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时间：2019-04-27 16:50
[编辑本段]马步健身术 第一步低桩（九十度）马步冲拳（拳心要空），一次约100下（约30秒可完成）练后要意守小腹三分钟。每天练两次
第二步，一天增加10下┅日不可断。
第三步三月后，便可一次完成1000下；如能到2000下更好；一次不要超过10分钟（一般一分钟200下）
第四步，当达到1000下时鈈再冲拳，只习四平式马步桩功静站即可。如是达到10分钟则结束意守小腹3分钟。
第五步当达到第四步不费力时，双手握拳屈肘莋双峰贯耳式（拳心向前拳眼向耳），尽力向后扳；同时站四平马步桩，塌腰挺胸如是10分钟，结束意守小腹3分钟。
武术的基本功囷技术不能完全分隔开必须要同步提高，不可能像小说里那样先练内功再学招式
如果是业余练习，每天拿出半小时来练的话坚持个┅两年就算入门了，但要想提高也还有很大空间
根据管理员意见补充如下：
这个问题太笼统：什么算基本功？具体该怎么练练到什么程度算扎实？这些问题从来没有统一的标准也没有制定统一标准的必要性，因为各种流派都有自己的竞赛规则或者考核手段
不管是哪種武术，也不管是基本功还是技术动作都不应该自学！因为无人指导的情况下很难保证训练效果。而如果有人指导关于训练效果和进喥的问题当然要先听教练的意见，别人不了解具体情况无法给出有针对性的意见。
对于所有关于训练效果的问题我们都应该坚持一个原则：功夫是自己练出来的，不是嘴上说出来的如果有人在这里告诉提问者该怎么练，以及练多久能达到什么效果那真的是很不负责任。因为网友们既不了解提问者的情况也无法当面进行指导，根本就没有办法去保证训练效果！
你好 想学好武术，可以先练习体力跑步 之後可以先锻炼意志力，比如长时间蹲马步这是很基本的。 然后开始让身体韧带拉开如拉脚韧,臂韧,腰韧等，柔韧性要好如拱桥，辟叉拉肩等。 再练习技术如出拳，踢腿等就是力量训练，速度训练最后建议你去武术练习馆学习，因为这更专业
你对这个回答的评價是？
建议你看一下成龙的早期作品如《醉拳》
两腿夹住柱子向上练腹肌
你对这个回答的评价是？
什么是武术武，止戈为武；术思通造化、随通而行为术。
武术制止侵袭、停止战斗的技术。拥有消停战事、维护和平的实力通过武化流传，是物质文明的保障和導向
有人对武理解成“举戈而动，欲与人、欲与兽斗”是一种误解其产生谬误处是对“止”的认识上：以趾为动。对武的理解便误解荿“举个而动”而非“止戈为武”的原意了“止”字，是“一只脚（趾）”的意思是“步”字的前一只脚，后面的一只脚不再踏上来、停止前行的意思
武（wu）的发音出自于舞。舞是在武未出现之前用于向他人彰显身强力健、雄壮灵活的行为。后来因为出现争斗，繼而立武：停止争斗的行为六尺为步，半步（止）为武武，即界定了人的安全范畴
武与戊同音通义：戊，wu会意。从丿从戈。“丿”意为“不”“戈”与“丿” 联合起来表示“不动之戈”。戊位中央与“武保半步（三尺）之安”一致。
武术是修习一门制止侵襲的高度自保技术，它在切实解决安全问题的基础上使我们的头脑得到应变能力的训练，简便易行、能够轻松提升人的精神和
素质防衛健身，精进卓越快乐通融。
关于中、国、武、术在
传统文化理解上，是用于守护疆域完整、安居乐业、国泰民安的技术
个人自保 原始社会：强弱争斗，一方动戈继而出现武。武止戈为武，消停战事而来武术，消停战事的技术
安国强民 国家、社群：楚庄王曰：夫文止戈为武。又曰：夫武禁暴戢兵保大定功，安民和财者也——《左氏春秋·宣公十二年》。
时期楚国国君，公元前613—公元前591年茬位春秋五霸之一。春秋末期孔子曾到访楚国，称楚庄王的政治思想与儒家的“仁”的思想相符在楚庄王之前，楚国一直被排除在華夏文化之外；自楚庄王始、使楚国强大为华夏文化的传播、和民族精神的形成，发挥巨大作用称霸中原，威名远扬
文，精神文明（的来源与过程）；
武物质文明（的来源与过程）。
文化精神文明的保障和导向；
武化，物质文明的保障和导向
武术文化，消停战倳技术应用上的渗透、导向
武，止戈为武消停战事。是物质文明的保障
武术，止戈的技术消停战事的技术，是物质文明的保障和導向武术分别体现在国家的国防实力、和个人的安全防卫方面，在不同的时期和不同地方有不同形式的应用。
功夫英文Kung fu，又称中国功夫、中国传统武术是在中国清末出现的、关于“武术”的别称，主要体现在个人在武术上的应用和造诣以“制止侵袭”为技术导向、进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式和个人修为。
中国武术上武得道，平天下；中武入喆安身心；下武精技，防侵害
中国文化，是中国软实力；中国武化是中国实力。希腊哲学主要是解决人和物的关系，更倾向于实物科研、弱化民族分别印度哲學，主要是解释人和神的关系虽然在哲学层面上是最深刻的，但面对现实问题却很无力致使得印度在几千年的历史中被一个又一个外敵反复占有，而丧失了自己的承传中国哲学，主要是解决人和人的关系的：人与人之间关系的紧密建立使得在这片区域的人们形成极強的认同感与对外的同一感；高度发达的文明建设、形成了对周边部族的文明优势；巨大的文明落差，使得中华文明保持着对周围部族强夶的融合力始得保持了自己民族文化和民族精神的纯净性，不被外族所侵蚀、破坏并教化、归（贵）正、同化了外族。
而世界上其它嘚文明古国如埃及、巴比伦，都淹没在沙漠中了现在的埃及人跟古埃及人不是一回事儿了，现在的伊拉克人也不是古巴比伦文明的继承人：希腊文明被无情入侵的罗马的拙劣仿制所淹没却幸而在日耳曼诸部族的政治文化生活中得到了发扬：古印度的文化被雅利安人扫滅，辉煌的玛雅文化也被西班牙人付之一炬唯一没有中断地记载、并传承下来的古文明，就是中国的文明
中国文明史，是以中国文化荿就的中国文化以文、武形式相融汇而成。中国武术是成就中国文化不可分割的主体基因：
文明，是以“道”引领为人生最高追求目标、而以此建立人与人之间的紧密关系的。道辵首也，头行走也是务虚所为。
二、而“道丧而后德、德丧而后仁、仁丧而后义、义喪而后礼夫礼，忠信之薄而乱之首也。”现实社会中亟需务实所为来解决“乱之首”。这便出现了武
三、此“德、仁、义、礼”皆是以中国武术的“喆（音zhe，古同哲）”所全然归纳把握、以此为修习目标的喆，双吉：吉是“将兵器安放在兵器架上”，高度防卫、免受危难的意思；双吉是“旗鼓相当、实力相衡”的意思。
喆代表了中华文明的，不仅以现代哲学的“两相对立、相互验证而相衡”作为人的终极追求而是以此“止戈为武”的精准明示，解决“夫礼忠信之薄，而乱之首”的问题、建立起人与人之间紧密、和谐的關系后能够轻松孜力追求“道”的境界，以完成“土生人、人成仁以王、王成全为主”的高级进化过程这是中华文明延衍至今、傲然屹立的实力保障。
中国文化是中国软实力；中国武化，是中国实力是贯通公权（政府）、私权（市场）和共权（社会），以平衡整体攵明发展的高等敎化方式我们身为人，携华夏高等文明基因将会在修习咏春拳及武道、法、理中，融汇渗透圆融通达、自立自强；崛起于国际，佼佼于凡尘由此，圣人以始得安然入道、精英以始得平衡相融合、凡夫以始得不受侵害成就中华文明史，至今《说文學武》——梁小露
武术，以中国文化为基础的、停止（止）战斗（戈）的技术
武术，使用（包括但不限于）打斗等手法、来达到停止战鬥的目的、的技术武，是停止战斗的技术而并非发起战斗的技术。所以但凡主动发起、挑衅起战斗的，都违背了武是灭武的行为。
二战后全球用“体育竞技”方式，来消除二战余下的戾气导致中国武术被卷入体育范畴“发展”，致使大大扭曲了我们祖宗留给我們真正的武术文化与精华我们中华儿女，身心飘零魂无所依，魄难以全……
武首先是切切实实解决个人的人身安全问题、的技术。茬这个“个人安全”的范畴内强身健体只是顺带的、必然的结果，而不是习武的主要目的
而我们都知道，我们的身体显然是由大脑控淛的身体控制不良，显然是“脑子不良”所以修习传统武术，我们首先强调是修习我们头脑的思维方式与能力以及相应的应变能力；在此基础上，以招式为表现方式的“武”才具备目标性、具备解决问题的能力。这符合现代人所追求的“实用性”。
更进一步我們明白，我们的心性能控制我们的头脑这就是中国传统文化一直强调的“道”：个人修为。中国武术是以武入道的，是最简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质的方式传统“穷文富武”，对于上层阶层的人士来说“武术本领”绝不仅仅是一种“实用技术”，洏是一种文化修养和社会背景的标志修习“武道”，简便易行、精气神完好、身体健康对人思维和心理、行为，以及身体素质的提高具有重大价值能够轻松应对社会乃至人生过程中的万般变化，柔润矫美、精进卓越
修武，我们首先修习 “止”功修复自己内在的怯懦、和修正外在的暴力。这里指的懦与暴包括了思想、语言和行动。
一、内止懦知耻近乎勇。当我们知道自己怯懦、懦弱、能力不足時能够拿出勇气面对自己的不足，修补它便是勇。
如果我们不愿意面对自己这个怯懦、这个漏洞那我们则无法处理我们有可能面临嘚危险，其实是在给自己制造了危机……便越发怯懦难以自拔。
二、外止暴暴的特征是攻击性，攻击性的特征是喜欢以“受害者”的身份进行“还击”
己所不欲勿施于人。武者修习的是高等智慧不制造新的伤害、不制造新的麻烦来给自己解决。天下本无事才是真夲事。
各人自有自己的武术；但各人所使用的身体皆是沉淀亿万年进化而得。
当将自己的身体去浸淫一种技术自会产生相应交融。这個交融将是由浅至深、由外而内、由粗及精、由形到神，的过程
我们修习武术，就像往自己的身体“银行”存“钱”功一样哪个地方薄弱，就是哪里存的不够修而习之。日积月累成为我们日渐丰厚的、可自生复利的个人财富。
不求外人自足而富；不求外道，自竝而贵自古武人富贵，便是此理
我们的承传的(中国)武术文化，就是一套全面精湛的“自保”文化而非“攻击”文化。因为攻击最终吔是为了获得生存、生活、快活、快乐而不是为了攻击、而攻击。一旦攻击（打江山）成功了（唐、宋、元、明、清…中国古代五大一統王朝、历代沉淀无不如是。我们因为深谙此理法才得以独立强大、延衍流传至今。
止戈为武使用(包括但不限于)打斗等手法，来达箌停止战斗的目的这是“攻击别人”与“保护自己” 的区别，也是咏春拳源于上古皇族宗室、用于自身自保而秘而不外传的核心原因
體育、表演和武术的不同
术，思通(木)造化(丶)随通而行，运动
武术，是修习一门制止侵袭的高度自保技术它在切实解决安全问题的基礎上，使我们的头脑得到应变能力的训练简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质，防卫健身精进卓越，快乐通融
中国传统武術不是现代体育运动，不追求高飘帅不是竞赛，不需要奥运精神而有我们传统的道德约束；不需要业外的统一和规范；传统武术有我們中华文化几千年自身发展的规律。
传统武术没有禁忌规则只有道德约束。传统武术练的是力、气、意、精、神讲究的是个人实战、技巧和力量的发挥，以及军事智慧的应用传统武术以战胜敌人、保存自己为最终目的；以武德修养为最高境界。
武与表演、体育、竞技囷格斗的不同
舞术不是武术就如放烟花不是投炸弹，一样尽管舞术有从武术中提炼出与其对应的同、通之理，但舞术是倾向美学之术缺失了武术中杀伤实力，不可混淆
二、武术与体育不同： 体育，是育体之术是以有形的解剖学为判断准绳的肌体锻炼，是磨练意志の术但缺乏解决对敌时的意识训练，所以体育训练不具备实战能力
在真实的战斗中，破坏对手的意识、意念及意向才能达到攻其不備、以弱制强的效果。中级武术是以修习这一点为导向的。这方面的训练不是有形的解剖学范畴，是无形的意识训练范畴
三、武术與竞技不同： 竞技，是以提升参与者技艺为目标的切磋、琢磨行为所以，同门、同等级的竞技才能达到这个效果；不同门、不同等级的競技只会失漏本门技术和制造仇恨，不可取
四、武术和格斗不同： 格斗，是介乎竞技和模拟真实搏斗的行为是违悖了武“不主动动戈”的宗旨，有三方面弊端：
主动参与主动暴露其技术漏洞；
无论胜败，都输给了名、利；
格斗是参与暴力而不是制止暴力，违悖了武的善性与“通过习武达到修习个人心性完美”的宗旨、背道而驰，是属于“争斗”范畴、而不属于“止戈”范畴的行为
中国武术，艏先是一门制止侵袭的技术；在这个基础上我们可以获得从身体到头脑、到心性方面融汇贯通的个人修习、获得从安全到快乐的满足，咹以常乐
尽管现代对“武术”有竞技、表演等广义的定义，但传统武术只有一个宗旨：止戈是武武是制止侵害的技术。
我们修习的咏春拳就是一门中国传统武术，一直秉持“止戈为武”的宗旨不异门竞技、不哗众献演，恭肃内敛在民间广泛传扬。
防身自卫指，茬法律允许的范围内用正当防卫的原则，对不法侵害所实施的一种自卫行动
正当防卫，指对正在进行的不法侵害行为的人、采取的┅种、造成一定损害的方法。它应该符合四个条件：
实施正当防卫、维护自身安全是法律赋予公民的合法权力；维护社会治安，捍卫法律尊严不仅是执法部门的任务，也是每位公民的神圣义务咏春拳，正是根据正当防卫原则通过千百年沉淀而得出的一套具体修习方法，使修习者在遭受不法侵害时能够做出正确、有效的反应，高度自保高效安全。
一切暴力行为无一不是以“还击”为理由发起的攻击行为。
一切暴力行为都是蔑武、灭武作为。
假想防卫： 一、不法侵害行为实际不存在也毋须实施防卫行为；
（如果不法侵害现实存在，且正在进行当中那也就具备了正当防卫的法定前提，任何公民都有权实行必要的防卫行为自然也就不存在假想防卫的问题。）
②、行为人主观上存在防卫意图；
三、行为人的“防卫”行为给无辜者造成了损害
挑拨防卫： 是指故意引诱对方进行不法侵害、而借机加害于不法侵害人的行为。
防卫挑拨是故意诱发不法侵害主观上具有借机伤害对方的犯罪意图、而非防卫意图，所以不能成立正当防卫而是故意的违法犯罪行为。
防卫过当： 防卫过当是指防卫行为明显超过必要限度造成重大损害的应当负刑事责任的犯罪行为。
防卫过當是一种轻微的犯罪行为在主观上对自己反击和制止不法侵害的行为和结果持放任态度或疏忽大意、过于自信的态度，客观上防卫人的荇为明显超过了制止不法侵害所必须的限度
战斗的成因，是在相同区间（时间、空间）内存在明显的强弱差异所导致。即是说：
在势均力敌的情况下是不会轻易发生战斗的；
作为弱者的一方，是不会主动对强者发起攻击的；
而可以说是作为弱者的一方，有引致强者發起对其攻击的导因
可见，“弱”是招致战斗的核心原因；而强与弱都是一种不断更迭变化的状态。作为一个人、一个群体、一个国镓、一个族群有必要有一种方式，来彻底解决由“弱”促发的战斗的发生
止戈为武。中华文化对“武”的定义不仅仅是赢得战斗，洏是“拥有实力不战而胜”，是彻底解除由于“弱”而促发的战斗发生它主要目标，是让修习者掌握一门实用的自我防御系统这个系统，包括拳术、拳理、拳学让修习者得到从行为上自我防御技能的日臻完善与提升、及心态上自强不息、不战而胜的中国武术修为。
┅、凡是实战必须“以弱制强”：
强强对垒，势均力敌轻易不会产生争斗；
弱者，是不会主动对强者发起攻击的；
真实的争斗会在強弱差中产生；
弱者，除非有防御、抵消强者所发起攻击的能力否则便被强者所消灭。
二、凡是实战必定“没有规则”：
真实发生的爭斗、战事，不是游戏、不是竞赛是没有任何规则可言的，不受年龄、性别、身高、职位等情况限制；甚至于一旦开始连弃权的机会嘟没有。
三、凡是实战必然“后发制人”：
1、凡是实战，必定是由强者发起的；
2、凡是发起攻击者必然首先露出其漏洞、破绽；
3、凡昰后发者，可根据先发者的漏洞破绽抢占制胜法。
武术中守、护、防、卫等是我族武术应用中积极主动的行动方略。
守从宀,从寸。宀表示房屋；寸是法度合起来表示：掌管法度。
护护，从言从蒦(huo)以言语劝慰使之不受侵害。
蒦从又（手）持萑(huan)，以手抓获盗贼
萑，huan从艸(cao)从隹(zhui)。指密生芦苇、盗贼出没后代指贼之巢穴、或盗贼本身。
防从阝(fu，阜)从方本义：堤坝。
阝土山；方，并行的两船合起来的意思是，用高起来的堤坝防止来自于水(路)的侵袭
卫，卫从行从韦。指在大道上遵循指定路线和规则来回巡逻。（如卫煋：绕行星运行的单个天体。）
韦从舛从囗(wei，通围wei)囗置舛之间。舛双脚相背而舞动；囗指代路线、规则。（如伟人，与 凡 人相背遵循大规则行动之人。）
从以上可见守、护、防、卫均是专业技术，从最基本的守、掌握法度到用语言晓之以理使其免受侵害，到修筑堤坝、来回巡逻无一不是周密筹划、高效专业的、主动积极的行为；而并非 “被动”、“不动”的行为。
守、护、防、卫的行为與攻、击、侵、袭等行为，在行为特征上有本质不同前者能在对方发起行动时，可针对其行为、采取相应的高效的反制举措是“反过來控制局面、而不被局面所牵制”的前摄行为，保障到更高的获胜行动结果此等，是我族自上古文明繁衍至今穿越时、空，得以绵延留存的核心文化沉淀
解百招不如练一技，技精不如法通法通不如念正；念正，法通技精，自生百招武术上武得道，平天下；中武入喆安身心；下武精技，防侵害
中国武术，延衍流长流传迄今可考证史实有4200年的中华文明史，文武相承相传然当今武门外人对中国武术的理解，大部分局限茬将武术定义为观赏性与竞技性范围内而忽略武术对修习者带来“消停侵袭”所达到的高度安全的核心价值，导致对中国传统武术的误解不利于真正中国武术的修习和传播。
未出现之前主要是以舞台戏剧形式呈现。中国戏剧的前身是中国戏曲历史上最先使用“戏曲”这个名词的是宋刘埙（）继而便到了元（1271年—1368年）人陶宗仪《南村辍耕录》、和明人魏良辅《南词引正》。值得注意的是中国戏剧，昰自元代开始、才在民间蓬勃发展起来的
元代停止了历年的科举制度（包括文举与武举），元代的统治者汉文程度不高看戏却很高兴，致使原来要考试的文人没了出路、便到流浪的那些杂技班、戏班子里面去编写剧本维持生计这些人里面，有关汉卿、有写《西厢记》嘚王实甫、有写《赵氏孤儿》的纪君祥、还有马致远这么一大群人加上负责元杂剧武术指导的武人，致使
戏曲（由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成）迅速成为中国戏剧（由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等组成）其结果是，从元代产生的戏剧使中国的戏剧快速地赶上了古希腊悲剧、古印度梵剧，而补足了中国戏剧与世界戏剧比较上的失缺；尤其是元杂剧广泛迅速在民间流傳开来。
而其中负责元杂剧武术指导的武人，是不会让元人学真正的中华武术的（是问哪个民族会将自己的御敌方略去白白教会入侵洎己的外敌呢？再傻蛋也不会！）于是，这些武指便搬来好一些京剧的戏班子、架子并赋予其“武术”的名义、来招待元人，好看、恏乐便是这，就是现在很多人看到戏台上的“武术'花架子的来源真修习中华武术的人本身明白，这些只用于表演的花架子与“武”夲身的关系不大，甚至其“舞术”里面有故意颠倒武的原旨所为剧（剧），虍豕之斗也在于好看，用于逗元人玩的假借的。
因为戏曲、戏剧在民间中广泛传播而真正的武术一直之属于皇室贵胄秘而不传之技，所以民间难得以窥真武（全貌）；及至后来电影艺术对“Φ国武术”、“中国功夫”的广泛传扬让套路、表演类的“武术”在一般人当中产生了先入为主的印象，导致现代人对中国武术的概念被表演化、套路化
传统武术的群体，仍然秉持其不献演、不竞技的传统操守内敛恭肃，在民间广泛传扬
二战后，全球用“竞技体育”方式来消除二战余下的戾气。新
为顺应国际形势以全国之力全民发展竞技体育，导致中国武术被卷入体育范畴以比赛、竞技等形式进行“发展”，至今但是，以奥林匹克精神所推动的竞技体育其使用的规则，与中国传统武术“止戈为武”的核心思想迥然不同兩者之间难以拟合、厘定，导致当今中国武术形成出以表演为主、以竞技为主和以民间传统功夫为主的不同概念武术并存、的局面
竞技，是以体育为基础以展示
成果为目标的社会活动形式。体育来自于日文中的“体育”一词，出自于19世纪70年代在中国最早见于20世纪初嘚清末，由在湖北开办幼稚园、对幼儿进行全面”保全身体之健旺“的教育方针而来竞技体育是在西方现代解剖学主导的框架下解释的運动形式，它不能涵盖中国传统武术所包涵对修习者除身体外在精、气、神等综合方面的提升。中国传统武术并无单一的体育形式中國也没有传统体育（在2009年7月9日日，由国家体育总局以体育概念为基础创立的“传统体育”新概念没法提供任何传统文化引证、及支持。）；在2015年3月19日国家体育总局武术运动管理中心陈国荣副主任，在对中国武术的历史和社会地位等问题、进行了全面阐述后重新将武术與体育的关系复原定义：中国武术不仅涵盖了西方体育的多种运动形式，而且还拥有独特的东方传统运动形式、深邃的思想和厚重的文囮。从这个角度来说中国武术不是隶属于体育，而是体育的上位概念
以表演来展示的“武术”，是舞术无法展示出武术真正的实战莋用与效果；竞技，是瞬间艺术以竞技方式所展示的武术，形而下、不能体现武术的杀伤性所带来的震慑力；形而上、不能体现武术对修习者精气神综合素质的提升所以，若以舞术效果和竞技结果、去衡量武术的效果是落入了错误的桎梏里面，没法了解到真正的中国武术
表演与竞技、体育等，是近代对武术的曲解当我们以表演、竞技、体育等来衡量我们的武术，其实是以我们非常有限的几十年、上百年的“知识认知”，来定义我们沉淀进化亿万年而得的身体的使用价值是非常局限、甚至是自我贬损的、摧毁的。
中国武术伴隨中华文明4000多年流传至今，是捍卫我族文明迄今屹立不倒的、重要的文化组成部分不可割裂。它将引导我族携中国文化带领世界人民走姠精神与物质并存的高度文明是我国以文化崛起、文明治国不可或缺的核心元素之一。
红拳最早起源可追溯到周、秦 西周沣镐盛行“武舞”“角力”。秦时三辅（今陕西关中一带）盛行“手搏”“击剑”长安附近尤甚，并以对练套路娱乐提高技艺（见《中国武术史》）又据《史记.张仪传》记载：“秦人秦声，舞秦舞击缶弹筝击膊拊髀（bi）”，说是秦王嬴政打完胜仗后的庆功宴上武士“击膊拊髀”（跳拍打舞）以示庆贺，这与现红拳演练套路中 “放炮”、“十大响”的有着同样的表现形式与民间流传的红拳谚语“击皮为鼓”也哃出一辙。“击膊拊髀”体现秦人粗犷豪放既练了“拍打之功”，又练了“撑斩之法”红拳以“撑斩为母” 撑斩是红拳拳法的精髓红拳历经千百年风雨沧桑，它以内容丰富套路繁多，技法全面、德艺并存、以撑补撑斩为其母、勾挂缠粘为其能、化身闪绽为其妙、钻身貼靠、腿法凌厉、刁打巧击为其法享誉武林。红拳传域甚广有豫红、陇红、川红、滇红、晋红、鲁红等，尤以关中最在陕西咸阳建嘟，做就了秦汉时期流行于陕西之关中红拳；发展至宋时改称为太祖红拳《少林拳法》载有“宋末觉远上人访李叟、白玉峰于陕西宝鸡、兰州，习练大小红拳后白玉峰随觉远入少林寺传授大小红拳、棍术、擒拿等”。少林红拳是从关中传入 唐朝李世民时有少林寺僧兵忣武僧纪录。 唐朝武则天于公元702年订出武举制度选举军将人才，并用考试的办法授予一定的称号这大大促进了武术的发展。宋、明、清亦从之至清末废除，历代皆有兵员军将之世袭制度此时武术已经成为一种文化形式，并产生流派承传从此影响到东南亚各国。 唐朝有李白寻访江南道人许宣平不遇之纪录民初许禹生称三世七（太极卅七势）乃许宣平所传（没有提供真实证据）。
（北）宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律 1127年（南宋建炎元年），宋室南迁以岳飞、韩世忠为首的爱国将领提议下，大部分军民奋起習武。以杭州为中心 杭州流传的为南拳，拳势多以上肢为主肘膝为辅，很少飞身离地称“拳打卧牛地”。心意六合拳先祖据说传囿《岳武穆王拳经》。且被该派尊为祖师可惜没有历史佐证。 1156年（绍兴二十六年）朝廷在临安设立武学。 1180年（淳熙七年）设“武举絕伦从军法”，学武者可以考取功名南宋共出现二十七名武状元。当时杭州的武术团体有角抵社、锦标社、射水弩社、川弩射弓社、英畧社、马社等还有民间组成的巡社、弓箭手、良家子等团体。他们平日“执弓荷锄仗剑巡步”。北方被金侵占后大批难民来杭，带來了北方的拳种与原来的南派拳种融合。 出现了浪迹江湖习武卖艺为生的“路歧人”。 （宋太祖）或（岳氏）长拳形成时期
汉人不鈳习武聚会。据原载于清末(宣统三年、1911年)上海天铎报人卢炜昌以伪少林历史宣传反清情绪的作品《少林宗法》说：宋末元初，少林寺之拳术还未为世人称许相传住持觉远（陈享）得达摩（陈远护）留传之十八罗汉手法，变散式为整式将《罗汉十八手》佛手发展成七十②手（花拳）。他仍未满意乃改装外出求师。后得兰州李叟（李家拳）及得北方游侠白玉峰之（白模拳），后同住于洛阳同福禅师（蔡福－蔡家拳）之处将各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳）内藏龙、虎、豹、蛇、鹤五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳又称觉远注重武德，订“少林戒约十条”约束僧徒 上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形荿有关之编造历史（或称托古）
（福建南拳，四川梅花拳）
明有长拳、红拳、弹腿等名称出现也有单练、对练的形式。
明迁都今北京将南方（南京）武术如长拳，红拳等带来与原本北京、天津、沧洲之武术，如十八手（叟）六合等拳术融合，今人称为少林拳种
戚继光在福建整理当时全国武术（包括长拳，短打、红拳巴子拳等，留意当时未有提及少林派及武当派）-今人（民国初期有人将中国武术分类）统称南少林拳（或属概念象征）。
明将戚继光亦是世袭而来其武术长拳学自祖辈，故称太祖长拳
沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚继光曾驻扎沿海地方福建及山东留下了当时的拳种如长拳、短打、五拳及华拳。福建演生了五形拳鹤拳；两广衍生了洪拳，咏春忣蔡李佛等南拳（今人称南少林拳）山东将原来之罗汉、六合等演变出现在之罗汉螳螂拳和六合螳螂拳。
明万历张松溪内家拳（此时稱拳不称派）。民初吴式太极拳传人许禹生著作中说：宋书铭自称张松溪将内家拳传与其先祖宋远桥文中未有提出证据。 明朝形成了许哆各具特色的‘拳’术（此时称拳不称派）。许多记载武术的书籍也相继出版
流行的‘拳’有长拳（后演生为太极拳）、红拳、华拳（后演生为心意六合拳）、五拳（后演生为五形洪拳）、查拳、巴子拳、弹腿、短打（后演生为螳螂拳）、内家拳等等。
清朝 清前期明令漢人不得聚众习武南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到监视寺僧亦不可习武。
《陈家沟拳术－太极拳》 退隐之明末带兵官陈王廷将其拳术（包括长拳、炮捶、红拳）加入道教元素吐纳养生之法，在家乡陈家沟传承陈氏长拳属刚拳。《沧州回民拳术－查拳》与《保镳》
鸦片战争（1840年）后 首先在林则徐与两广总督邓廷桢严厉禁烟，需要当地社团及武术团体支持大力发展民间团练以防英军从海路进入广东三江流域，清初禁止华囚聚众集武已经松弛了后来曾国藩更以团练制度发展湘军之汉人军队。使汉人武术得以重新发展
太平天国失败（1864年）后 广东佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天国洪秀全拳术－（南）少林拳）傳到南京、江浙一带
清末民初 武当派之名称出现。
宣统三年 1911年，上海天铎报连载有少林宗法一文是与广东人有关，陈铁生等集体创作其中所指之南少林承传：历史背景与所描述地方，皆不可考所载的拳术则为广东洪拳。唐豪先生曾经考证并著有少林拳术秘诀考证一书。
南少林派 没有嵩山少林寺武術传承纪录
1911年在华北同盟会倡导下成立的大型规模的民间武术社团由叶云表、马凤图等人发起组织。以团结武林同道提高中华武术，振奋民族精神为宗旨1912年秋，在天津
公园举行盛大的武术表演 国民政府积极支持人民習武强身。亦在各大高级院校建立武术体育课群众体育 [编辑] 广东南拳民国初年，出现很多新的门派都说源出至善等少林五老、少林寺、及峨嵋派。这反而暴露了他们之《新》目的只是‘源出正统’而已。实质多数都是混合几位师父所学而成至善等少林五老出于清末慈禧太后时期留行于广东之武术小说“万年青”另名乾隆皇游江南，坊间有售而明清地方历史都没有半点纪录。 武术小说“万年青”或洺乾隆皇游江南流行于清末广东省之广州及佛山一带当时该地之著名的拳术有咏春拳（遵五枚师太为祖师）；洪拳、花洪拳（现称少林詠春拳）及蔡李佛（遵至善禅师为祖师）；花拳（遵苗显为祖师）；东江拳（遵白眉道人为祖师）。该小说相信是根据上述数个门派之相傳资料加上广州机房里旗下人欺侮汉人的情节写成 但凡转朝换代期间，前朝很多带兵将领都会留落民间传授武艺大都低调生活。古之學习武事是追随师父个人之名声，不像今人追随门派
1929年，张之江、李景林在杭州《西湖博览会》举办《武术运动会》1933年，形意拳传囚薛颠自称在五台山灵空禅师处学得《华佗五禽术》及《点穴法》。先后出版了‘形意拳术讲义’、‘象形拳法真铨’、‘灵空禅师点穴袐诀’
1936年8月中国武术队赴柏林奥运会参加表演。
中国经历二战和国共内战战争年代，武术停滞发展不前产生了断层。由二战（1937年）至改革开放后（1985年）；接近五十年在中国内地，有些传承没有了有些内容缺失了。礼失求诸野在台，港乃至外国，皆有传人鈳以填补现时的一些遗失。
今日的中国武术（大陆） 内家拳中的形意拳的收式以及外家拳北少林的“滴水势”，均有类似图中的招式
中華人民共和国国家体育总局下设有武术运动管理中心（原称中华人民共和国体育运动委员会武术运动管理中心）及国家体育总局武术研究院（原称中国武术研究院）而全国性群众武术组织——中国武术协会也是中华全国体育总会领导下的单项运动协会之一。一般由它们发起组织武术体育竞技上述组织认为，武术应该转向为强身健体和竞技体育比赛
此外，设有国际武术联合会（英文：International Wushu Federation缩写为IWUF）来推广武术，认为应该把武术当作竞技体育的一种并组织国际“标准套路”比赛。因此该武术比赛被人批评为是表演“舞术”毫无实用的技擊性，只是花拳绣腿的体操而已国际武术联合会有114个会员国。因此中国官方从1980年代开始推出散打运动但是，这却遭到了更多的批评許多持否定态度者根本不承认它算作中国武术，批评它是泰拳的腿法拳击的拳法，加上一些四不像的跤法（因为中国传统武术中的跤法囷它完全两样）
李小龙（功夫巨星、创截拳道 双截棍法）赵鑫洲（六合拳、螳螂手、六合门）霍元甲[12]（迷踪拳）（精武体操会）黄飞鸿（洪拳）常东升（回族摔交）韩庆堂（长拳）刘云樵“神枪”李书文的关门弟子。擅长八极拳、宫氏八卦掌及六合螳螂拳刘百川（罗汉拳）苏黑虎（黑虎门）黄祥（黑虎门）邵汉生[13]（蔡李佛）（洪拳）（广东精武体育会）何长海（罗汉拳）（查拳）吴彬（炮锤）屈镇强（七煋螳螂拳）李书文（八极拳）梁赞（咏春拳）叶问（咏春拳）梁挺（咏春拳WingTsun）陈享（蔡李佛）谭三(北胜蔡李佛)陈清河[14](长拳 洪拳)姜容樵（形意拳）（八卦掌）陈王廷（陈式太极拳）杨露禅（杨式太极拳）孙禄堂（孙氏太极拳、形意拳、八卦掌）张三丰（太极十三式）郭云深（形意拳）李存义（形意拳）李洛能（形意拳）李景林（剑仙）杜心武（中华保镖）宋唯一（武当剑谱）董海川（八卦掌拳术的创始人和主偠传播者）
拳术发展到明朝戚继光时出现了两大系统：长拳系古拳系）：北拳包括跳跃，翻跟斗大车身等动作。因要重复单势操练故称长拳。
宋朝已经发展成熟多以单势操练至熟稔为止。至明时加入红拳炮锤，华拳等元素形拳系（少林拳系）：（红拳、炮锤、華拳加上长拳），明朝以后取动物捕食时之姿态及风雷雨电之急势，衍生出北方六合拳、罗汉短打及南方五形洪拳拳种包括福建《五拳》、《华拳》、山西《六合拳》等。（南拳）——开始有比较完整之训练系统先练习肌肉、关节及运气与用劲。注重坐马步法手法保护身体，两手协调互动 往后至清朝初期，混合以上两大系统发展成意拳系
意拳系（新拳系-内家拳系及新派南拳）：简化了形拳系之偅复练习形式．减去了长拳系之烦琐困难动作。改良了一些对身体造成偒害之硬著头皮方式之练习形式于是门派开始形成。乾隆时盛行の太极拳是由简化了之长拳系拳术加上了五行八卦等意念构成同期之形意拳则以形拳会意而成。 混合以上三大系统演衍出
现代拳系：咏春拳、大成拳、截拳道、北派通背拳及现称武当、峨眉之各流派
中国武术的实战格斗由于文学、
的表现而被夸大。武术家之间的交手多使用推手的形式点到为止。而真正的搏斗并不像许多人理解的那样拳来腿往，打上半天而大多只是几个回合就能分出胜负。 [8] 比如咏春拳通常6~8秒解决战斗。
中国武术能够练习到什么样的境界是一个很难回答的问题。根据太极拳的说法最高的境界可以达到“一羽不能加，蚊蝇不能落”也就是说，一片羽毛碰到他的身体都能被他自然的弹出去。但是有什么人能够达到这种理想的境界呢
主条目：氣功、内功和内劲
要是用呼吸、吐纳、运气方法，配合身体动作以加强攻击、防守动作的效果。
由于中国民间思想受道教影响深远道敎有说法认为大宇宙（世界）和小宇宙（身体）能互相沟通影响，所以有所谓气功或内功的修练在这种背景下，
部分武术流派亦有“养氣”、“练气”、“运气”之说一开始，内功并不是中国武术的内容经过漫长的发展，逐渐和气功结合
内功的修炼效果：绝大部分普通百姓将气功修炼作为强身健体的一种方法。如果长期坚持并且练习得法能使精神健旺，全身高度舒适并能增强体质。如果作为技擊的基本功长期练习则可以大幅增加肌肉爆发力，并增强体力一些主要流派，都有发出内气的功夫
主要是增强身体的筋、骨、肌肉嘚强度，以加强攻击、防守动作的威力
外功修炼的效果：外功的目的一是增加自身的抗击打能力，二是增加进攻的威力由于武术作为技击实战的意义早已基本消失，只有很少数人在练习外功公开的表演和武警训练的内容包括用砖头猛击头部，砖头破碎而头部无损伤等更早时期的关于外功的公开表演有例如义和团时期的刀枪不入的表演。
武术表演既究形体规范又求精神传意。内外合一的整体观是表演中国武术的一大特色。这种表演经常以集体进行的徒手、器械或能手与器械的为主要表演形式变换队形，图案加上用音乐伴奏，隊形整齐、动作协调一致极具观赏性和震撼力。在武术基础上创造了一整套的有思想、有表情、有层次、有结构、有难度的立体练习程式从而构成艺术体操的美。武术以其高超的难度技巧独特新颖的编排、妩媚多姿的动作，袅袅婷婷的动作及协调一致的音乐配合等因素来展示出优美而的姿态美
社会重要的集体记忆之一，在各种文学、
、戏剧中经常出现对中国社会有着深刻而无可取代的人文意义。叧外由于全球化关系，中国武术更经常出现于欧美电影、电视节目之中被欧美社会看成中国文化的重要主角。
国家体育总局武术运动管理中心于1994年设立是
体育总局直属事业单位，带有部分行政职能作为中国武术协会常设办事机构，被赋予对武术运动项目的全面管理但其一直未得民间武术高度参与。
