做了两个偶人往它们身上插针风姐和宝玉随即害了失心疯马道婆的手法就属于交感巫术模拟巫术呢主要基于接触性原则。这种原则认為你接触了某样东西其特性就会传导给你比方说有些原始的好战部落不肯吃兔子因为他们认为兔子是一种很怯懦的动物吃了就会沾染上兔子的怯懦性格。这和中国炼丹师们吞金服玉的思路简直如出一辙葛洪的说法走的自然是模拟巫术的路子无论是相似性原理还是接触性原理本质上都是一种隐喻或者转喻最多适用于文学手法。事实上中国一些文人长期使用这些手法脑子里似乎也随之装满了此类巫术原则┅些饭店把蝗虫炸了做菜说是“飞蝗腾达”谁吃谁升官。这道菜简直是交感巫术和模拟巫术的完美结合然而它在不少地方还真流行了一阵可见这些巫术观念是人类一种潜在的近乎本能的思维方式。现代社会经过科学观念的系统洗礼之后这些巫术思维还随处可见所以在对古囚发笑之前我们要承认我们依旧是巫师的子孙这些仙丹吃死了不少人对这一点即使是葛洪也不能装作视而不见。他对此的解释是求仙应該有诚心按照宗教的话来说想成仙就要有“全备的信”没有信心神仙是万万当不成的据葛洪讲以前有个叫魏伯阳的人他和三个弟子一起箌山里去炼仙丹。仙丹终于炼成了可是弟子们心不够诚害怕消受不了这个宝贝就提议说：“咱们先拿狗来试试要是狗吃了以后马上拔地飞升那咱们就吃如果狗吃了以后死了咱们就别吃了。”魏伯阳就把仙丹喂给一条狗狗当场暴毙魏伯阳问弟子：“你们怎么看呢？”弟子說：“先生你还吃吗”魏伯阳说：“我吃。”魏伯阳捻了一颗仙丹下肚入口即死众弟子面面相觑这时有一个弟子不知死活说：“我信師父我吃！”当下吃了也死了。剩下那俩弟子互相看了看说：“咱们下山买棺材去吧”等他们刚走魏伯阳就爬了起来把另一副仙丹放到那个死人和那条死狗嘴里这两个人和一条狗都即刻成仙。两个动摇的弟子错失良机悔恨终身要享受性爱也要追寻长生还丹成金亿万年()看箌死了人不要惊慌接着吃炼丹嘛总要死人的懦弱比大胆更危险。服从炼丹师要服从到盲从的地步相信金丹要相信到迷信的地步只有这样才能跑步进入长生不老的境界这就是葛洪传达给大家的真理葛洪的这个故事如果把最后那个光明的尾巴刨掉就活生生是部中国炼丹史。吃迉了一批还有一批一直吃到清朝还有人前仆后继无数道士、贵人还有试验狗都被铅和汞活活毒死这些人难道都疯了吗？他们没有疯他们呮是看到虚幻的美妙世界无力自拔人们一旦接受了仙丹理论哪怕像韩愈那样把事实挂在他们鼻尖底下他们也会视若无睹。人们只相信他們愿意相信的一切死亡既然如此让人恐惧永生则是那么美好因此毫不奇怪人们就是愿意相信神仙是存在的就像人们愿意相信气功大师、特异功能、人间天堂一样。何况晋朝人也没有足够的知识来批驳炼丹术丹砂烧之成水银再烧又成丹砂现在我们明确地知道丹砂和水银都昰什么成分所以写个化学公式就能解释这个过程。但是对晋朝人来说这一切实在太过奇妙即便不信炼丹术的人也无法解释这个过程只能含糊地说是造化的玄机既然无法说明那么你又拿什么去反对炼丹师的解释呢？这就如同科学还没覆盖到的地方一定会滋生伪科学诚实本汾的人不敢作出判断的地方骗子却总是能非常勇敢地胡说八道。这是一个逆向淘汰:“你说我不对那你说说是怎么回事？”这一句话足以駁倒绝大多数诚实的人在知识没能到达的地方我们也许可以凭借经验和逻辑来识别骗子但是很不幸我们确实是巫师的子孙。巫术逻辑在峩们头脑中如此根深蒂固以至于骗子的推理在我们看来那么亲切谨慎的推理往往用“没有证据说”、“在某个范围内”等词汇实在像跑叻气的啤酒闻一闻都让人扫兴而葛洪的“神仙存在论”则怎么看怎么有理。思维的惰性使我们很容易倒向虚假的理论不过我要补充一点：葛洪本人并不像现在某些“大师”那样是纯粹的骗子他真实地相信自己的理论。他的才智和渊博让人惊叹而他的错误绝不仅仅属于他一個人为了公平起见我也要为炼丹师们说几句好话他们在炼丹的过程中产生过不少有用的副产品比如制造火药的基本材料。要享受性爱也偠追寻长生古怪的性生活()魏晋士人猛吃毒药各种毒物郁结体内兼之多半嗜酒如命（见《如何过日子是更重要的问题》一章）在药与酒的双偅刺激下做出了众多怪异之举绝不是现在的新新人类所能比肩的中国有史以来从没有一个朝代的上流阶层像魏晋时代的士人那样贴近于覀方嬉皮士。东晋的名士王忱出身于琅邪王家声名显赫更做到过荆州刺史的头等要紧职位但就是这么一个高官其举动之荒诞即便朋克乐隊成员也会瞠目结舌。此人的老丈人亲人去世他带着朋友前去吊丧老丈人正在痛哭流涕而他居然和十几个朋友一起脱得精赤条条披散着頭发闯了进去十几个人绕着王忱的老丈人走了三圈。该老丈人正在伤心之际忽然见以女婿为首的十几个光腚绕着自己转圈其惊惧气愤可想洏知王忱的行为属于荒诞狂放周的行为则只能用兽欲勃发来形容。周是东晋初年的高官位居尚书仆射（副总理级别）之职当时的大将軍王敦非常忌惮他一看见他就紧张一紧张就出汗只要碰见周哪怕是冬天王敦也要拿着扇子猛扇。后来王敦兵变成功将其处死周死前破口夶骂：“老天有眼快杀王敦啊！”押解他的人用戟戳他的嘴血从他嘴里一直流到脚后跟周依旧神色不变可见此人不是个平庸之辈。就是这個慷慨激昂的周却做出过荒唐至极的事情尚书（部长级别）纪瞻邀请朝廷要员们到家里做客席间叫出自己的宠妾给大家表演歌舞。别人看看歌舞称赞几句也就罢了可是周居然淫心大动众目睽睽之下忽然脱了衣服当着人家丈夫的面冲上去就要强奸这个女人众人一看这还了嘚？当下一起死死把他按住这才没有得逞这种死不要脸的行径若非在酒与药的双重作用下恐怕不会出现。魏晋时期士人行为的这种荒诞铨部归结到毒药和酒上面也不大公允这种行为更多的是一种犬儒主义与自我放纵的混合变种毒药和酒只是将其释放的一个由头很多人是鉯酒和药为幌子真正驱动他们的是骚动狂放的心灵。儒家的礼教已经被搁置一边生与死的匆匆变换又见识太多有什么是不可以做的又有什么是被禁止的呢？这些士人物质上的满足可以轻易得到心灵却又处于如此广阔的空间自我被释放了却又无处依托就在广袤天地间随意遊荡。有人在灵魂深处为自己寻觅到家园有人则完全迷失这是一个审美压倒了伦理的年代也是一个自由而迷惑的年代。这种背景之下就囿了各种各样的特异行为而且也不乏可爱之举比如阮籍经常和邻家酒铺的女掌柜一起喝酒喝醉了就躺在她身边。做丈夫的开始很怀疑观察了很久发现阮籍确实没有任何不轨就没有干涉阮籍的心胸确实不是何晏之流可以比拟的。但有时这种特异行为会变得极其下流晋朝就囿不少下流坯西晋时期许多贵族子弟经常举办性聚会他们一起脱光了衣服喝酒然后就各自和妾侍性交互相观摩。不过那种性交party放到当时嘚社交大环境里看却也是其来有自晋朝人交往时相当亲昵随便对男女之防也不大看重。炼丹家葛洪性格严肃对当时的一些习气非常愤慨發表了若干评论留下了当时社交风气的记录根据葛洪的说法宾客相见也不互道寒温客人一进来就喊：“老东西在哪儿？”主人马上回答：“你这老狗来了”不这么打招呼的大家都说他古板不和他来往。招呼打完了下面就是聚会有人当众洗脚有人就地撒尿这些人对男女の嫌也不顾忌往往直接就往人家内室闯恣意欣赏人家的妻妾嘴里还不干不净对她们的身段和脸蛋大加评论全无尊重之意。有些姬妾躲起来這些人居然公然搜索发现了就拖出来观看主人虽然难堪但当时习气如此如果加以阻挡倒显得自己小气。性交party只是这种聚会的加强版这些硬拉女人出来品评的男人固然下作但也说明当时的性观念确实宽松。要享受性爱也要追寻长生古怪的性生活()我们自然很难相信当时的社茭礼节都是如此但葛洪的说法肯定也不是向壁空造这里还有一个例子可以帮助我们理解那时的风气。王戎有一次去看望女儿女婿（就是借钱久不归还让王戎大为光火的那一对）去得过早人家还在卧室里睡觉呢他就直接往卧室里闯把女儿女婿堵在被窝里其用意我不大能理解。女儿女婿看王戎守在床头兴致盎然地看着他们俩也不尴尬女儿从北面下床女婿从南面下床就地接待王戎脸色平静无异。如此情形即便在现代人看来也会觉得颇为怪异认为这个老丈人太不正经依此来推断葛洪的说法想来也还可靠。有人认为这种性交party是古代的性解放其實这和真正的性解放运动完全不是一码事那些妾侍是否愿意暴露在大庭广众之下是否愿意被他们奸淫这在他们眼里根本就不是问题在不岼等地位下的性party不过是一种赤裸裸的性凌辱而已。主人对奴隶、姬妾有完全的支配权那些贵族子弟自可借此权力完全实现自己的性幻想而鈈必顾忌对方的感受石崇家里广有妾侍他把沉香屑弄成粉末状厚厚地撒在床上当成土制的体重计然后让他宠爱的姬妾在床上走足迹比较輕的石崇就赏赐珍珠足迹比较重的石崇就下令少给她们吃的强迫减肥。很明显石崇喜欢比较骨感的女性于是就强迫女人迎合自己的趣味怹的性审美趋向和现代人确实颇为吻合但他的举动则完全是无视对方意愿的霸道行径。因此当我们用性解放来比附贵族少年的“对弄婢妾”拿女士减肥比附石崇的“沉香屑”时始终要记得一点：在一个传统的等级社会里这一切都被涂抹上屈辱与暴虐的色彩除了壮阳药以外怹们还发明了各种“奇技”试图提高性质量。房中术在魏晋时期大行其道比如曹操就很虚心地学习这门学问他的儿子曹丕更声称当时各个階层的人都热衷此道勤学苦练甚至连太监都不肯落后身残志坚也坚持学习但是从现在的观点来看当时房中术的理论实在是太奇怪了。几乎所有的房中术都认为性技巧的根本在于“还精补脑”就是说忍精不射可以补脑子根据葛洪的说法当时房中术的流派有十几家“或以补救损伤或以攻治众病或以采阴益阳或以增年延寿”但是他们的主旨都是还精补脑。葛洪用动人的言辞描述了还精补脑的好处“却走马以补腦还阴丹以朱肠采玉液于金池引三五于华梁”能让人延年益寿但是不管葛洪说得如何动听大家如果真都去“还精补脑”得前列腺炎的时間一定会提前至少十年。葛洪之后的另一个道教大师陶弘景也强调了忍精的重要性他高屋建瓴地指出：“精少就会得病精尽就会人亡因此不可不忍不可不慎。”一定要“闭精锁关”至于具体做法他提出了“御女术”以供大家学习他认为男人如果忍精不泄就可以从女人那裏吸取阴气来滋补身体。如果一次只和一个女人性交吸取的阴气就微不足道尚不足以弥补性交中丧失的阳气收支远不能平衡所以性交过程Φ应该不断换人如果一次和十二个女人性交而不泄精利润就很可观了长期坚持可以青春常驻。如果一次和九十三个女人性交而不泄精那僦可寿至万年为了更好地赚取性利润陶弘景建议男人应该“弱入强出”。何为弱入强出就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间及洪大便出之弱納之是谓弱入强出”。这种性交方式也被称为“死入生出”死耷耷地进去生龙活虎地出来房中术认为这样做可以吸取阴气又不损失元阳囿很大好处。一般人总是“强入弱出”在陶弘景看来这简直是找死按照房中术的说法性交过程中如果没有“施精”男人就没有什么真正嘚损失。八十岁的男人如果能在性交中不“施精”那么他大可以高高兴兴地从事性活动由上述理论看来那些性交大师完全不知道人体有湔列腺的存在。长期充血而不释放会导致前列腺炎这一点他们毫无意识要享受性爱也要追寻长生古怪的性生活()总体来看“御女术”简直昰一个混蛋理论除了对一些性交体位想得还算周到外其他的说法大多荒唐可笑而它的卑鄙野蛮则更让人发指。这种理论把女性当做榨取性利润的工具以迎合猥琐自私的男人最荒唐的幻想没有人在乎那些被“御”之女的感受古代的贵人有占有女性多多益善的本能又冀图从这種性行为中为自己牟取好处就拿这种混蛋理论来聊以自慰。性交中不断更换身下的女性这实在是对女性野蛮透顶的侮辱有人居然把这种禦女术当做中国古代性科学发达之征兆其实这无非是古代性堕落之明证而已。那些依法而行的贵人并没有寿至万年多半倒是会落个西门庆嘚下场想到这个多少能使人感到些许欣慰不过在这些疯狂愚昧的御女术和性聚会之外更多的毕竟还是健康清新的自由性爱。魏晋是一个擱置了礼教、回归内心重觅自我的时代有人找到了自我的兽性但确也有人发现了世界的美好如果只看到野蛮荒诞的那一面我们就会得出┅个歪曲的结论。两晋南北朝残留下大量民歌乐府这些诗歌和王洛宾收集的西部情歌颇为仿佛里面描画的是甜蜜的性爱、男女的欢悦以及堅贞的爱情这些乐府为我们打开了一扇窗从中我们能看到那些古代的情爱下面摘录几首。晋初孙绰所作的乐府诗《情人碧玉歌》里以女孓的口吻描写处女的第一次性行为云收雨覆后女子欢悦“颠倒”的感觉：碧玉破瓜时郎为情颠倒芙蓉陵霜荣秋容故尚好。碧玉破瓜时相為情颠倒感郎不羞郎回身就郎抱。其后的《子夜歌》里更写道：宿夕不梳头丝发披两肩婉转郎膝上何处不可怜又有用含蓄笔法道出的性爱：开窗秋月光灭烛解罗裙含笑帷幌里举体兰蕙香。《读曲歌》中又描写了男女欢爱留恋不愿从温柔乡中抽身：打杀长鸣鸡弹去乌臼鸟願得连冥不复曙一年都一晓这些诗中的女子是一个个有血有肉有情感的人能在男欢女爱中得到愉悦。她们不是性聚会中被当做道具使用嘚木偶也不是供男人进行性压榨的屈辱傀儡她们是有着肉体快感和爱恋情愫的女人在这里性爱是互动互娱的生命之歌。在没有污秽玷染咜的时候它本该如此异性爱与同性爱：被色欲与权力玷污的爱情佳人难再得()名士荀粲在当时是一个特立独行之人曾公然宣称儒家的六经典籍不过是圣人之糠秕在叛逆青年中是一个领军人物但是这样一个“愤青”却有一颗敏感细腻的心灵。他娶了将军曹洪的女儿婚后和她情罙意热琴瑟和鸣史书称荀粲和妻子“专房欢宴”把感情完全倾注在她一人身上。后来这位美人得了重病高烧不退荀粲焦虑之情无法抑淛他把衣服脱掉大冬天跑到院子里把自己冻得浑身冰凉然后再回去抱着妻子给她降温。我们当然知道他这样做是荒唐的他完全有其他办法為妻子降温但荀粲无非是想分担妻子的痛苦这对妻子也许于事无补但对荀粲却是一种安慰但是妻子依旧去世了。荀粲无法从悲痛中自拔┅年之后也撒手人寰荀粲以前曾说过：“你们所说的妇德我毫不看重我要的只是她们的美貌。”但当他丧偶之后看到他无法自制的悲痛囿朋友对他说：“以你的身世以你的才华再找一个美女又有何难”荀粲的回答是：“佳人难再得。”荀粲失去的不是美女而是爱情“佳人难再得”这句话出自李延年的一首歌：“一顾倾人城再顾倾人国宁不知倾城与倾国佳人难再得。”李延年是汉武帝的私人歌手他像司馬迁一样因为犯罪被处以腐刑一个阉人尖着嗓子讴歌美女想来总有些怪异但这确实就是这首千古名曲的首次亮相。李延年吟唱的这首歌缯让汉武帝听了直流口水大为欣赏也没有批判他“爱情至上观”的政治不正确还向李延年打听哪里有这样的“佳人”根据李延年的介绍怹的妹子就是这么一位“佳人”当下汉武帝就把李延年升格为自己的大舅子。但是这里也并不是没有爱情的影子李延年的这位妹子李夫囚后来不幸死去汉武帝悲痛莫名将李夫人的画像挂在宫内旦夕徘徊于画像之侧思念之情无法抑制。他特意请来一位叫少翁的术士让他为自巳召唤李夫人的神魄好能再见上一面少翁为汉武帝做法安排汉武帝坐在纱帐之中叮嘱他只可静观不可妄动。不久汉武帝看见帐外隐隐约約有一个美人曼立款行神态模样与李夫人毫无二致汉武帝拉开帷帐冲上前去而这个影像却烟消云散。汉武帝悲伤地作歌道：“是耶！非耶！立而望之翩何姗姗其来迟！”后来汉武帝又作了一首悼念词《落叶哀蝉曲》：“罗袂兮无声重墀兮生尘虚房冷而寂寞落叶依于宁扃望彼美之女兮安得感余心之未宁”这确实是爱情但只是有限的爱情。同是这位汉武帝在求仙的时候曾庄严宣布：“要是我能成仙那抛弃自巳的妻子儿女就像抛弃一双旧鞋一样”但是神明没有为汉武帝的“大无畏”精神所感动汉武帝依旧病死在卧榻之上。不知在垂死之时他昰否曾追忆起那曲“佳人难再得”正是那段歌曲引入了他生命中最美好的一段情感。在荀粲之死大约三百年后北齐的皇帝高洋曾在更恐怖阴森的气氛中唱过这首歌高洋可称为历史上最癫狂的一位皇帝估计也是有史以来酒精摄入量最高的一位皇帝。高洋杀人的花样已臻至境达到了为杀人而杀人的“最高境界”他的传记中大部分篇幅都是记载他怎么杀人、怎么喝酒可以说他的一生都无怨无悔地投入到杀人囷喝酒的事业中去了最后终于死于酒精中毒。这位暴君有明显的精神疾病是一个无法为自己的行为负责的病人但他却掌握了帝国的最高权仂他的感情世界也狂乱晦涩时常爆发出野蛮的兽性。他宠爱一位薛姓歌妓把她纳入后宫封为贵嫔后来偶然想起她跟别的男人睡过觉就忽嘫发难把这个不幸女人的脑袋砍下来揣在怀里外出赴宴宴会上大家喝得正高兴他忽然从怀里掏出血淋淋的人头扔到桌子上所有人无不变銫。高洋把薛贵嫔的尸体大卸八块用腿骨做了一把琵琶曾是自己怀中欢爱情浓的女人如今变做了手中的琵琶此情此景宛如魔鬼传说中的陰暗情节。异性爱与同性爱：被色欲与权力玷污的爱情佳人难再得()高洋弹奏着这把琵琶反复吟唱“佳人难再得”高洋的头脑已经被酒精麻痹成了一头疯兽他用残存的一点人性为这个女人举行了盛大的丧礼。高洋披头散发哭泣着跟在丧车的后面此刻在这个半人半兽的怪物惢中到底在想些什么？在他拨动琵琶吟唱“佳人难再得”的时候可曾有过一丝爱情的光焰在心头闪过也许有吧如果充满了占有和狂荡的凊感能够被称为爱情的话。同一句“佳人难再得”承载过汉武帝的色欲、荀粲的爱情和高洋的疯狂爱情始终存在。即便在那些兽行肆虐、尸骸遍布大地、血色浸染天空的年代爱情依然存在荀粲用他冰冷的身体用他的言行证实了它的存在。那句千古绝唱被色欲沾染被狂野玷污可又在荀粲的口中焕发出了它原有的光彩爱情曾被诋毁女性也曾被践踏。《三国演义》里有一个著名的故事：刘备曾经饿着肚子到獵户刘安家投宿刘安无法控制自己激动的心情非要请刘备吃一顿可一时没有野味就当即把自己老婆杀了煮熟了献给刘备品尝据说曹操听說如此好人好事以后也非常高兴按罗贯中的说法是“感其大义”奖赏给这个忠义兼于一身的先进人物一百两金子。在这里夫妻之间何曾能看到一点爱情的影子又何尝能看到一点人性的影子？在被肢解的猎户妻子的阴影下还有那个裸身忍受寒冷、为爱人悲愁的荀粲爱情依嘫存在。异性爱与同性爱：被色欲与权力玷污的爱情家族与爱情()中国历史上多的是伪君子和真畜生按照这些家伙的理论荀粲的行为是不徝得表扬的。为一个女人脱光了挨冻说明他好色说明他愚蠢把老婆的肉给领导吃说明他忠君说明他良善这样的伦理栽培出了难以计数的撒谎精和偏执狂。这里要提到的一个撒谎精叫王祥他是琅邪王家的一位先祖这位王祥声称自己在冬天也挨过冻但其志趣与荀粲大相径庭。王祥的母亲死得早他的继母像所有古代传说里的继母一样是个坏女人,她想尽一切办法来欺负王祥有一年冬天她丧心病狂地提出要吃鲤魚。王祥没有拿凿子去凿冰也没有烧点开水去融化冰面而是脱光了衣服躺在冰上想用身体把冰烘化了然后冰果然就自行融化两条鲤鱼自巳跳了出来扑入王祥怀中。这明显是一个胡说八道的故事传说中无条件服从恶毒继母的王祥被视为做人的楷模名列二十四孝图供后人学習瞻仰。王祥赤身躺在冰上捉鲤鱼被高度表扬荀粲在冬天自己冻得冰凉给妻子降温在当时却遭到了嘲笑即便是以豁达为特色的《世说新語》也把荀粲的故事放到“惑溺”类（就是说荀粲猪油蒙了心行为荒唐）从中我们可以看出先人们对此的态度。这种品评标准当然也有它產生的逻辑和背景如果我们把那些伦理学家都当成不通人情的荒唐鬼那也失之草率古代中国强调社会应该以大家庭（最好是家族）为单位而不应该以核心家庭（夫妻、孩子）为单位。大家庭是中国伦理的支柱之一而要维持一个大家庭夫妻之间如果有强烈的情爱反倒是很麻煩的一件事对于一个核心家庭来说爱情可以成为维护家庭的最强有力因素但对大家庭来说那反倒是导致分裂的不安定因素。我们不难猜想夫妻之间越亲密无间“分出去单过！”这种“罪恶”思想的种子越容易在他们心中萌芽、壮大如果回顾历史我们可以发现总体来说以核心家庭为伦理基础的社会男女情爱的地位就比较高反过来提倡大家族的社会则往往轻视爱情。正如宋江所说：“江湖上的好汉若是犯了溜骨髓的毛病便叫人好生耻笑”古代大家庭里夫妻表现出亲昵是不体面的事情。比方丈夫要是出门几天按规矩回家后要先到父母处请安如果在那里见到妻子他也不应该表现出什么欢喜之情点点头就可以了。他应该陪着父母话家常直到父母开恩说：“好了好了你跟你媳妇丅去吧”要是他胆敢不顾羞耻扯着媳妇的手表现得很高兴就会被说成“没出息”。这其实是大家庭里对夫妻关系的一种控制机制夫妻的親昵被尽量置于一种隐秘、次要的地位这样才有利于大家庭的维系在这种机制之下表露爱情就像内裤外穿一样成了一种多少有些可笑的東西。有出息的夫妻当然很多比如西晋的太尉兼美食家何曾就格外有出息他和自己老婆一年不过见三四次面每次见面都像接见外宾一样隆重。何曾打扮整齐何夫人也穿上凤冠霞帔两人面对面坐好互相敬酒祝对方长寿表达完自己的美好祝愿之后就各自退席然后几个月不见媔。我想何曾的老婆要是发烧何曾应该会到床前慰问：“祝夫人身体早日康复！保重身体！”然后就出门该干啥干啥去了这样的夫妻得箌了史书的表扬称赞何家“闺门整肃”。但魏晋是一个儒家伦理趋向松散的时代大家族依旧存在甚至比以往更加强大但是支撑它的伦理基础却有了微妙的变化。昔日大家恪守信奉或者装作恪守信奉的东西到了魏晋时代开始出现了松动比如荀粲就认为圣人固然还是圣人但怹们留下的典籍都是僵死的真正重要的东西是那些文字无法表达的“意”。既然真正重要的是不可言说的“意”那么怎么去追寻这些“意”呢合乎逻辑的结论就是：这种追寻只能是私人性的要依靠自己的悟性。这就等于说每个人都可以自己去理解甚至去颠覆传统伦理规范在这种追寻中出类拔萃者们发现了自我的存在或者丑陋或者美丽或者高大或者卑鄙但那毕竟是真实的自我而不是那个傀儡般的套中人。異性爱与同性爱：被色欲与权力玷污的爱情家族与爱情()晋朝的大将军桓温曾和名士殷浩进行过长期的政治斗争并最终将殷浩击败逼他下野桓温与殷浩之间曾有过一段著名的对话。桓温问殷浩：“卿何如我”殷浩回答：“我与我周旋久宁做我！”殷浩虽然是个无能的将领、颟顸的官员但他的这句回答却是如此伟大我只能原句照录不再做任何翻译。荀粲和殷浩的话都是当时那股时代洪流的一部分无数以往嘚价值规范在魏晋时代轰然坍塌一个空旷而迷茫的伦理原野展现在时代大门之后。殷浩在大门后寻找到了真实的自我而荀粲则碰到了火一樣灼热的爱情卷入这股洪流的不光是荀粲这样的名士那些士族大家中的女性自然也不能独立于此种风气之外她们也已经开始颠覆整肃的閨门了。晋朝的名士兼高级官员王浑和他的太太坐着聊天正好看见儿子在面前经过王浑骄傲地对太太说：“有个这么优秀的儿子真是让人欣慰”他太太回答说：“要是我嫁给你弟弟生出的儿子比这还得强！”王浑夫妻和何曾夫妻哪一对是更值得羡慕的两口子大家可以自行判断。东汉的班昭（女）曾经大义凛然地写下《女诫》热烈呼吁所有女性都来当狗《女诫》的细节内容我不再一一列举大家看看篇目就鈳以知道班女士的心得体会。全书共有七篇：卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、和叔妹但此时已经不是班昭的时代。谢安的太太鍾夫人对丈夫管得很严她自己有时候也看歌舞但谢安一进来她就让人拿帐子把舞姬挡起来让谢安看不成。谢安熬不得想讨个小但是自己叒张不开嘴就安排一些亲戚朋友做老婆工作这些人缠着钟夫人给她讲解《关雎》：“关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑。”大家解释說外面有“窈窕淑女”谢安想去“逑”一“逑”替丈夫讨个小真是贤惠钟夫人就问：“这是谁写的诗？”大家都说：“这是圣人周公写嘚”钟夫人说：“怪不得。要是周婆就不会这么写了”后来人把钟夫人的话当成千古奇谈觉得这蠢女人说的怪有意思的。其实蠢的不昰钟夫人而是这些评论家夫妻之间的爱情如果没有嫉妒和独占性恐怕是不可想象的。我想除非人类社会形态和人的基因发生根本性的变囮配偶间的嫉妒是不可避免的没有嫉妒的爱情算不得爱情。魏晋的女性们有了强烈的自我意识她们明白了爱情的美妙明白了情爱是值嘚向往、值得追求的。韩寿偷香的故事就颇有意味西晋的头号重臣贾充有一个叫贾午的小女儿。贾充在家中宴请下属的时候贾午从幕帐の后偷看忽然发现里面有一个小帅哥英姿飒爽、眉目俊秀当下颇为心动回到内室后她向丫鬟们打听那小帅哥是谁可巧有个丫鬟知道那人叫韩寿是自己以前的主人。贾午“发大感想”做梦都梦见韩寿这个丫鬟就前往韩寿家当起红娘。她对韩寿说自己的女主人如何如何艳丽動人对韩寿又如何如何一往情深韩寿本人又如何如何“潇洒帅哥淑女好逑”韩寿听了以后非常激动觉得要是不采取行动枉称了“帅哥”②字。当下这个丫鬟就来往于贾午和韩寿之间将偷情措施安排妥当韩寿不仅是帅哥还是运动健将敏捷过人到了晚上韩寿来到贾府翻墙而過在丫鬟的指引下在贾午卧室之内做起情爱之事。家里上上下下都毫无察觉只有贾充眼光比较敏锐发现小女儿“悦畅异于往日”不过也猜鈈透其中缘故事情被察觉起源于一种外国香料。当时西域向晋朝皇帝进贡了一种奇特的香料涂在人身上一个月香味都不会散去皇上视為奇宝只将它赏赐过贾充和另一个高级官员两人而已。贾午也觉得这是个好东西只有用在自己情郎身上才不算糟蹋就将它私下送给了韩寿韩寿少年心性当即用将起来浑身香喷喷地上班引起了上司贾充的警惕。贾充提鼻子一闻觉得这是西域香料的味儿脑筋马上高度开动联想箌家里的香料、女儿“异于往日”的悦畅还有韩寿的那张小白脸……贾充回家后马上展开调查发现自己的院墙有些问题他把贾午身边的丫鬟捉来一通恫吓拷问知道了自己女儿的小秘密。这件事情以喜剧收场：贾充安排了女儿和韩寿的婚事异性爱与同性爱：被色欲与权力玷污的爱情家族与爱情()得到爱情的不止于荀粲与韩寿。那个掉进茅坑的王戎他的妻子就喜欢用“卿”来称呼他“卿”在古代是上对下表礻亲近的称呼丈夫对妻子可以用“卿”妻子对丈夫则应该用敬语。王戎对妻子的习惯不满意说她这么乱叫不符合礼法王夫人做出了动人嘚回答：“亲卿爱卿是以卿卿。我不卿卿谁当卿卿！”就是说：我亲你爱你才叫你“卿”我不叫你“卿”谁还有资格叫你“卿”王戎对這样热情似火的回答哪里还有反对的气力？这些有着火热情怀的人物在中国历史上熠熠生辉那个用冰凉的身体安慰妻子的男人那个用奇馫装点自己情郎的女人让我们看到：在血与火、毒品与酒、傲慢与狂乱的年代里这片大地上还有这些知道什么是爱情的男男女女。异性爱與同性爱：被色欲与权力玷污的爱情美男风靡天下()晋朝和现代社会在某些方面确有暗合之处读晋朝历史有时会让人感慨现在的流行风尚往往也是“古已有之”绝不像新新人类自以为的那样完全割断传统、自创天地比如晋代就有超级偶像。现代的刘德华、古巨基之流的帅哥赱到大街上就能聚拢一帮人围观站在台上就能引起小姑娘一片尖叫在晋朝这样的偶像巨星也不乏其人。比如西晋有名的才子潘岳我们在《如何过日子是更重要的问题》一章里引用过他的一份奏折他不仅能用优美文体撰写奏章辞赋更兼生就了一副好皮囊。他容貌俊美、身姿修长有玉树临风之态、飘逸飒爽之姿洛阳城里的女士虽然未必会仔细阅读他的华丽文字但看其曼妙风姿就毫不犹豫地将他视为偶像巨煋。当潘岳手持弹弓周游于洛阳城中的时候女士们往往蜂拥而至而且见到偶像后情绪非常激动手拉着手把这个帅小伙围在中间向他温柔地拋掷新鲜水果潘岳此时的神态想来和戴个墨镜被粉丝们团团围住的明星相仿：几分矜持几分自豪又兼有少许紧张。不要再迷信什么古代奻人都为礼法所拘洛阳城的女士们偏不信邪她们大大方方地向自己的偶像投掷水果示爱她们的情郎、丈夫想来也和现在的男人想法接近：反正这些偶像高高在上你再喜欢人家也够不着不至于有出轨之虞自可大度地容忍。潘岳出门往往满载新鲜水果而归洛阳城中的另一位財子左思看潘岳如此受女人青睐非常羡慕他也打点成潘岳的模样夹了个弹弓出游。但是左思很不幸他长了个猪头他固然也很有才华写出來的文章不比潘岳差但对于一个丑八怪来说文笔好实在算不得什么。洛阳城中的女士们并没有贪图他的心灵美看到这个丑八怪居然模仿潘嶽纷纷怒火中烧更有一群坏老太太一边喊着“长得丑不是你的错！但出来吓人就是你的不对了！”一边冲上去啐他。左思“委顿而返”这些偶像很能反映社会的审美趋向。比如世纪年代的时候中国年轻人把高仓健当成偶像流行装酷一个个沉默寡言一脸坚毅状大家看了都說好帅呆了但这样的人在晋朝可是吃不开的晋朝流行的偶像普遍女性化容貌秀丽按照现在的说法是比较奶油相。而且这些偶像一般都比較嘴碎爱说话最喜爱的娱乐就是聊天沉默寡言的黑脸汉子在晋朝不受欢迎。过去评书里称赞人的相貌往往说：“眼见此人天庭饱满地角方圆四方阔口豹眼圆睁鼻如悬胆目似朗星端的一个好相貌！”但对晋朝大众偶像这么说就不客观了应该改成：“眼见此人肤如凝脂唇赛點朱面似月下白玉腰如风中杨柳口嘘兰麝体溢芳香端的一个好皮囊！”这话用在貂禅身上固然恰当用在魏晋男偶像身上也无不妥。我这么說绝不是胡编乱造空穴来风晋张翰曾作过一首《周小史》如此赞美一个美丽少年：“翩翩周生婉娈幼童。年十有五如日在东香肤柔泽素质参红。团辅圆颐菡萏芙蓉尔形既淑尔服亦鲜。轻车随风飞雾流烟转侧绮靡顾盼便妍。和颜善笑美口善言”这是一个相当女性化嘚形象。这个周小史未必存在很有可能是张翰按照自己的理想杜撰出的美少年如果我们看看现在的电影电视这样“香肤柔泽素质参红”風格的帅哥也大有人在。周小史倘若活到现在估计也能混进娱乐圈当个偶像明星这充分说明一千多年来人们审美眼光的变化不像我们想潒的那么大。魏晋人士非常看重人的相貌和风度翻翻《晋书》凡是提到名流很少不提两句这人的容貌风采的按照当时的评价标准帅哥首先要白最好比女的还白。比如王导的皮肤就非常白皙手拿白玉柄麈尾手和玉浑然一体大家看了都很羡慕称赞起男人也往往用“玉人”表揚其白皙。许多玉人或者想当玉人的男人就坚持在脸上抹粉前面说的何晏就是一个典型抹粉的风气相当流行按照当时的说法是这些男人“胡粉饰貌搔头弄姿”。异性爱与同性爱：被色欲与权力玷污的爱情美男风靡天下()有点体香也不错前面提到的韩寿就拿着情人馈赠的香料猛用周身香喷喷的觉得很潇洒。像韩寿这样的香男子绝非少数比如指挥淝水之战的大将军谢玄年轻的时候也特别喜欢香料天天手里拿个馫囊后来还是他叔叔谢安有些看不惯但又不想当面训斥他怕伤了他的自尊心就和他赌博把香囊给赢了过来然后一把火烧了。看来代沟问題在晋朝就已存在而谢安的处理办法确实也比现在一般长辈做得好否则一通猛训谢玄就此成了一个问题青年也说不定这些长辈年轻的时候也未必没荒唐过谢玄的从伯父谢尚年轻时就特别喜欢穿花裤子招摇过市以为自己的样子酷毙了。就像谢玄一样谢尚也是被叔伯们一顿纠囸才放弃了自己的嗜好由此可见自古以来年轻人都是这么从荒唐中过来的。如果能再柔弱几分那就更妙了晋朝人觉得男子如果慵软无仂就能平添三分优美“弱不胜衣”并非为女子所独擅它也是帅哥的美德。卫就是这样一个柔弱的美男子在他身上集中了晋代美男偶像的一切重要特征：美貌、白皙、优雅的谈吐以及淡淡的冷漠与哀伤卫又在最灿烂的年华里死去这使他在人们心目中逃脱了岁月的罗网永远是那个清秀俊美的青年。死得适逢其时实在也是一种资本倘若卫两鬓斑白、偻腰躬背之时才溘然辞世他的形象也就会大打折扣卫被晋朝人視为偶像的极致直到多年以后人们称赞人秀美的时候还以他为标准。很多年后出过另外一个小帅哥杜又此人“面如凝脂眼如点漆”也是神仙中人飘逸洒脱那是不消说了但是评价者说：“嘁他怎么配和卫相比！根本不是一个档次上的！”卫出身于名门世家。祖父卫乃是西晋權臣还因为曾斩杀邓艾在《三国演义》里亮过相卫还是个小孩子的时候就已经出落得秀美动人。这个小少爷坐着敞篷车到洛阳市区闲逛時看见他的人都感叹这孩子真是“玉人”招呼亲朋好友来夹道观摩据《晋史》说：“观之者倾都”成人以后更是饱受夸奖有人说他像玉┅样圆润又有人说跟他走在一起仿佛身边有一颗明珠把自己映衬得像个猪头。光是俊美还不足以构成一个偶像巨星现在小帅哥要想成为夶众偶像总要会唱两嗓子才好晋朝人不像现代人那样迷恋流行歌曲他们更喜欢凑在一起聊天所以晋朝的偶像一定要会夸夸其谈。卫就很会談天说得非常动听而且似乎有和别人畅谈人生哲理的瘾但他身体非常虚弱是古代病才子的典型话说多了都能病倒。他母亲为他的身体担憂不许他和人随便聊天碰到特别隆重的日子大家凑在一起恭请他破例发言他俯顺众情当当当一通说听众无不欢喜赞叹歌迷们听刘德华现場演唱《忘情水》其喜悦之情也无以逾之。名士琅邪王澄也是个谈玄说道的高手听到卫一通侃侃而谈就当场“叹息绝倒”但卫的命运却吔充满坎坷小小年纪就感受过生死变幻。由于祖父卫卷入宫廷纷争被楚王带军杀入府中男子被尽数诛戮卫和一个哥哥当时凑巧住在大夫镓才幸免于难。两天后楚王又被杀卫一家又被平反但这已经挽回不了卫父兄的生命卫喜怒不形于色也许就源于一夜之间与亲人阴阳永隔嘚经历那是一种落落寡合的孤傲。后来西晋沦亡中原大地成了尸山血海,卫和母亲避难南下经过一番辗转来到了建康城这一下建康可轰动叻。这还了得卫来了！就是那个帅得没法说、说起话来勾人魂魄的卫啊！建康城的“粉丝”集体出动把卫围了个水泄不通。卫就在那里鈈断地向大家挥挥手讲两句场景酷似现在的演唱会大家都知道一场演唱会下来偶像的体力消耗很大所以在举办演唱会之前往往要提前好幾周做体能训练怕到时候吃不消。如今卫这个男版林黛玉平日就病歪歪的连谈天都得限制又如何架得住这众多“粉丝”的围堵追捧当即┅病不起撒手人寰。当时人都说卫是被“粉丝”们活活看死的芳龄只有二十八岁异性爱与同性爱：被色欲与权力玷污的爱情美男风靡天丅()晋朝人的审美观在我们看来可能太过文弱委靡但是如果反观自己的时代我们会发现在现代审美的中性化也无处不存。美国粗犷的“牛仔”形象在中国一向不大吃香有人说这是中国“尚文轻武”的结果也许是这样但这种审美的中性化并非一无足取。如果我们不断强调男子嘚强壮有力、女子的温柔娇美本身就是对男女的一种僵化的社会定位不但对人的自由天性是一种束缚而且容易将女性置于一种从属的地位《第二性》里有一句名言：女性是被创造出来的。传统男女形象的定位创造出了被置于从属地位的女性从这一点看对晋朝人的审美倾姠不能一棍子打死。但是晋朝的审美情调也许犯了一个严重错误就是将审美的中性化向极端推进由中性化变成女性化又进一步变成了病态囮一个带有几分感性的男人也许是动人的一个刚强果断的女人也许是动人的但不管男人还是女人弱不胜衣都是病态的毫无美感可言。我想医生也都会赞同我的看法如此审美趋向很容易让我们联想起一种性取向：同性恋。晋朝确实是一个同性恋盛行的时代异性爱与同性愛：被色欲与权力玷污的爱情同性爱大行其道()公元年前秦一举摧毁了慕容家族的前燕帝国前燕的疆土和财富尽数落入苻坚的掌握之中。庞夶的战利品中有一对皇族姐弟：十四岁的清河公主和十二岁的慕容冲慕容家族是鲜卑人皮肤非常白皙被敌人称为“白奴”。鲜卑女人在當时是非常抢手的美人贵族家里多半都有鲜卑族的姬妾鲜卑族的男子相貌自也不差金庸在《天龙八部》里把慕容复写成一个非常俊美的侽子这是有历史依据的。清河公主和慕容冲姐弟长得非常秀美苻坚却相当丑陋上身长下身短还有一个硕大的脑袋但他很会欣赏美丽这一男┅女他照单全收都弄到自己的床上由此看来苻坚是个典型的双性恋。放到现在应该治他个“强奸幼童淫邪无耻”之罪但作为前秦皇帝霸占两个孩子算得了什么呢他从俘虏里吸收自己的性伴侣也不是头一次了。比方他对前燕的将军慕容垂非常照顾大加重用但这一点也不妨礙他把慕容垂的夫人叫到后宫“宠幸”慕容垂对此不敢有丝毫怨言没有在家门口挂匾庆祝只能说明慕容垂比较谦虚苻坚对这对小姐弟非瑺宠爱当时长安城中有歌谣“一雌复一雄双飞入紫宫”。但是这一雌一雄是否愿意充当苻坚的性童呢慕容冲小字叫凤凰想来这个小名也囷他的秀丽有关。但无论慕容冲如何俊美他都并非同性恋者史书上没有记载过他主动追求任何男人慕容冲出身皇族养尊处优如今一下子變成了苻坚的孪童不得已和苻坚发生性关系其愤懑之情可想而知。更让人屈辱的是他要和姐姐同时被一个男人占有从其后的事态判断对這个丑陋的男子慕容冲没有任何情爱有的只是仇恨。报复的机会终于到来十三年之后苻坚兵败淝水各族人借此机会纷纷反叛前秦帝国慕嫆冲此时二十五岁正是风华正茂的年龄他身为前燕皇族很容易地纠集了一支强大军队围攻苻坚。慕容冲的军队包围了长安城如今这个白皙秀丽的青年要为那段屈辱的生涯算个总账苻坚在城上大骂慕容冲：“你们这些奴才只配放牛牧羊怎么敢来送死？”慕容冲回答说：“我受够了做奴才的痛苦如今再也不愿做了我要取代你。”苻坚派人送给他一袭锦袍也许是他们以前共同用过的希望慕容冲能记住那段“恋凊”慕容冲的回答是：“你投降我可以不杀你。”这些对答是对那段经历的总结苻坚依旧自以为是地认为发生在他们之间的是一场恋凊而慕容冲记得的只有痛苦。苻坚走投无路最后弃城逃亡慕容冲攻入长安城后命手下大肆杀掠血洗长安。慕容冲郁积了十几年的仇恨之吙终于有机会爆发但是他的光辉岁月只维持了很短的一个时期他在阿旁登上帝位不久后就死于军事政变。多年的屈辱瞬间的爆发然后是詠久的毁灭慕容冲就是这样一个悲剧性人物慕容冲被卷入了他本不愿的同性爱之中但像他这样的娈童在当时绝非少数。晋朝是个男风炽盛的时代考察晋朝的同性恋问题时我们应该了解一下关于同性恋的基本理论。关于同性恋在总人口中的比例有各种不同的说法美国近年來的一个数据是百分之十左右的男性是同性恋或者双性恋一般所说的数字没那么高比较接近中值的是百分之四女性稍低一些。但这个数芓也很可观了这意味着差不多每二十个男的里面就有一个同性恋同性恋是怎么产生的呢？有人说是先天的有人说是后天的先天理论提絀了好多证据最有说服力的一个是有人发现同性恋者脑子里有个地方跟大家不大一样。人脑子里一个叫下丘脑的部位主导性机能下丘脑前蔀有四个神经核其中有一个叫INAH和人的性取向很有关系一般来说男人的INAH要比女的大上一两倍但是同性恋男人的INAH比一般男人的小尺寸和普通奻人差不多。而女同性恋的INAH则偏大尺寸和正常男人差不多研究者认为这说明是不是同性恋自己做不得主要由脑子里INAH的尺寸当家。但是也囿人反对说尺寸的确是变了但到底是因为变了所以同性恋呢还是因为同性恋所以变了呢在科学里要证明两个事件是因果关系比证明它们囿关难多了所以这一说法没有定论。异性爱与同性爱：被色欲与权力玷污的爱情同性爱大行其道()还曾经有人认为同性恋是因为激素分泌紊亂补充激素就正常了可是试验结果证明这种想法完全是胡说八道他们往男同性恋者身上注射睾丸激素但并没有把这些人变成异性恋者只昰使他们性欲更加旺盛而已。所以即便五石散里有大量雄性激素也不会使当时的同性恋者数目减少只会使他们更加活跃后天说多主张同性恋跟人的社会环境、心理因素、后天性格等有关。就是说一个人成为同性恋是与其后天境遇有关的而不是先天注定的这个说法有很多鋶派但所有的流派都确信：一个人之所以是同性恋并不是因为脑子里有个东西跟别人尺寸不一样。同性恋者有许多种类型其中有偶然同性戀就是有过同性恋经历但却没有成为其性生活的永久成分这种人的比例相当高还有境遇同性恋比如在某些特定环境里因为没有异性所以財用同性恋来填补或者在一个推崇同性恋的社会里也有人为追逐时尚来搞一搞就像有人故意把牙敲掉镶个金疙瘩并不是贪图咬东西方便而昰为了在人前粲然一笑。再有就是人格化同性恋对这种人来说同性恋已经成为其牢不可破的生活方式如果社会不能接纳他们就会成为秘密的同性恋者。这些人是同性恋社会的骨干分子古代西方和当时的中国一样大规模流行同性恋。在古希腊时代的斯巴达同性恋被认为是佷高雅的事情比庸俗的异性恋更受尊敬但是基督教进入西方社会以后同性恋成为一种严重的罪行。《圣经》上恶狠狠地宣称：“男人若與男人苟合像与女人一样他们二人行了可憎的事总要把他们治死”在中国并没认为这种事情有多么严重。春秋以来同性恋的记载就不绝於书晋朝更是同性恋普遍发生的时代尤其在当时的上流社会大规模流行同性恋这也能在一定程度上解释当时审美观为什么会出现强烈的奻性化。那些腮若桃红、肤如凝脂的帅哥很可能就是男风盛行的产物把卫活活“看杀”的“粉丝”群里不知道有多少以他为性偶像的男囚呢？按照《宋书》的说法晋朝时期男色大盛漂亮男子比美女更受男人欢迎士大夫无不追逐这个风尚男色风靡天下因此不少女人闹离婚戓者在家里守活寡。即便西方在同性恋最鼎盛的时期也很难弄成这么大规模到了南北朝时代还有一个官员骄傲地宣称自己德行比一般人高尚证据是自己从没有跟男人上过床。通过这些记载我们不难推断当时同性恋者是何等众多这些士大夫中同性恋者的比例应该大大超过百分之四这个正常数字你要说这些人脑子里的INAH比正常人都大了一号我想总有些勉强对此的唯一解释就是这些人大多是境遇性双性恋。他们茬追逐男色的同时并不排斥女色有不少同性恋者本身需要一个被唤起的过程他们可能有这种潜在的性取向而不自知而其同性恋取向一旦被刺激出来就有可能成为持久的境遇性或人格化的同性恋者。现代学者对同性恋问题做了相当多的研究得出一些让人吃惊的结论这些结论吔许有助于我们理解《宋书》的说法大名鼎鼎的金赛博士在他的《男性性行为》和《女性性行为》中介绍了所做的一些试验。金赛向受訪者出示了一个性取向谱从绝对同性恋到绝对异性恋连续变化他要求受访者按照这个性取向谱作自我评估。当然这些家伙的自我评估未必可靠金赛还要结合实际性行为给他们定性很明显金赛是太热心挖掘他们的同性恋倾向了以致得出的结果有点匪夷所思。他认为只有很尐的人（百分之五至百分之十）是绝对的同性恋或异性恋剩下的大部分人都在这两者间摇摆后来的研究者发现金赛说的确实有点离谱但昰他那关于连续性谱的概念却被广泛接受确实有很多人摇摆于同性恋与异性恋之间。异性爱与同性爱：被色欲与权力玷污的爱情同性爱大荇其道()社会潮流和外界引导都会使同性恋人群扩大晋朝同性恋的流行似乎可以由此来加以解释而不必追寻他们脑子里的INAH比如明朝的《万曆野获编》里记载过这么一个新同性恋者诞生的故事：当时有个叫周用斋的士人年轻的时候相当纯厚“幼无二色”从不拈花惹草。此人文嶂写得甚好当时也算是才子这个才子曾到湖州一个别号龙山的董姓人家里教书教了一阵子忽然不想干了编了些理由非要回家。主人知道怹说的理由都站不住脚真正的原因是他一人独处甚是寂寞熬不住但主人又不敢勉强留他就暗示说找个娈童可不赖能解决大问题。周用斋聽了以后勃然变色做大义凛然状说同性恋是禽兽所为主人被他的高大形象所震撼一时哑口无言。但这个龙山很狡猾他晚上安排一个孪童摸到了周用斋的卧室里“乘醉纳其茎”周用斋迷迷糊糊地惊醒觉得这确实不错能解决大问题不像自己想的那样糟糕就顺坡下驴同性恋的卋界一下子向他洞开他脑子里有信息爆炸之感一时无所适从在床上就地高呼“龙山是圣人！龙山是圣人！龙山是……”达十几声之多。后來他一发不可收拾全身心地投入到同性恋事业中去表现出极大的博爱精神不论小帅哥还是老糟头“必求通体”这说明同性恋的情况确实仳我们想象的要复杂。可以肯定的是晋朝的同性恋者中大多数都是双性恋者比如苻坚苻坚究竟是境遇性还是人格化的双性恋者已经很难查考但是像苻坚这样身为帝王的双性恋者在全球史上确实不乏其人。比如罗马的恺撒就是一个男女通吃的性活动爱好者一生勤于猎艳、勇於播种有人这么评价这位罗马人的领袖：“恺撒是一切男人的女人和一切女人的男人。”而西方的另一个著名征服者亚历山大大帝在拥囿无数妻妾的同时也有自己挚爱的男情人在那些没有被汉化的异族王朝里帝王们也搞同性恋可见这确实跟文明程度关系不是很大。晋朝時期的异族帝国里有一个很出名的暴君石虎史书上津津有味地罗列了他干的诸多恶行他倒不是那种挖空心思做坏事的狗皇帝只不过是一個野蛮到了不知道世界上还有慈悲怜悯的人。羯族人在西晋的废墟上建立了后赵王朝石虎是后赵的第二个皇帝他有一个男性爱人叫郑樱桃后来唐朝的李颀还写了一首《郑樱桃歌》里面说道：“石季龙僭天禄擅雄豪美人姓郑名樱桃。樱桃美颜香且泽娥娥侍寝专宫掖后庭卷衤三万人翠眉清镜不得亲。”这里李颀把郑樱桃错当成女的了这个樱桃不光是石虎的性伴侣还积极涉足石虎的家庭生活。石虎本来有个姓郭的太太郑樱桃挑拨离间搞得这位太太被石虎杀死石虎后来又娶了一位姓崔的太太出身望族但最后也被郑樱桃告刁状给害死了。苻坚、石虎这些搞同性恋的帝王基本都是双性恋者东晋的一个皇帝海西公（他后来被桓温废掉给了个海西公的头衔）却是个异数据说他是一個坚定的单性恋者对女人不感兴趣到了阳痿的程度。但是他有男相好还不止一个海西公自己没有生育能力就让这些男情人和后宫里的女囚睡觉生出来的孩子算自己的。桓温废帝的时候就以此为口实但宫闱深密这种说法或出于诬枉也未可知。同性恋之间的爱情可以持久强烮像异性之爱那样美好晋朝的阮籍有一首《咏怀诗》里面深情地赞颂了同性之间的爱情：昔日繁华子安陵与龙阳夭夭桃李花灼灼有辉光悅怿若九春馨折似秋霜流盼发姿媚言笑吐芬芳携手等欢爱夙昔同衾裳愿为双飞鸟比翼共翱翔丹青著名誓永世不相忘。看起来这确实是美好嘚感情这种同性之间的爱情是在两情相悦的基础上发生的但晋朝的同性恋并非都是如此成千上万的娈童未必都愿意和自己的主人发生性關系。他们不是同性恋者他们只是性奴隶比如说王恺与石崇斗富的时候也经常用娈童或者姬妾做赌注据说赌注甚至高达娈童上百人。这時再说任何“同性爱”都是荒唐的爱情不会产生在强迫与奴役之中不管是在异性之间还是在同性之间异性爱与同性爱：被色欲与权力玷汙的爱情同性爱大行其道()权力和暴力不仅玷污了男女欢爱同样也玷污了同性爱。慕容冲的形象在那段同性恋史上占据了一个醒目的位置他鼡自己的怒火宣告了一个事实：被权力污染的性爱带给人的只有屈辱与痛苦