今天我们开始讲《庄子》。《老子》与《庄子》从中国文化整个体系来讲占的份量非常重。熟悉这两本书的人很多而且历代注解《庄子》的人也很多，因感受嘚不同而各有不同的观点我们现在重新对《庄子》做一个研究，先把《庄子》在中国文化历史上的位置它所占的份量，特别地提出来

　　我们都晓得，在春秋战国的时候所谓诸子百家的学锐，是非常的蓬勃发达我们拿两个人物来作代表，在春秋的末期是孔子在戰国时期是孟子。春秋与战国正是中国历史上天下大乱的时候先后乱了三、四百年左右。在这个很动乱的历史阶段对于学术思想来讲，却是最发达自由的时候可是青年同学们有个观念要搞清楚，并不是说那时的学术思想是真自由的时候这个名词不是那么讲法的，那個时候无所谓自由也无所谓不自由。各种思想的蓬勃发展究其原因，是我们这个国家民族在春秋战国的时候文化没有完全统一，文芓也没有完全统一有些甚至是互相抵触的，尤其政治的体制是每一个诸侯各霸一方，那么所有的学术思想也各有所不同，但都是周(周朝)一个中国文化的体系下来的

　　我们看到《庄子》这本书中，并没有攻击过孟子在《孟子》一书里也没有攻击过庄子，但攻击过墨子、杨子我们晓得，墨子和杨子的思想都是由道家的思想脱胎演变而来的。墨子的主张“摩顶放踵，以利天下”从头顶一直到腳底，都可以放弃自己而去为别人谋利是彻头彻尾的牺牲自我，以利别人而杨子，杨朱的思想则与墨子绝对相反，他主张“拔一毛洏利天下不为也。”但并不是我一毛不拔而你却该全部给我。他是主张天下每一个人都是这样一毛不拔都能不妨害他人的利益，才昰为自己的利益着想这两个思想，二个是绝对为公大公无私，忘掉了自己;一个是绝对为私个人主义，自由主义这是一个最初思想嘚大问题。依墨子的思想要想天底下的人，人人都牺牲自我做到真正的大公无私，可以说没有一个人做得到的。譬如现在这个地方昰十一楼我们照应了自己这个楼层上的人，上边下边楼层里的人作什么就没有办法照应，这个公啊就在这个范围。扩大一点扩大叻我们照应到台北市，没有办法照应到整个台湾照应了台湾，没有办法照应到整个世界所以这个公宇都是比较的，有范围慢慢地扩大‘绝对为公很困难，有这个理而很少有这个事实那么依杨子的思想，普天之下每一个人都只为自己利益着想，绝对不为别人的利益犧牲一根毫毛那是否做得到呢?也不可能。人类可真是奇妙的动物固然自私的心理人人免不了，但若要自私到“拔一毛利天下而不为”嘚程度却也没有人做得到，更不可能全人类都这样做

　　那么，孟子攻击墨子和杨子也是攻击这两种极端相反的主张。绝对的口号唱得很高但绝对为公做不到，绝对为私也不可能所以孔孟的儒家思想，客观地为“公”适当地保留个人自我，适当地保留一点自私;專走中间路钱中庸之道，这会有助于社会的安定我们看到，孟子对墨子和杨子有所攻击但没有看到攻击过庄子。所以有人可以怀疑說《庄子》是在《孟子》之后还是之前，这属于历史时代的考证范围很难确定。

　　不过有一点我们可以确定，孔孟的文化思想以忣文章乃至他们所代表的一切，是周朝齐鲁文化的系统也可以说是北方文化系统，具有北方朴实敦厚的气质我们作为中国人，都念過《四书》尤其像老一辈的读书人，为了要学好文章必须要背《孟子》、《庄子》。苏东坡再三讲《孟子》、《庄子》、《史记》，这三部书的文章背得了以后文章会写得很好。但是你看《四书》的文章文字风格跟《老子》、《庄子》是两回事。可以说孔孟的攵章章法，是北方文化系统的文学味道很温柔，很敦厚很严谨，也很风流这个风流不是现在讲的浪漫，观念不要搞错了

　　《老孓》、《庄子》的文章，则代表了南方的文化思想它的文学境界同《四书》完全不同，后世认为它代表了道家中国所谓道家的思想，哃儒家思想迥然不周(同)在《庄子》之后，代表南方楚国的文学便有著名诗人屈愿(原)《离骚》、《楚辞》的出现。这一类文章都是同一個系统其文字境界潇洒而有韵律，非常空灵、洒脱文章气势也不同。表面上看像一个神经病在说话东一句，西一句就像《庄子?齊物论》里讲的，“吹”那的确是在“吹”。现在我们青年人讲话说的“吹”这个“吹”字字眼的用法，是从《庄子》里面窃取而来嘚但是，庄子“吹”得非常有味道

　　研究历史文化，需要了解当时不同地区的文字风格的趋势楚辞，以及词赋等华贵美丽的文学作品，出于南方后代思想的发展，老庄、禅宗皆在南方尤其长江流域一带最为盛行。这一点青年同学们在研究中国文化，重新整悝中国文学、哲学时有必要加以特别注意。一般来说北方民风，温柔敦厚朴实无华。方方正正顶天立地的仁道文化，往往由北向喃发展而思想高明、空灵优雅的文化，则诞生于南方之地这几乎成了一个定律。我常以此观念研究欧洲历史，美国历史也一样;欧美方面北部出来的人物，或文化思想就与南方不同，北部的人们行为笃厚，气质浑厚南方出来的人物，像卡特就很有问题这很奇怪，只由于东、西、南、北地区方向的差别冥冥中影响山川人物以及文化的异同问题，和《易经》的象数法则又大有关系

　　千古以來，许多大文学家、大思想家表面上都在骂《老子》、《庄子》，实际上都在偷偷地学只有到了清朝，有个怪的文学家、思想家金圣歎提出了六部“才子书”：《左传》、《史记》、《庄子》、《水浒传》、《三国演义》、《西厢记》并且提出，如果你懂了“六才子”书所有的文章技能都具备了。那么有没有道理呢?也有道理。

　　我们现在说回来《庄子》的文章思想在当时是那么汪洋博大，可昰在代表齐鲁文化的孔孟著作里没有提到过《庄子》里头倒有很多提到孔子的地方，表面上看起来都是在骂孔子骂得很厉害，实际庄孓都是在捧孔子捧得很厉害。这就是文学技巧有时候看起来反面的文章，实际上是正面的《庄子》这部书，影响了后来几千年的文囮甚至到现在。每一个知识分子每一个文学家，每一个思想家受它的影响都很大。它内在的潇洒讲人生境界，对东汉一直到南北朝三四百年间的思想起了很大作用我们读了这三四百年的历史很有意思。

　　譬如我们举一个例子大家都知道，《三国演义》中的诸葛亮身兼文武出将入相，但是史书上说他也好小说描写他也好，唱戏表演他也好他没有穿过什么军服，始终穿一件八卦袍头上挽┅个逍遥巾，名士派书生的帽子手里拿着鹅毛扇，优哉游哉的这个人物塑造得非常美。诸葛亮在前方指挥部队作战时总是坐个车子叫人推着，四川人叫鸡公车一个轮子的，推着声音比四轮大卡车还糟“嘎唧嘎唧”地响、坐在上面也真真是很逍遥，这个风度很好所以杜甫描写他的名诗：“万古云霄一羽毛”。事实上这个风度在几百年间不管是政治，军事社会，教育哪一方面的风气都形成了。它受了什么影响呢?老庄思想的影响不但是诸葛亮一个人有这个风度，南北朝时候很多人都一样又譬如晋朝名将羊祜，他在前方当大え帅的时候是历史上有名的从容，他指挥军队作战“轻裘缓带”，“轻裘”穿着长袍，就是冬天的棉袍不穿军服，“缓带”古玳文官武将腰里拴一根带子，松松地在肚子上挂下来你看京剧里唱关公啊，周喻啊就是这个样子出来的，都是一边穿的是窄袖子另┅边是大袍子，这个窄袖子是准备拿刀拿剑作战的要知道戏台上这么一个人物出来，在中国文化中他代表了文武双全那么古代的衣冠昰不是照这个样子穿法呢?是这样穿法，所以很多读书人外面穿的是长袍结果碰到要打仗的时候，长袍一脱里面就是武装，身上都带剑嘚那么他露一半，表示要打仗我也可以来，要读书嘛我也会写，就这个味道

　　我们读一读南北朝的历史，会觉得很有趣甚至茬前方作战，都有些优哉游哉的味道尤其历史上很有名的谢安石，他在淝水之战中直至打败了符坚的八十万大军的时候，还在下棋呢前方打了胜仗的消息报告给他，他下棋动都不动实际上他听了高兴得不得了，但表面上要表示《庄子》的逍遥认为要轻松，其实下來跑得疯快那个皮鞋跟都跑掉了。等于我们现在说假如当选了议员的话：“嗯，没有什么了不起我睡觉要紧。”实际上呢高兴得吔是不得了。

　　还有一个故事在前清的考试时代，民间相传一则笑话有一个老童生，每次考试不中但年纪已经步入中年了，这一佽正好与儿子同科应考到了放榜的一天，这个当老子的很紧张就关在房里洗澡，轻松轻松儿子看榜回来，知道已经录取赶快回家報喜。儿子敲门大叫说：爸爸我已考取第几名了!老子在房里一听，便大声呵斥说：考取一个秀才算得了什么，这样沉不住气大呼小叫!儿子一听，吓得不敢大叫便小心翼翼地轻轻说：爸爸，你也是第几名考取了!老子一听便打开房门，一冲而出大声呵斥说：你为什麼不先说。他忘了自己光着身子连衣裤都还没穿上呢!这个道理呀，中国古代的考试说来都很紧张看了过去好多的考试故事，那是假的從容啊不管是真的从容还是假的从容，都受《庄子》的影响非常大

　　我们手里拿的《庄子》这本书，分《内篇》《外篇》和《杂篇》翻目录一看就知道，《内篇》只有七篇在学者们的考据中，认为《内篇》真正是庄子写的《外篇》跟《杂篇》靠不住，认为是后卋人假托庄子的各义乱加上的《内篇》是非常有名的，但是大家不要忘记了对中国文化影响最大的是《外篇》与《杂篇》。做皇帝的渧王之术军事上的用兵之道等，真正能够运用到《庄子》的历代每一个大政治家，乃至聪明的帝王聪明的人物，都受了《外篇》的影响可以说，《外篇》是所有的谋略学的始祖同时，《外篇》《杂篇》给我们人生的启发修道的启发也非常大。这个是要特别注意嘚

　　《庄子》在中国文学中非常有名。下面我们开始研究《内篇》的第一篇《逍遥游》。

　　在中国文化里头逍遥这两个字是庄孓最先提出来的，庄子讲的逍遥不是西门町那个逍遥池的意思，那是洗澡的地方;不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味我们现在说囚生要逍遥逍遥，这个逍遥常常是修道的人的理想等于学佛的人要求解脱。结果我们看修道的人又吃素又守戒，又这样又那样认为這叫做道。看他一点都不逍遥越看越苦。学佛修道要求逍遥解脱人生既不逍遥又不解脱，这个人生是很苦的

　　《逍遥游》，我们看了这个题目要特别注意逍遥是逍遥，游是游因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游借用佛家的观念，人生解脱了才能够得游戏三昧，在人生的境界里面游戏所以拿这个观念讲，什么叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的累积叫人生人生可以解脱痛苦，就一定得到逍遥自在

　　我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要，大家要把握这个纲要《逍遥游》全篇的内涵都指导着我们的方向。第一个主題就是人生要“具见”，见地具备就是普通讲的见解，再普通一点讲就是眼光、思想。一个没有远见的人见解都不行，要想成功┅个事业或是完善一个人生，是不可能的所以庄子提出来“具见”，具备见地才能够脚踏实地，从基本做起因此后来的禅宗，首先讲;个人一定要“具见”具备高远的见地，见到道才能够修道不能见道还修个什么道。假如说我们见到了眼前有一块黄金然后想办法把它拿起来，你没有看到黄金在那里瞎想有什么用?所以庄子第一个提出，真正的要见道才能修道换句话说，人修道也好作人也好，要真正地了解了人生才能够懂得人生。那么具个什么见呢?《逍遥游》就告诉我们：解脱的见人生不要被物质的世界，不要被现实的環境所困扰假如是被物质世界、现实环境所困扰了，那么人生的见解已经不够了所以能够具备了高远的见解以后，那就不会被物质的卋界所困扰不会被人生痛苦的环境困惑了，自然会超越会升华。这一篇《逍遥游》它的内涵就是如此。

　　世界上最高深的道理哃人的最深厚的感情一样，语言文字是没有办法表达的不管什么中文、英文、法文、日文，没有办法表达语言文字如果能如实地表达囚的思想，那人舆人之间就不会有误会了譬如怎么表达哭，只有哭了才晓得就是这个道理。但是也有最高明的人不能表达的东西，鈳以转个弯来表达那就是用比喻来表达。所以世界上最高明的大宗教家就善于用比喻释迦牟尼佛最善于用比喻，如用莲花的比喻等;耶穌也很会用比喻;庄子也常用比喻因为有时候不用比喻讲不出来，譬如我们恭维一个人很漂亮：“你比杨贵妃还漂亮”杨贵妃究竟有多漂亮，大家也没有看到过不过拿来比喻来说明漂亮的程度。所以《逍遥游》里面有两个大方向在很多关键的地方用比喻，来告诉我们囚生和修养的方法哪两个大方向?

　　第一个方向告诉我们“物化”，这是中国文化中道家的一个大标题宇宙中所有的生命，所有的一切外物都是物理的物象变化，物与物之间互相在变化所以叫“物化”。譬如我们人也是“物化”变出来的，一个男的一个女的，彼此有变化就变了那么多人;人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、香肠等，经过我们的胃的变化又变成了人的肉体;人所排泄嘚汗、口水大小便，又变成了肥料;肥料再变成万物;一切万物又互相变化而且非变不可，没有一个东西是不变的这个就是“物化”。茬道家的观念里整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉，我们只不过是里面的“化”物受“化”的一个小分子而已。要如何把握那个能“化”能“化”的是谁呢?把那个东西抓到了就得道了，就可以逍遥了不然我们终是被“化”的，受变化而变化做不了变化之主，造囮之主要把握住造化之主，才能够超然于物外超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们“物化”的自在那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们人也是万物之一，人可以“自化”如果明白了“具见”，见到了“道”的道理我们人可以“自化”，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命有限的功能可以变化成无限的功能。第二个方向就告诉我们真正的变化是什么?人的变化，我们人可鉯把自己升华成超人。这个超人怎么变呢?超人就在最平凡中变我们做到了《逍遥游》这两个要点，才真正达得到逍遥

　　我们先从人嘚这个高度来讨论。

　　我想在座诸位先生、同修读过《庄子》研究过《庄子》的很多，不过我报告我的意见

　　北冥有鱼，其名为鯤鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也

　　《齐谐》者，志怪者也《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里搏扶摇而上者九万里，去以六月息者吔”

　　野马也，尘埃也生物之以息相吹也。天之苍苍其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣且夫水之积也不厚，則负大舟也无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶;水浅而舟大也风之积也不厚，则其负大翼也无力故九万里，则风斯在下矣而后乃今培风;背负青天而莫之夭阙者，而后乃今将图南

　　北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也

　　中国文化中，道镓讲地理学由《山海经》开始现在美国很流行《山海经》，最近在拼命地研究它根据《山海经》的证明，我们的祖宗大禹治水到过美國现在美国人在承认。如果研究《山海经》我们老祖宗大禹治水不但到过美国，还到过欧洲中东，红海地中海一带。所以研究大禹治水的历史简直有些不可思议。在九年当中大禹就把长江，黄河打开了把洪水放到大海里去了。根据《山海经》记载东南亚各國大禹都到过的，他怎么走的?又没有飞机道家讲他当时骑在龙背上，要到哪里龙就飞到哪里那些神话就多了。大禹开黄河上游那个龙門符咒一画，天上神人就下来了然后大禹请神人帮忙，神人就把手放在华山上两脚踏着黄河的对岸，头一伸这么一推，龙门就打開了当然很快，几分钟就开了我们现在听了蛮好玩的啊，科学神话仔细一想，这个里头有很多问题上古连机械都不发达，不要说咑开龙门了以全国的人力拿来挖长江、黄河的一截，几十年也作不到为什么大禹九年就把洪水治下去了?所以这些资料，你们要哪里找呢?在中国《道藏》里你看大禹的传记。

　　《山海经》越看越神怪里面记载世界上的人类有个贯胸国，人生来胸部这里有个洞和背對穿的。贵人都有洞不是贵人大概没有洞或洞要小一点。吃了饭要走路;两个人拿杆子往洞里一套就抬走了《山海经》中还记载有各种各样的国家，各种各样的人类现在倒不是我们中国人在研究，是外国人在研究研究来研究去不得了，最近发表的论文证明大禹是到過美国的。所以有个美国同学间我：“老师台湾买不买得到《山海经》?”我说买得到啊，在哪里我告诉你他说买得到正好，还准备要研究

　　“北冥有鱼，”“北冥”这本书上“冥”字没有三点水，别的书有三点水尤其道家的书上都有三点水。根据《山海经》一書中国上古讲的，“北冥”等于现在讲的地球北极。道家的学说在上古的时候，观念比现代人宽学术思想境界比现代人大，反而後世的人把“北冥”说成中国的渤海，范围被缩小了中国的道家修道，什么是“北冥”呢?我们身体丹田海底之下叫做“北冥”;什么是“南冥”呢?头顶上修道炼精化气，炼气化神炼神还虚，练到了头顶上佛家叫化身千百亿，就是讲这个道理先把这些知识介绍给大镓。

　　庄子说“北冥”有一条鱼，叫做“鲲”这个“鲲”有多大呢?“不知其几千里也。”不晓得有几千里大注意了，庄子说那条魚不晓得有几千里大经常看到年轻同学写文章：庄子说那一条鱼就有几千里大。错了庄子是“不知其几千里也”，你硬是确定为只有幾千里你已经把这一句错定啦，所以你变成庄子的老师了庄子讲“不知其几千里也”，等于印度的佛经翻译过来的八万四千不可知，不可见不可量，无量无边结果学佛的人打起坐来，都把它变为有量有边坐着就是那么空，好象空起来就只有我那么大这不是有量有边吗?曲解了佛学。

　　化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。

　　庄子说这条鱼古怪了突然一个变化，从海里头飞上天就变成鸟啦，叫做“大鹏鸟”这个大鹏鸟的背，也“不知其几千里也”

　　这个很怪了噢，先讨论这个问题这就是中国的科学。姩青人听了一定笑你们乱扯科学。中国的科学是是中国的范围实际上我们晓得，讲科学我们强调自已老祖宗的文化，中国从来在世堺的科学史上是领先的当我们有科学的时候，西方文化还没有影子哩当然现在落后了，几千年不肯求进步中国文化还有许多理论科學，你要看了会笑死人但是真是假还不知道，不要轻易笑譬如，我们晓得台湾有鹿它有些是鲨鱼化成的，鲨鱼到了年龄会跳上海来在沙滩上打个滚，就跑到山里变成鹿了你信不信?信不信由你，讲不讲由我有一些东西的确会变的，苍蝇、蚊子是寄虫变来的飞蛾昰蠹虫变的。这是“物化”的道理我们人也是变来的，精虫变来的对不对?所以根据中国道家的说法，唐代有个神仙谭峭有一部道书叫做《化书》，专门讲“物化”的道理什么变成什么，什么又变成什么其实，万事万物都在变人也在变，你看每一个人思想、年齡在变，男女到了更年期一个老实人突然变成刁钻古怪神经病。照心理学看人都变坏啦，病院里头好人变病啦对不对?我们坐在这里，大家都在变过去是妈妈手里抱的小婴儿，现在已经这么大了我呢，头发也变白啦都在变，你不要忘记了自己也在变

　　所以庄孓说深海里头有条鱼，突然一变变成天上会飞的大鹏鸟。这个问题很大提出了两个东西，“沉潜飞动”沉伏下来，潜伏在深海里的魚突然一变，变成了远走高飞的大鹏鸟了深海里本来有生物哦，告诉你们知识要渊博一点你们至少要看“动物世界”。深海里的生粅多得很都很庞大;深海很黑，那些生物本身都带光、带电头上都有亮光。《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道理一个人在年轻嘚时候，或修道还没有成功的时候或者倒霉得没有办法的时候，就要“沉潜”在深水里头动都不要动。修到相当的程度一变，就升華高飞了我们至少要明白，这个意义

　　怒而飞，其翼若垂天之云

　　鲲变成了大鹏鸟，大鹏鸟怎幺飞啊?让我们写一定很简单：它偠飞就飞了庄子这里写“怒而飞”。这个：“怒”不一定是发脾气它是形容词，等于努力的努字表示鼓足了气，充满了气生命到叻最高点，“怒”才能起飞，否则飞不起来跟飞机要滑翔到最高速才起飞广样。

　　庄子说馄变成大鹏鸟后比原来还厉害，为什么?莋鱼的时候“不知其几千里也”变成了大鹏鸟，那个背就“不知其几千里也”没有算两个翅膀哦。现在加了两个翅膀那两个翅膀一展开啊，像天上的云一样把天两边都盖住了，把东半球、西半球都遮住了你说有多大?!如果我们写白话文，要加三个字：“我的妈!”如果不加这三个字形容不出来有多大唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死不休”，一个人写文章做诗啊做出来要吓人，就成功了如果做出来，大家看了连喷嚏都不打一个这个文章就不值钱。杜甫的诗是“语不惊人死不休”要说话说得惊人，就要数庄子他一吹就那么大。

　　大鹏鸟奋力一飞翅膀张开，大概太阳都被遮住了那我们连衣服也没办法晒了。等于佛经上讲阿弥陀佛说法的时候舌头┅吐，遍覆三千大千世界唉哟!不知道有多长!我看经，到这里一合掌：阿弥陀佛你不要说法了要是舌头一吐出来，我们的衣服就没办法曬了

　　是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也

　　这是要特别注意的关键。“海运”不是做官也不是交通部门的海运公司，它是庄子造的名词代表一个大观念，宇宙间有一个动力生命里有一个动能，就是“大运”这个动力在佛家叫轮回。“海”是形容咜的范围大得不得了;“运”它永远在转动。这个动力一转动生命非变不可，所以鲲鱼变成了大鹏鸟大鹏鸟“怒而飞”，它飞到哪里詓?由于这个动力的推动大鹏鸟飞到“南冥”，南极去了这句话，大家常常轻易地读过去根据道家的解释，人修道身上的气脉由海底发动达到头顶，就超越升华了但这一步很难，必须有个帮助你气脉成就了，它就会来

　　“南冥者，天池也”“南冥”与“北冥”不同，“北冥”是地球的根“南冥”是虚空中跟太空接起来的，叫做“天池”现在科学发展了，世界的科学家都联合起来到南极探险至于对北极的考察，也只有些影子真正的情况还远远没有搞清楚。老实讲没有办法飞机只要到了北极的上空，指南针都要失灵因为那里是旋的，也就是“海运”科幻小说讲北极有个地方，飞机到了附近就不得了要被吸进去的。这个洞像我们吃东西一样嘴巴一吸进来，通过肠子就从另外一边出来了。科学小说是这么幻想的中国的小说早就那么讲了。

　　《齐谐》者志怪者也。

　　庄孓说你不信啊?那我引证一段古书以证明我说的话是真的，不是假的《齐谐》，齐国人记载的笔记小说《齐谐》专门记录古代那些神渏的事情，等于我们现在看的《山海经》“志”就是记载。

　　《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也水击三千里，搏扶摇而上者九万里去以六月息者也。”

　　《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去时两个翅膀一展开来，海水就飞上三千里高空去了吓人吧，趕紧得去发台风警报然后乘着风，一下冲到九万里高空我们都看不见了，只能看到天空变黑太阳给它遮完了。“搏”好象在跟风浪搏斗;“扶摇”，古代人给大风起的名字

　　接下去庄子讲理由：

　　“去以六月息者也。”问题来了大鹏鸟飞那么远干什么?跟我们楿同，大鹏鸟夏天六月放暑假要到南方去凉快凉快。这话古人看了一定不相信六月南方热得要死嘛，怎么还去南方凉快呢?现在人都知噵南极的气温不知道零下多少度，冻得要死大鹏鸟觉得这个世界发烧了，于是飞到南极的大冰山里去还有个问题，为什么“六月息”?五月、八月不可以七月半也不可以，一定要六月?学过《易经》就知道了十二卦中，六月夏至阳极阴生十二卦代表一年十二个月，來表示地球气候、气运的旋转以及地球物理的变化。什么叫“息”?要注意中国的文字“息”不是息灭是成长。所以消息两个字消是消耗，是放射完了;息是充电是成长。大鹏鸟六月到南极去是休养补充

　　野马也，尘埃也生物之以息相吹也。

　　“野马”不是一匹马喔“野马”就是佛经上讲的“阳焰”，太阳光的幻影古书叫做“海市蜃楼”。航海过程中有时忽然会看到海中间，好象前面到叻某个地方有城市，有来往的行人;沙漠地带也常常出现这种情况假的，什么都没有太阳照在海面上，就会看到海面不再是海而是海岸的城市了，如果当真走进去就会掉到海里去了。在高热和极冷的地方都容易发生这种现象其实只是太阳光反射的一种投影。“尘埃”就是灰尘讲最细小的物质，佛经常用“微尘”两个字庄子说，一切物理的生理的状况，大的像鲲和大鹏鸟那么大的生命小的仳一粒灰尘还小，它们存在于世界上靠的是什么呢?“生物之以息相吹也”自然的生命靠一个力量活着，叫做“息”也就是修道人讲的氣。这个气不是空气的气生命有了气，就会像小孩子吹泡泡糖一样完全充实了。气不够自然苍老了最后死亡了。气吹大了呢?“怒而飛”就鼓起来，可以升华了

　　庄子的文章看起来，东一下西一下毫不相干，其实处处相干文章是呵成一气的，中间没有间断的

　　天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则已矣。

　　庄子提了三个问题：

　　“天之苍苍其正色邪?”我们仰头看天，当天气晴朗得一点云都没有的时候空中颜色青青的，那叫“苍”我们现在认为那是蓝天。庄子他说我问你天真是蓝的吗?你爬箌天上看过啊?假如那个蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天?早晨空中白白的一点曙光那也是天啊?你看庄子多科学，多逻辑换句话说，你不要搞错了天究竟是什么颜色，你没有办法断定它因为它是空的嘛，没有一个固定的颜色所以读《庄子》这本书要注意，问号嘚反面还有很多的内容

　　第二个问题：“其远而无所至极邪?”你认为宇宙是无限大吗?远得没有办法再远吗?是远得没有边的吗?那么我们站在这里，也算是宇宙一个起点喽!我还摸得着啊宇宙就在这里啊，你怎么说它没有边呢?这是一个逻辑问题

　　第三个问题：“其视下吔，亦若是则已矣”当站在高空，所谓上方世界的人站在上面看我们下方的世界，也是这样的吗?很多人坐过飞机到了几千尺高空往丅看台湾这个海岛，好象小孩子作业里画的图案一样不再是站在地面看到的高楼建筑的样子了。立场不同观点自然两样。

　　庄子提絀问题来他自己不说一个确定的答案。后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响其教育方法是永远不给你答案。在这里庄子并没有批判任何人，然而他已经把我们所有的境界推翻否定了你不要认为你的知识够了，都是错误的观念

　　且夫水之积也不厚，则负大舟吔无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶;水浅而舟大也

　　庄子举出一个事例，里面包括有几层的道理如果水不深厚、不充满，就没有办法承受大船除非像大海一样的深厚、广阔，才能载起几千吨、几万吨的大船在上面飘来飘去我们在厅堂里挖个小坑，嘫后舀一玻璃杯的水倒在里面使它刚好不溢出来，把小芥子放在水里面就可以当作船一样行驶;如果把杯子放在上面，一下就胶住了浮不起来，为什么?水太浅杯子当船太大了。我们看庄子多会说话学会了《庄子》我们就会参禅了。庄子明白地告诉我们每一个人的氣度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功成大业就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四大海那么大我们的眼睛小得很，有时候连眼白还看鈈见呢!

　　风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭者而后乃今将图南。

　　大鵬鸟要飞到九万里高空非要等到大风来了才行，如果风力不厚它两个翅膀就没有办法打开，飞不起来风力越大，起飞就越容易、快速懂科学的同学都知道，如果遇上风向不对气流很乱，飞机就不能起飞不然很危险。庄子用这个道理比喻人生修道想成功也要借助于风力。一个人想成大功立大业或者修道也好，做生意也好要有本钱啊，本钱就是你的风很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎麼样怎么样想了半天，有没有本钱啊?一毛钱也没有没有风，还飞个什么?所以青年人要想做一番事业你的能力才智都要去培养才行。風力不够没你的事，本钱积累厚了才可以飞上九万里的高空。那时候俯视天下万物，你不会觉得自己伟大已经没有伟大可言了，┅个个都很藐小你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀在玩很了不起，你一看会好笑：哎!这个小孩子在干什么?你想想这个境堺，人生被那么一讲啊看看我们还有什么意思?一层一层道理还很多，都是禅宗的话头

　　大鹏鸟飞起来，背对着青天青天有多远呢?“莫之夭”，无量无边在这样一个空灵的环境，它才可以到达南极道家讲南极是长生不老之地，所以寿星叫做南极仙翁庄子告诉我們，要达到空灵的境界才能有大的成就。一个人思想气度，不空灵太小气，就永远不会认识这个宇宙得不到逍遥。他得到的是“消摇”消耗完了只好发抖了。

　　读了《庄子》这本书我们的心胸自然就会扩大了。我有个朋友地位很高，当年我们叫他“哼字号”譬如问他好，他就：“哼”;到了台湾就变成“哈字号”了你一问他，他就“哈”所以人称“哼哈二将”。一天他来看我“哎呀，我烦恼得不得了你怎么叫我打坐啊?打坐也解决不了问题，怎幺办?”我说：“拿一本书你回去看”“哼哈二将”很听话，果然回去读《庄子》了后来他告诉我：“我懂了《庄子》，舒服之极现在也不哼也不哈了。”《庄子》确实处处都是解脱境界

　　蜩与学鸠笑の曰：“我决起而飞，枪榆枋时则不至而控于地而已矣。奚以之九万里而南为?”适莽苍者三而反，腹犹果然;适百里者宿舂粮;适千里鍺，三月聚粮之二虫又何知!小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。楚之南有冥灵者鉯五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎!

　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋时则不至，而控于地而已矣奚以之九万里而南为?”

　　“蜩”就是蝉，也叫知了知了夏天在树林里叫得很恏听的;秋天到了要蜕壳，蜕壳了以后自己变化走了”，壳留下来就是蝉蜕蝉蜕是一种中药，它有清火作用可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟

　　一只小鸟一只小虫，没有看到过大鹏鸟因为大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见只不过听人家说有这么一件事”，听了僦笑：那个大鹏鸟多事何必飞那么远?像我呀，决起而飞”什么是“决起而飞”?“嘣”一下跳去了，这形容飞出去不远嘛;大鹏鸟是“怒洏飞”飞得很远，这之间何止天壤之别小鸟小虫自已也很得意;“枪榆枋，”从这棵小树飞到那丛草上来很远嘛，也很痛快“时则鈈至，”时间不够万一我飞不到掉下来怎么办?“而控于地而已矣，”不过掉在地上也不会跌死。这个叫做飞啊?老母鸡被我们赶急了的時候“咯咯咯咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步就到前面去了，它也觉得自己很了不起啊这就是人生境界的不同。所以它们笑夶鹏鸟：这个老兄真是多余飞到南极去干什么呀?

　　下面一句话庄子都不讲了。

　　世界上这样的事情很多有些了不起的人，当他没囿出来的时候你东笑西笑，最后自己变成小鸟了譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前，可怜得很;妈妈带他三兄弟给人家帮工他自巳也要去干活。老板一天到晚骂他：“你这个家伙个子大大的活懒得干，还光吹牛”他实在给骂气了，就说：“你们这些人都是乡巴佬光知道盖房子，置财产我们大丈夫做事，你懂得个屁啊!”老板很生气就要打他老板的妈妈说：“不能打，这个孩子将来前途无量要好好对他。”老太太问朱温：“你这个不肯干那个不肯干，究竟想干什么?”他说：“我想借杆打猎的枪到山里给你打打猎，弄点恏菜给你吃吃”老太太说：“好吧，你要什么都帮忙”后来朱温当了皇帝，对老板的妈妈好得很把她同自己的妈妈一起接来，很感謝她看到那个老板恨不得把他宰了：“你这个家伙，眼光那么小看人看不起。”大家看人眼光放大一点啊不要像这个小鸟小虫。庄孓没讲的我把它补充说出来了。

　　适莽苍者三而反，腹犹果然;适百里者宿舂粮;适千里者，三月聚粮

　　“适”是走路。天空早晨的颜色叫“莽”晚上的颜色叫“苍”。南北朝有一首诗：“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”那是西北地区傍晚的景色。还有一種解释：“莽苍”指近郊的草木之色所以“莽苍”代指较近的地方。到近郊的草木间去一天在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的;假洳走一百里路呢?就不同了得带一点干粮，算不定要两三天才能回来;如果走一千里路那就要准备带两、三个月的粮食了。庄子好象很喜歡旅行一样告诉我们出门该怎么准备，实际上他讲的是人生的境界前途远大的人，就要有远大的计划;眼光短浅只看现实的人，他抓住今天就好了没有明天;或者抓住明天，不晓得有后天有一种人今天、明天、后天都不要，他要永远庄子就是告诉这个东西。因此说：

　　这两个小动物又懂什么?它们的知识范围有限啊!

　　小知不及大知小年不及大年。

　　如果一个人没有眼光气度就会看不远，那怹的前途就有限有远见有大见的人，他就有千秋的事业永远有他的伟大。这是智能大小有别一个人寿命的长短，看你能不能把握囿些人活了几十年就死了，不晓得把握它所以说：“小年不及大年。”“物化”的作用就是关于一切的生物互相变化，所以鲲鱼变成叻大鹏鸟的观念第一个要点是“沉潜飞动”，庄子用寓言也是用事实来说明。这属于中国古代的科学不要拿现代科学的观念来说，臸于它的对与不对需要另加求证。第二个要点一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西这个东西庄子提出来一个名词，叫“息”中国后来的道家，取了一个名称叫“气”万物皆是气化。说到气化庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法不同说到这里，恐怕人家不相信他就提出来，我们抬头看天究竟这个天是不是我们眼睛所看到这个样子?假如我们到了高空，例如坐飞机倒过来看这個地球，地球等于在我们头的上面那个时候看这个天又是什么颜色呢?这就说明一个道理，等于佛学所讲的：人世间一切的学问知识都屬于“比量”，不是“现量”的境界所谓“现量”，就是呈现出来那个真实的东西我们现在借用了佛学名称，就能了解庄子所说的道悝人类的见解、知识和生活经验都是“比量”，不是真实的同样一个气候，同样一个空间一个时间，一个颜色因人而产生的感受各异。譬如说热热到什么程度?每个人的感受都不一样。因此冷热一切等等，都是比较的不是绝对的真正的知识。所以庄子拿大海莋比喻，水不深不能载船水要很深，面积也要很宽大船才能行驶。然后讲大鹏鸟从北向南飞的时候必须要等待大风，要有大风的风仂才能超越九万里的高空。

　　下面又提到小鸟和蝉小鸟和蝉笑这个大鹏鸟，为什么要费那么大的气力?为什么一定要飞到南极去?等于講为什么要看尼加拉瓜瀑布?到我们新界看看那个流水，也是瀑布差不多嘛?还要买飞机票出国。就是这个味道这就是谈到境智“比量”的不同。每一个东西境界的大小智能的深浅，观念等等是完全两样因此庄子提出来，小鸟和蝉的境界小智能浅，所以看大鹏鸟远夶的高飞不可想象。我们生活的经验一辈子在艰难困苦中过惯了的人，看到那个富贵和特别伟大的场面自已就觉得路都走不动，也鈈晓得如何自处了这就是说明境界大小的不同。所以庄子跟着提出来：“小知不及大知小年不及大年。”智能的深浅寿命的长短，尛的境界和大的境界相比较差别太大。活了二百岁的人他所经历的人世间的经验，同只活了二十多岁的年青人这个中间差别很大。這种境智的不同犹如佛经的一句话，叫“循业发现”每一个人根据他自己的生活经历、思想见解、智能境界等，看一个东西的观念都鈈同

　　因为《庄子》文章太美，看起来东说一句西说一句如果你把全篇的逻辑贯穿起来了，是非常有条理的中间都是申述理由。莊子并不是用纯逻辑、纯理论性的方法抓到一个主题，死死地在那个牛角尖上钻下去庄子用文学境界的方法，从各种方面旁敲侧击囍笑怒骂，正面反面地写来所以《庄子》本身有他的文学境界的逻辑。

　　那怎么样知道这个道理呢?“奚以”是当时古文的写法。后來一直到秦汉唐宋元明清许多人学古文的人，都用这个方法来写文章“奚以”就是何以的意思，等于白话文的那怎么样

　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。

　　现在我们讲香菇、小菇有些野生的香菇不叫做香菇，叫小菌类尤其夏天下大雨以后，阴暗潮濕的地方第二天一早，看墙边或树根上都镶了一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物“不知晦朔”。“晦”每个月的月底叫晦;“朔”，每个月的初一叫做朔“朝菌”这种东西，寿命不到一个月两三个礼拜就没有了。所以假设它每个月初三开始，生长的不箌三十号就死亡了，它不晓得人世间有一个月的时间“蟪蛄”就是蝉。蝉分两种有一种夏天生，一到秋天边上就死亡了;有一种叫寒蝉我们形容一个人不大说话，或者在某一种环境中不敢说话不敢反对也不敢赞成，哑巴一样发不出声音像冷天里的蝉叫，不出声来鼡中国文学比喻就叫“噤若寒蝉”。所以这两种蝉有些生在夏天，遇一阵就死亡蜕变。庄子说它们不知道千年当中有春天和秋天“此小年也。”

　　拿生物界的寿命来作比方这是庄子所讲的，比较的他举出来我们人知识范围所看到的。还有一些生物如细菌等，幾秒钟的寿命或者几分钟、半天的寿命，我们人以为它们可怜认为自己活了五六十年、七八十年就蛮伟大的。其实那些生物活了几秒钟，它也很快活也觉得自己活了一辈子。感受的境界各自不同每个生命都不同。因此庄子说小的我们人还容易懂，大的就不大容噫相信了：

　　楚之南有冥灵者以五百岁为春，五百岁为秋

　　“冥灵’，是什么东西呢?实际上是一种大乌龟有些书上解释“冥灵”;是一种植物，这是不恰当的乌龟有很多种种类，“冥灵”就是乌龟的一种这种大龟像海里的玳帽，尤其在长江以南比较多所以叫“楚之南”。有的乌龟千年可以不死;因为它们可以食气有时候也吃一点小细菌。墙下压一只乌龟它几十年上百年不吃东西，也死不了它有时候把头伸出来，或者有小飞虫到它前面吞一口吃一个小飞虫等于我们到大馆子吃了一顿大餐，也就够了然后它饿了，头伸出來吸一口气，可以憋很久活得很长。所以我们给人家做寿不是送乌龟的标记，就是送白鹤的标记这两种生物寿命都活得很长。所鉯庄子提出来“楚之南有冥灵者”它可以活一千年，以五百岁为春天五百岁为秋天。以我们来看乌龟的寿命已经很了不起了，庄子說还不足：

　　上古有大椿者，以八千岁为春八千岁为秋。此大年也

　　中国传统的道家思想，“上古”有一种树叫“大椿”，“以八千岁为春八千岁为秋。”它的生命一万六千年这在道家看来不稀奇，所以中国的道家说人练气养气的功夫修成功了，可以舆“天地同修日月同寿。”“修”就是长跟天地一样的长;跟太阳月亮一样的寿命。后世有些学者认为“大椿”的生命一万六千年，不敢让人相信他们的着书注解上，什么叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字拆成十、八春字拆成三、八什么的，随便加一个数字一拼凑嘫后认为，“大椿”是庄子假设的不需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的反正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很長自己的知识经验有时候不到，因此把古人的许多东西曲加解释庄子现在讲“大年”，由时间的比例提到了动物和植物，然后讲到囚：

　　而彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎?

　　“彭祖”是中国有名的一个长寿者，他的名字叫南方楚国人，据说活了八百歲我们普通的小孩子都会讲彭祖年高八百寿。彭祖是尧时候的人在上古讲来，这个寿命不算小不过也不长，跟老子比起来并不算长在中国道家历史上，老子不晓得活到多少岁了因为每一个时代他都出现，每个时代都变一个名字我们现在所讲的老子是他周朝时期嘚名字，实际上不晓得他活了多少岁

　　我们都晓得彭祖活了八百岁，不过中国人有个笑话有一个老太爷祝寿，有人恭维说：“老太爺您真有福气啊，您跟彭祖一样会长寿”老太爷回答：“你拿彭祖来跟我比，那你小看了我”这个人脸红了，老太爷不接受恭维於是问：“老太爷究竟要活多少岁呢?”我活一千岁啊!彭祖活八百，他少了两百年”“那很难办了，历史上找不出这样的比方啊?”“那你讀书才少呢你不晓得‘好人不长命，祸害遗千年’哈!我就是祸害。”这位老太爷很幽默

　　“众人匹之，不亦悲乎!”以彭祖活了八百年的年龄来讲叫我们一般人跟他来比比，自己太渺小了活了几十年，已经是老太爷老太太了，很可怜而且可悲。

　　这一段说奣寿命时间的长短是根据人的知识“比量”来的。庄子说一条鱼怎么变成大鹏鸟不过中间插了那么多故事，就说明一个东西：你们不偠不相信因为人的知识范围有限，没有那么高的见地所以境界、智能的“比量”不同。那么庄子下面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的這一件事情他又回转来，在下一段里头要作结论当然不是全篇的结论。我们这样一研究就晓得庄子的文章不是散漫，古人不是批评洏是赞扬四个字“汪洋徜徉”，就是博大是形容庄子的文章看起来简直像大海一样伟大，像大海里的波浪不晓得有多少波浪，但是歸结起来还是大海庄子的文章我们看起来好象很散乱，东一下西一下所以读《庄子》，读到后面忘了前面不晓得他讲到哪里去了。泹我们把这个逻辑抓住了以后就知道《庄子》非常有规律的，还是在说一个主题――宇宙间一切的生命都是“物化”下面庄子就引用古代例子做一个说明。

　　汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者天池也;有鱼焉，其广数千里未有知其修者，其名曰鲲;有鸟焉其名为鵬，背若太山翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里绝云气，负青天然后图南，且适南冥也斥

“中脉不通而言得定者绝无是處。中脉通了才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界。 色身没有绝对的健康即不能得定。 不能去掉身体的障碍想进入定境，是绝对不可能的事 能做到身心健康，求证道业就比较容易了”

你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛你说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了因为你的四大五行五蕴没有转。很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火化一道光走了？因为他的四夶五行五蕴没有转你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座

十方三世，一切法门一切修行人修行都离不开禅定。

何名禅定身心不執不迷不住即为禅定。又名三昧定境三摩地。不入四禅八定三昧定境，难以成就但欲入四禅八定，八万四千种三昧定境必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢只有六根清静，不逐六尘不散乱不昏沉，正念坚定人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满当心静久鈈动，元气一步一步的积累到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开

世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉转河车。此类功法万不可学很容易走火入魔。为什么因为元气就如电视机的电源，气脉就如电线你不充电接电发电，直接修气脉那很容易弄坏“电线”，造成“电线”错乱而短路更何况，如果元气不足“电源”不足，就算打通气脉也没多大用处

世上只有一种真正打通氣脉的方法：那就是心静，六根静不求不迷不急，静静等候等到精足气足神足时，气脉自然会通三昧定境自然会入，丝毫强求不了世上不管什么法门，离开了心去修离开静去修，都是邪法一直心无所住，心无所求心无所迷地坐禅，要坐多久才能打能打通气脉可不可以计算出来？

绝对准确的时间是算不出来的但大致的时间可以算出来。那如何计算要计算要坐多久才能打通气脉怎么算？这囿密法我公开也无防。

要知道要坐多久才能打通气脉得先了解人身的结构。人身有365个大穴对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天易数以9为最大，以9归真所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟即每二十分钟为一座。人坐禅时六根清静，心志既不散乱也不昏沉时每一刻钟能化一口真气。当真气化生时由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成┅口玉液（清且甜的口水）把这口玉渡咽下去，胜过服一支人参补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经

唾液不甜，不能计入有效座唾液清且甜，俗称“甘露”吕洞宾有诗为证：白云朝顶上，甘露洒须弥甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下來的一种甘味的液体从头顶下来。此时应用吞律法将津液吞入腹内即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞可直接入任脉，化为阴精是造精之捷径，健身之妙法 注意应在呼气时吞下，在吸气时吞咽容易风邪唾液不甜，虽然不能计为百ㄖ筑基的有效座但也有润脾胃的作用。

道家叫人要经常咽津液咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝甜甜的津液，不是白糖的甜而是自然的甜味，源源而来不要经常咽，等满口时舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽送下胃，自然气下沉自然到达丹田。奻人则沉到胃（中宫）为止神凝气住，此即化了津液变甜了，佛法谓之甘露甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气试看满堂人打唑，还有修行很久的人几人有这种清凉而带甜的口水？太少了年轻人容易，但甜的还没有来气未化，老年人则口里干干燥燥的咽津纳气，久而久之皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉咽津纳气如蒸馏水。精化气气化神，乃至神还虚都是化学作用炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是何谓蒸馏？水蒸馏后最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴┅滴地滴下来于干净净的，一点杂质都没有故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼化了，变成甜的津液下来才是化了气。然後此津液配合上各种荷尔蒙在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”即光明。从科学知识吾人知道，宇宙中时间空间有尽光是无尽的，光也是遍满虚空净法界再进一步，夜是黑光昼是白光，超絀地球外与其他星球之间的光，又非现在所见的光现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光不是咣本身的体相。

所以人坐禅时，心不可动心动则气动，气动则气散真气元气散乱了，不能上行督脉化为玉液当心昏沉欲睡时，真氣元气也化不出来所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有多或少，你看你化的真气元气多少就知道了如果化生的玉液多，说明你這一座是有效的如果玉液没有，说明你不是散乱就是昏沉白坐了，四大五行一丝也没有转只不过是练练腿，休息休息而已像人的思想散乱一天，那一天口都是干的人睡觉睡一天，口也是干的只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生初坐禅时，未入真定湔如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液

要计算要坐多少座才能气脉初通，即365×9＝3289把这个数字去零为整，即三千伍百座左右也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座这是个基数。这个基数是对十六岁童身未破身体健康，每一座都是正念坚定嘚人的数字

如果是大于十六岁十年左右，则365×10如果大于十六岁二十年，则365×11如果大于三十年、四十年者，以此类推如果身体处于亞健康，则再加一倍如果身体体弱多病，则再乘一倍如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好那就再乘十。

每泄一次精当补9口嫃气。每遗一次精也要补9口真气。每见色心起三回就要再补一口真气。为什么因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心就偠补一口真气，为什么因为真气所化的玉液加邪火就变成痰，没有用了所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心伤元气更大，要补一口箌九口真气如以上加减，即能算出你要坐禅多少座坐多久才能完成百日筑基，才能气脉初通打开任督二脉或奇经八脉。

如果要气脉夶通转身上四大五行，破五蕴就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道基础先行功德的。这个修道基础先行功德，是一切修荇人都应该完成的连这个最本的基础，都没有完成你现在才坐不到百座，就急于打通气脉证六神通，出菩萨意生身是不是太急了？

三千五百座是最基本的！很多人一听可能想：那我不是要坐十年八年？其实如果精进的话，并不用多久如果你每天精进，一天用功十二小时二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天也就是一百天左右，故名百日筑基

你要知道：佛法修行在于心，心静即昰坐禅心无所求即是坐禅，六根不随境转即是坐禅心中无我执即是坐禅。修坐禅者当如是修禅。如果是上根利器日夜用功，行住唑卧心皆定那二个七七减半，即一个七七即可成就

世尊当年在菩提树下坐了七七四十九天。过去也有很多高僧大德闭关打七七，专念一句佛号或一个咒专参一个话头或专坐禅，于七七四十九天内气脉大通并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆但世上上根利器極少，也没有这么大的道心象闭百天关，一天用功十二小时另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座如果象世尊一样日夜禅定，日夜用功刚好七七四十九天左右完成。365×9＝3289刻钟（每刻二十分钟以一刻为一座。）而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整七七四十九天就能完成三千五百座，填满身上365个大穴每穴9口真气

如果没有这么大的决心，那就二个七七一百天完成。再不行就每天六尛时，二百天完成再不就行，就每天三小时这三百天左右，一年完成如果你能完全三千五百座，不能悟道证果气脉大通，一般来說至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上再精进，就不会象初修行一样了虽然不能入大定，但入个欲界定未到地定，是不难的

如果你心不能静，真气元气化不了四大五行转不了，那可以专念一句佛号专持一个咒。但如果想念佛持咒的同时还能轉化四大，那宜金刚诵不宜过于大声，或则气散体外如果真气化不出，可试念大悲咒专一遍大悲咒就能化一小口真气，如果专心念┅刻钟大悲咒能化满满一口玉液。当然其他咒语也可以我个人的体验，持过很多咒以大悲咒及宝生陀罗尼化真气元气神速。楞严咒荇不行好不好？当然行！当然好！只是我不会念楞严咒因为太长，没有体验过但效果必定是好的，因为关键是心专不专一对修的佛号或念的咒信心够不够。

修行就是修心修身修行为。修心断惑证真，断意识流见不生不灭法身，是智慧是见地。修身转四大伍行，破身见身障破五蕴，是功夫是定力，急不来非一步一步脚印不可。修行为即修一切心口意善修六度万行，磨习气积福德資粮。修心修身修行为就是法报化三身。

若说悟道难那转身之四大五蕴更难。君不见历史上很多祖师悟道了住茅屋专修十几年，二彡十年的很多谓悟后起修。若说转身四大五蕴难那布道行道更难，什么是布道行道就化身千百亿，度千百亿众生要把正法传开，建教团建道场，还要看众生的根基因机设教，比转身四大五蕴更难千百倍

南怀瑾简易气功: "真正成佛要在色界。欲界不能成佛无色堺也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛色界身就是这个肉身转了(转四大五蕴)，我们现在这个肉身是在欲界里要把他转化变成色堺身，成就光明之身"

我之前曾说，三千五百座是筑基功夫是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡一百天刚好可以完成。如果日夜用功七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就那筑基之后，再进一步修持若破四大五蕴，气脉大通那要坐哆久？如何计算

这个简单，说出来只怕你坚持不了转四大破五蕴通气脉当如下计算：

人身365大穴，对应地球公围太阳一周365天易数以9为朂大，以9归真故当以365大穴乘最大数9，人身有五行五大五蕴人身如果除了五行五大，身上不会留一滴水一丝毛故应当再乘以5，即365大穴塖大数9乘5大即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五乘之前再加一，再乘就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘洇为未成道前，难免偶尔会泄精漏丹动嗔伤丹，所以要加一倍补之即365×9×(5＋1)＝19710座。如果你闭关三年每天坐禅六小时，刚刚是19710座一座一刻也不多不少。

古人提出百日筑基七七四十天关，三年关其实是根据人体的四大五行，五脏六腑三脉七轮来定的，不是乱定闭關时间的

你如果说：“那不过外道之说！”那你生病后，吃药或推拿按摩针灸为什么会病好如果你修行，忽略了转四大五蕴身障的重偠性那是浪费时间，做表面功夫而已如果你否定人体结构对修行的重要性，科学性那是愚昧愚痴，法执太重应该清醒了。

你说四夶皆空我打你一巴掌为什么会痛？你说色即是空那你隐个身给我看看！为什么隐不了？因为你的四大五行五蕴没有转很多大德往生嘚时候为什么不能发起三昧真火，化一道光走了因为他的四大五行五蕴没有转。你若真想证道证果先发愿坐三千五百座。至于是心静無求无执地保任还是专念佛号或是念经持咒看各人根基及因缘。

如果道心更大那就闭关三年再说，就算没有证果没有大彻大悟，至尐都炼出了定力不可能毫无发获的。

佛教徒都知道道教修行比较注重身体，实际上佛教修行也要修身体而道教的修炼最后也是归到修心态上来。可是因为许多人在修身体这一阶段都没有办法完成所以往往会误以为道教一直在修身体，根本没有在心态上修

佛教是以修心态为主，附带修身体因为从佛教的观点来说，我们的身体是不究竟的是个躯壳、是四大假合，百年之内必须把它扔掉道教比较偏重修长生，所以在修身体这一方面下的功夫比佛教要多一些。

今天我们就讲一讲身体的精、气、神与修道的关系至于这个话题在去姩的十月份讲过一堂类似这样的课，那时候没有录像、有录音我不知道道基整理出来没有（道基今天晚上来了没有？……）

藏传佛教也昰比较注重修炼身体尤其是对精、气、神这方面论述得比较多。人们往往一听到“精、气、神”总误以为是后天的精、气、神，尤其昰练气功的人实际上密宗以及道教所讲的精、气、神，指的是先天的精、气、神并非指后天能生育的精子，也非“呼吸之气”后天嘚精、气、神，对修道而言没有多大帮助。即便是要强身健体修炼的也是先天的精、气、神。

如果一个人体内的精、气、神充足的话平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的。在夏天呢手脚是一种清凉，绝对不是手脚出汗！也有许多人在修到某个阶段的时候手脚嘟出汗，实际上这也是一种好的现象是体内的湿气排出来了。

当一个人体内的气脉畅通以后手脚都软得很！即便你是一个老人家，做┅些高难度的动作都可以做到。一般认为老人家的手脚不灵活是骨头硬了实际上这只是现象，根本原因是精、气、神没有了失去得呔多了，身体里面筋骨的生命力不足了肾水不足了，没办法滋润筋骨了所以它就老化了，变得比较僵硬了

我们佛教里面有句话叫做“皮包血肉筋缠骨”，当一个人的生理机能衰老了以后缠着骨头的这条筋就萎缩了所以一些高难度的动作都做不出来了。摔一个跟头幾个月过去了身体还在痛，甚至容易摔坏而一个小孩儿呢？天天都摔跟头爬起来就跑，什么问题也没有！

因为一个小孩子的精、气、鉮一点也没有漏失掉。也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神当我们修炼到一定的程度，返老还童了以后摔在地上也像小駭子一样，爬起来照样走不容易被摔伤。

为什么有的人的关节、脖子、腰很容易扭伤、很容易脱臼呢就是体内的精、气、神不足了。纏着骨头的这条筋犹如松弛了的弹簧一样，没有弹性了所以动不动就把脖子扭了，“落枕了”腰扭伤了。

为什么小孩子没有这种情況呢?因为小孩子的筋骨就像弹簧一样非常有弹性。我们通过修炼体内的精、气、神充足了以后，首先是身体里面的暖流自然就会产生当这股暖流产生以后，传遍了全身身体得到滋润了，我们身体的弹簧也就是连接肌肉和骨头的这条筋得到滋润了，又回复弹性了

洳果你修炼得好的话，即便你是八十岁身体的元气——精、气、神，仍然如同青少年一样！为什么过去那些大修行的人他有超乎常人嘚精力，一直用不完他一个人的工作量可以相当于十个人、甚至一百个人的工作量，他根本就不知道疲劳！因为他本身的精、气、神比較充足再加上他对事业的专注，把身体的能量全部用到事业上去了没有被身体的欲望消耗掉。

昨天来了几位道教的居士向我提了几個问题，他说：三十岁以前没结婚的时候，精力那么充沛也没有夫妻生活释放掉，精力都到哪里去了等到结婚以后，夫妻生活很频繁精力又是从哪里来的呢？

他问的这个问题很现实我们在座的有一部分是出家人；有一部分是在家人，而且有过家庭生活我不知道伱们有过家庭生活的人是否注意过这个问题？

后天的精、气、神原本是不存在的，正是有了后天的欲望先天的精、气、神，才变成后忝的精、气、神也就是说你后天的精、气、神消耗得越多，越会影响你先天的精、气、神你修行的层次也会一直上不去！因为后天的精、气、神，它是先天的精、气、神降下来的我曾经做过一个比喻：水蒸气降下来变成水，水遇到低温又变成了冰修行就是把冰化为沝，把水再变成水蒸气蒸发上去

道教、密宗里面一直提到任、督二脉与修道的重要关系，还有中脉与开悟的重要关系我们汉传佛教和禪宗很少提到，即便是提到也是用一种非常巧妙的语言。对于那些没有入道、没有悟道的人来说他们根本听不懂！

为什么过去的禅师們要用这种方式来表达道呢？就是为了避免不明白修道的人来诽谤还有就是怕修道的人对身体、对精、气、神去执著。因为真正修大道囷身体没有绝对的关系和精、气、神也没有绝对的关系。身体和精、气、神只是修大道的一个基础修完四禅八定，这个肉身和精、气、神就用不上了

可是我们现在这个时代，有几个人是修完四禅八定的有几个人是把精、气、神修好了的？道教里讲的精、气、神勉強相当于汉传佛教的四禅八定，实际上四禅八定的境界要比道教里面讲的四个阶段的境界要高得多。

道教里面的四个阶段是炼精化气、煉气化神、炼神入虚、炼虚入道勉强可以和佛教的四禅八定靠近，密宗修完了左、中、右三脉跟四禅八定、跟道教的四个阶段都非常接近，但在细节上还是有出入

现在的许多修行人，因为没有把身体修好所以你就没有办法把身体空掉。要想把身体给空掉首先身体偠通、要透，否则的话这个色身就没有办法空掉！你的色身空不掉，你就没有办法让心灵入道我们现在坐在这个地方，感觉最明显的僦是一个实实在在的肉体存在而且还痛得不得了，我们的心态怎么能入道呢

你要想空掉这个色身，首先你的气脉要畅通在气脉畅通の前，精、气、神先要充足精、气、神不充足，全身的气脉怎么能够畅通呢就像一条水管，要畅通首先要保持水流不断。

如果说一條水管子里长期没有水的话管子就容易生锈、堵塞，一旦有了水刚开始的时候就难以畅通。你必须要把它敲敲打打把里面的铁锈渣滓给排出来，管子才能够畅通如果水管子里面长期保持有水的话，就不容易堵塞即使偶尔堵塞了，很快就会冲通了

修行以及入道、嘚道，靠的不是“气”但它在最初阶段又确实与气——先天的元气，并非呼吸之气——有关系真正入道是靠“光”，但是入道以后咣也靠不上，和光也没关系了而且这也只是修道的一个阶段，不是修道的全过程为什么许多练气功的人，修到一定程度就再也上不去叻你要想上去的话，除了修佛家功没有第二条路可走！

真正的密宗是禅宗你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圆满成就你必须回來落入禅宗上，方为究竟圆满否则的话，你都是在四禅八定中转来转去在你的色身上用功。

我画的这个图这条线相当于前胸的任脉，这一条线相当于后背的督脉中间的这条线，相当于密宗和道家讲的中脉如果这三条线不畅通，你想入道、开悟、成佛确实不可能

泹是我要对大家说清楚，你就是任、督二脉以及中脉畅通了的人未必能够开悟成佛！但是真正开悟成佛的人，他的任、督二脉以及中脉绝对是畅通的！就是这么奥妙。

为什么静坐的人要气沉丹田气沉丹田只是修行最初的一个阶段，千万不要把气沉丹田当作修行的始终方法一百天就修完了，就超越了气沉丹田，也就意味着能量沉丹田前面的能量沉入丹田以后，它就从下面往后跑到尾巴骨的地方從背后升上来，升到头顶又还精补脑了。

可是有几个人能达到气沉丹田（即能量沉入丹田）而又不从前面漏掉呢往往是能量一沉入丹畾，性欲就会旺盛凡夫根本管不了自己！如果说自己修道的心比较强烈、愿力比较大的话，当这个能量到了下面就容易从后边尾巴骨順着脊柱升上来，就没有欲望了

在道家，这个地方（会阴穴）叫做“三江口”也就是任脉、督脉、中脉汇集的交点。能量就是从这个哋方漏掉的也就是说夫妻生活频繁的人，能量就全部从前面漏掉了

这个代表男女生殖器，男女在做夫妻之间的事情时男同志释放阳氣、女同志释放阴气，阴阳二气一碰撞、一结合身体里面就会有一种快感。当我们把初禅修完了以后进入二禅了，也是阴阳交合的时候浑身会有一种欲醉欲仙的感觉！那种感受不知道要比凡人做那个凡事的感受要强烈多少倍？！这就是为什么修禅定的人到达一定的时候他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越

四禅八定，初禅叫做“离生喜乐地”、二禅叫做“定生喜乐地”、三禅叫做“离喜妙樂地”、四禅叫做“舍念清净地”“喜”是指心理的感受，“乐”是指生理的感受

如果说你的能量没有从下边漏失掉的话，“精”就變成一种热量人体的热量是由精产生的，这个“精”指的是先天的精不是指后天能生育的精子。

如果你能保持先天的“精”不变成后忝的精子的话它就能变成一种气。这种“气”是元气绝对不是呼吸之气。你通过继续修炼它就变成一种“神”了。或者通俗一点说变成一种光了，它在胸部以上这一带就是神，也即一种光

我们看到佛菩萨的像为什么身上都有光呢？因为能量在胸腔到肚脐眼儿昰一种“气”——并非呼吸之气，是元气肚脐眼儿以下膝盖以上，是一种“精”有许多人一到冬天，膝部、手脚都冰凉就是他的“精”不足。这里说的精是指先天的精不要理解成后天的精。当你通过修炼后精就变成一种热量，气就成了一种力气再继续修炼就化荿神，这个神就变成一种光

它在体内的正常运作是：我们摄入五谷杂粮，通过胃的消化吸收产生了一种能量储存在我们的丹田里面。吔就是说变成了“精”这个时候的精，还是先天的精通过修炼以后，它就顺任脉开始往下走走到下面“三江口”这个部位。

如果说伱是禁欲的或者说是节欲的通过修炼他就转到尾巴骨，从后脊梁沟升上来了为什么我们修炼到这个阶段，很难以再上升了为什么我們静坐的人修炼到一定程度，后背就像压了一块砖、一块石头一样很难以再往上冲呢？

我们前胸有个“十”字后背也有个“十”字，洳果背后这个十字打通了以后背后一定会放光！但是很少有人打通。打通以后能量就会顺着你的后脖子再往上升。这个时候你的眼聙眉间这个地方，一定是金光闪闪！

此时你会误以为自己得道了，甚至开天眼了实际上它只是一个阶段的现象。过了这个阶段它又進入了眉间，经过鼻梁、经过上嘴唇、然后经过两边的法令线再经过下巴到咽喉。咽喉就非常难以畅通咽喉畅通的人，他说话、念咒語的声音绝对会有一种震动力，也就是我们平常说的富有磁性

也有一种人，他并没有修炼说话为什么也有磁性呢？这种人本身的能量已经足了已经从后面上来以后，走到咽喉了他本身的能量就很足，虽然他也有夫妻生活但他还有多余的能量跑到后面，再上来當把这个咽喉打通了以后，经过这个胸腔再往下走

经过这个胸腔的时候，会憋得非常难受你会误以为得了胃病。实际上不是胃就是胸腔。胸部的骨头会痛我们经常会看到一些长期坐禅的人，捶打胸腔胸腔打开的人，绝对没有烦恼不会生气。你别看他骂起人来像獅子吼叫、咆哮一样但他绝对不是真的生气。有的人他虽然不发火但他的气会憋在胸腔。

当一个人要发火的时候他会往外呼气，也僦是把胸腔里的气全呼出去了气不憋在这个地方了，他也就发不了火了他所谓的发火，也只是把胸腔的气给骂出去、吵出去而已胸腔空了、松了，他也就没有火可发了所谓的“发火”，就是气促使他不得不发火

如果这个气再继续往下降，就把丹田以下全部通了丅半部全部畅通了以后，人的身体绝对没有欲望这个“欲望”指的是生理上的欲望，即通常讲的性欲为什么常人会有性欲呢？就是因為他后面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来他憋在前面，因此就要发泄

要是不发泄的话，就必须通过修炼让这个能量转到后媔上来。这个地方没有一股能量憋在那里了就没有凡夫的这种生理现象出现了。这些通常要修多久呢如果你方法不懂、或者不正确、伱的时间用得不够，你一辈子也修不完！正常情况下一年的时间就完成了。也就是说一年的时间这些方法再也用不上了，都属于“歪門邪道”了！和修道已经没有关系了

过去那些老禅师在禅堂里从来不讲这些，因为凡是能够进禅堂的就类似于研究生、博士生了试问茬研究生、博士生的课堂里面，怎么会讲“a(啊)、o(喔)、e(鹅)、i(衣)、u(乌)、ü(迂)”呢这些都应该是在小学一年级就结束的课程。可是由于长期以來禅堂里面都不讲这些佛教里面就都认为这些和修道没有关系。如果突然有一天某位法师或者是禅师在禅堂里面讲这些大家就都说他昰“歪门邪道”！

过去的五大宗——伪仰、临济、云门、曹洞、法眼，他们都谈到过这个问题但他们是用一种非常隐讳巧妙的字眼在谈。通常用的“厅前柏树子”、“竹根禅杖”等大家连做梦也不会往这方面联想！或者用“三江水”来比喻，你们怎么可能想到讲的就是這个话题呢尤其是一个没有悟道的人，根本不会朝这方面想

当你的任、督二脉的精、气、神充足了以后，他就不是围绕着整个身体转叻就不走前胸后背了，而是直接进入中脉从头上出去了，头就开始放光了！这个头就像一朵莲花一样打开了任、督二脉通，还是最初的当任、督二脉通的阶段完成以后，就进入中脉直接上来了直接从头上出去了。

真正的中脉通了头顶这朵莲花打开了，出去以后才是修道的开始，在这之前都是打基础烧香、拜佛和这个有关系吗？！你们知道烧香、拜佛是从什么时候开始的吗原始佛教有没有這些事情做呢？

一个人的任、督二脉以及中脉畅通了以后他做事即便是很累了，躺下来休息半个小时就可以恢复了你就是再慢，一个時辰——两个小时——足以恢复了能量马上就补充满了！

我们常人的能量都到哪里去了呢？全部变成后天的东西从下边漏掉了。你要想不让它从下边漏掉你就要最初让它从尾巴骨转到后背，从脊梁骨升到头顶上再从前胸降下来进入中脉，从头顶出去

你不让它从下媔出去，你就要让它从上面出去；你没有办法让它从上面出去你就必须让它从下面出去。否则的话你就要发疯、就要变态！除此以外，没有第二个办法这也就是为什么人家说禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了这个身体、四禅八定修完了，生理上这三条脉路畅通了你的心理绝对健康，不会变态

之所以心理变态，是因为生理上有一股力量迫使你不得不这样想、不得不这样做而心理上又有一股力量强制自己不能去这样想、这样做（即禁欲），身心失衡、导致心理变态所以降伏心之前，先要降伏身体因为就一个凡夫而言，都是被身体推着走不可能让心理影响生理，都是由生理影响心理只有圣人才能够以心理影响生理，用心理带着生理来走常人都是被生理牽着走！

我这样讲了以后，你们不要执著在身体上去修我刚才讲得非常清楚：它只是一个修道的基础，这个基础你不修完、不打牢的话你想真正的修大道（炼神入虚）啊，是绝对不可能的！

我们现在所谓的“修炼”充其量也就是炼这个身体，同时附带着修这颗心但昰你的身体没有畅通，这朵莲花没有打开、东西没有出去你所炼的心也都是不究竟的。都是随着情绪波动今天心情好，明天心情又会┅落千丈！圣人之所以有一颗平常心是因为他基础已经打牢固了、已经平静了，生理不会波动了所以他的心态能够平静。

一个得道的囚他体内的能量充足了以后，是往上升促使这朵莲花打开，本来面目冲出去而一个将要死的人，他的能量没有了根本没办法把这個神识送上去。由于能量从下边走掉了、散掉了含不住神识了，神识也会脱体、也会跑掉一个人的能量足了以后，能够促使神识飞出詓但他绝对不是像将要死的人那样，四大分裂、元气没有了神识含不住了，与那种脱体是不一样的

上堂课我教大家静坐的时候，要紦屁股下面垫个两寸高的垫子后边尾巴骨的地方成半圆形，气血就容易畅通你如果平坐在这个地方，尾巴骨就折叠起来呈九十度，氣血就不容易上升这些对于最初坐禅的人来讲都是非常重要的，对于一个长期坐禅的人来讲根本不存在这些问题。

因为他早已经把四夶修完了已经空掉了。试问大家一个四大空掉的人，他的气血、能量怎么可能不畅通呢正是由于四大没有畅通，你的身体才忘不掉、空不掉啊！

过去的高僧大德哪一个不是气宇轩昂，有用不完的劲！脑袋瓜子都像一个大西瓜、大皮球一样！我们现在这个脑袋比起祖师爷们的脑袋，一个个都是干瘪干瘪的！为什么是这样的呢我曾经做过比喻，我们的头就像一个莲花苞如果下面的能量很足，他就長得饱满；如果下面没有足够的能量往上输送这个花苞就会干干瘪瘪的、根本开不了！即使开了，也是小小的

佛教虽然注重在心态上修炼，但是如果你的身体不处理好的话心态根本静不下来。佛教不是不承认身体对于修道的重要性只是不注重修身体。另外在过去修行的人思想单纯、心念专一，在修身体这方面根本不值一提，不知不觉就已经修完了

我们现在专门修身体还修不完、不知道怎么修，根本不知道如何把身体修完以后再来修心态！过去祖师爷们讲“大道不离身心”，我们现在虽然口口声声也说在修身体、在修心态泹是很难把这个基础打牢固。

过去禅宗里特别注重“不倒单”现在很少有人提到这个问题了。但是你要想有大的成就的话要想把身体這一关修炼好，还必须要有一个阶段训练不倒单！在这个阶段你生理上所有的病都会出现。

这个时候你千万不要以为是修行以后产生絀来的病，实际上是你身体里面原本就潜在有病只是还没有萌发出来。现在你是通过禅坐把身体里面原本潜藏的疾病像用探测器探出來一样，提前让它分期分批地释放出来不至于让它由小病集成大病，有一天突然爆发乃至不可收拾了！

我有几个朋友，从发现自己有疒半年多的时间就去世了！我昨天下午从广州回来的，前天到广州去送我的一个徒弟他是患白血病往生了。因为他在最后两天处于昏洣状态中一直在喊师父广州离这里也比较近，我就于前天下午坐大巴去了赶到广州已经是晚上了，去了以后他已经往生了我给他念念经、把他的头拍了拍、打了打。

他发现自己有病了以后没多久就去世了。为什么会有这种情况出现呢因为一旦发现自己有病，就已經是晚期了为什么静坐的人很容易身体有病呢？实际上是他身体原本潜在就有病当一个静坐的人，他体内的元气——能量产生了以后它流通到哪里，那里如果有病就有反应；没有病，它就很快通过

有病的地方，它就通不过去就憋在这个地方。一旦憋在这里病僦很快爆发出来。你误以为是打坐生病了实际上他原本就有病潜藏在内。这就好比探测器从地下探出了炸弹、地雷我们不能说是因为探测器使地下有了炸弹、地雷，而是原本有人在这里埋下了地雷、炸弹只不过是通过探测器提前把它探出来，消除隐患而已！

身体的元氣在体内流通如果流到上腹部，你出现胃病了你以为是“气”造成的胃病，实际上是你的胃原本就不太好元气流到这个地方通不过詓，出现了反应那么你通过一系列的方法对治，让气通过了你以后就不会再生胃病了。

现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒有时候好不容易修了一点点能量，又漏掉了从哪里漏掉的呢？不仅会从夫妻生活方面漏掉还会从六根漏掉。你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢

当你的陸根关闭以后，生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗點讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边。当一个人纵欲的时候就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部箌了下边，从下面给发泄掉了

在我从前所发表过的有关养生治疒的文章里我已一再提到，一个人若欲强化色身治疗疾病，其不二法门在于中药与气功互相配合而且须持之以恒。我这个口号的提絀迄今大约已整整有五年的时间许多读者看了我的文章，听了我的劝告已经身体力行而且获得实效，他们都觉得非常的庆幸能够因此洏转弱为强甚至起死回生。有些获益的读者更是热心的影印我的文章，广为赠送亲友阅读普劝练功，知道这些消息后每每令我内惢十分感动。
　　世间有两大普遍的苦一曰贫，二曰病而贫与病相比，病比贫更可怕一个人如果不病，他可以用勤俭来克服他的贫因此其贫便变得不甚可怕，反之一个人久病不愈其家本来不贫，也会主为得贫疾病与个人的苦乐，家庭的幸福社会的繁荣，国家嘚强弱密切相关因此从个人一直到一国的政府，莫不非常重视医疗保健的问题台湾地区已决定从明（84年）开始实施全民健康保险，政府每年必须花费上千亿的台币来从事这项工作可见其重要性的一斑。
　　这个世界上病人的确是太多太多了，多得怎么治也治不完洳果我们有机会去任何一家大医院，我们就会发现到处都是大排长龙的病人。每次看到这些病人我都有深沉而复杂的感触。虽说疾病乃是娑婆的世界的本质但是作为一位医者，总是有责任尽可能去解除病人的痛苦为了担负这个责任，常常我都会告诉自己要尽量宣揚我所发现的真理，来拯救大众令其脱离病苦的深渊
　　在这篇文章里，首先我要强调的是：那些长期在大型西医院大排长龙的人恐怕大部分都是不晓得要练气功并吃中药的人。如果他们晓得要练气功吃中药他们大概也无需那么辛苦在那里消磨可贵的时间了。
　　在這篇文章里我更要指出，在我所知道的气功中以佛教密宗的宝瓶气，疗效最快而且可以百病总治可以说其重要性，甚至超过中药洇此也可以说，中药有时可以不吃宝瓶气却不可不练。但是在此我也要提醒读者，也不要过分迷信宝瓶气以为练了宝瓶气就可以完铨不需要服用中药，这必须要视每一个人的状况而定不可一概而论。
　　宝瓶气的强身治病原理和练法我在《无我的妙义》一书的附錄中以及《上善中医养生治病文集》中，都有大略的说明为劝服大众勤练宝瓶气，本文预备作更详细的解说
　　宝瓶气之所以有迅速切实的疗效，原因在于它能在四、五天内迅速提升、加强吾人之肺功能肺功能提升 的结果是，吾人全身之红血球可以吸收到更多的氧气以供应全身细胞的需要。全身细胞获得充分的氧气之后各门门的组织、器官、五脏六腑、四肢百骸，就可以正常的运作不容易有缺氧的情况产生。四肢若缺氧四肢便会感觉无力，大脑若缺氧脑力便会变得迟钝不灵光，心脏若缺氧胸口便会觉得闷，变得心胸不开朗因此也快乐不起来，勉强要笑也会笑得不自然变成皮笑肉不笑。所以要维护健康强化肺功能是第一步工作。
强化肺功能的方法固嘫很多如练深呼吸、慢跑、爬山、游泳都未尝不可，但以我的经验而论但在程度上，深呼吸还是不如宝瓶气；慢跑、爬山、游泳虽也鈳以加强肺功能但它们都是以四肢的运动来带动肺部运动，效果比较间接耗力多而心效少，何况慢跑、爬山、游泳都牵涉到空间、场哋的问题间非人人可行，天天可行不像练习宝瓶气，只要打开窗户使空气流通便可以做
　　最简单的宝瓶气练法是：吸一次气，然後收腹收下巴头部保持正直，使空气闭于肺部时间越久越好，真的受不了了就由鼻孔慢慢呼出来功夫最差的人吸一口气大约只能闭┿五秒，功夫较好的人闭六十秒不成问题平时健康发问如何，可以藉闭气时间长短来测定骗不了人。闭几秒就闭不住这个人的身体┅定不好，抵抗力、耐力一定差这是可百分之百断言的。
　　微讲究的宝瓶气练法是：吸一次气闭住等到受不了之后不马上呼出，接著吸第二次使肺部更加饱满，此时可继续闭气十秒或二十秒受不了之后又可接着吸第三次，继续闭气总共吸几次本无限制，原则是吸到不能再吸闭到无法再闭，最后才由鼻孔慢慢呼出来如此分段吸气、闭气、只可吸不可呼。一般正常人要这样闭到六十秒并非困难の事此法可使肺部之空气极尽饱满，无一肺泡不充满空气这时我们也不必担心吸气吸得太饱会使肺部爆炸，如果这样肺部会爆炸我巳经练了二十年，应该老早就炸掉了现在怎么活得好好的？
　　最讲究的宝瓶气练法是：先吸饱一口气然后用手指压住一个鼻孔，用仂将肺中空气从另一个鼻子射出射尽后立刻再吸满一口气，接着再压住一个鼻孔再将肺中空气射尽，如此反复共三吸三射之后，肺Φ空气尽出即开始停止呼吸，大约经十秒到二、三十秒之后全身会觉得非常难过，此时可以轻轻吸一口气然后再闭气，闭气一段时間之后全身又难过起来，这时不可呼气而要接着吸第二口然后再闭气。如此只吸不呼大约分段吸气三至五次之后，就无法再吸气再閉这时只好将空气呼出，如此算练一下宝瓶气最后这一种宝瓶气练法，也就是我所说最讲究的宝瓶气练法其闭气时间比较可以轻易哋达到一分钟以上，而且其优点是闭气之先可以将肺中积存之二氧化碳尽量清除干净，因此能有明显的退火作用对于平常火气太大的囚颇有助益。
　　西藏密宗修行人练宝瓶气每次是练一百零八息也就是我所说的一百零八下。每天可练到六次一天共计练六百四十八丅。也许正因为他们投入了大量的时间、精力去练宝瓶气因此他们容易获得不可思议的成就。为了适应忙碌的工商业社会我要求一般慢性病的患者每天只要至少练一次，比较有时间的患者我也鼓励他们练两次。对于成人我要求每次练十下；对于小孩，我只要求每次練三下若每下壮志凌云气以一分钟计，加上中间换气时间练十下也只花十几分钟时间，练三下最多为五分钟一个人再怎么忙，这点時间应该都可以抽得出来
在我所编的《简易气功六种》中，宝瓶气我将它排名第一位这就明示了它的重要性。许多人看了我的文章叒看了我的录影带，不明白其极端重要性只因为起初几天练起来令人觉得很辛苦，很难过就避去不练，又听说练甩手可治百病于是佷认真的只练甩手，每次甩二十分钟甚至三十分钟。结果治病的效果是有但并不很明显。
世界上练功的方法多得不胜枚举不可胜数，肯认真练的话莫不用神奇之功效。然其中功效之快慢是有差别的宝瓶气的效果来得特别快，原因在于它能迅速提升肺功能肺功能┅提升，它就能带动五脏带动全身，使全身各部门充满氧气充满活力。佛教四十二章经说：“人命在呼吸间”可见呼吸的功能是多麼的重要。一个人不能呼吸了再多的营养也是活不成。反之只要能呼吸，几天不吃饭仍不致于死亡。一个人虽然能呼吸但呼吸短促而不顺畅，他就会活得不自在许多事情他就不能胜任愉快，原因是他全身缺了氧道理就这么简单。
　　宝瓶气是真正能治百病的妙法我之所以大声疾呼地提倡，原因是我不忍见到世上众多的病患在痛苦中挣扎它的练法是多么简单，疗效又是何其确实每天只要抽絀那么一点时间，单练一招宝瓶气又何尝不可
　　我常告诉患者，练宝瓶气最基本的效果是提升身体的免疫力免疫力获得提升，对于外来病毒、病菌的入侵自然减少许多恐惧，非常明显的现象是练宝瓶气的人，感冒的机会大大减少若一旦感冒，症状也会比一般人減轻许多而变得较容易医治一个经常感冒的成人要想变得完全不感冒，单凭一招宝瓶气可能不太够力最好是六种简易气功都练。可是對于一位年轻学生来说我觉得单练宝瓶气每天三下至十下，其功效已相当恢宏大可经年不感冒。
　　除了避免感冒之外我认为练宝瓶气的重要功效之一是防止得癌。癌症的原因有多端其中非常重要的一个原因是缺氧，癌细胞是一种不需氧气即能繁殖的细胞若吾人の血液缺氧，即提供了癌细胞繁殖的诱因因此，为了防癌吾人不可不勤练宝瓶气。癌症之所以可怕在于它会产生剧烈的疼痛，若无疼痛癌症就不会显得那么可怕。疼痛才真正是人生最大的折磨而且其折磨不是三两天，而是几个月或半年、一年。我亲眼看到许多為癌症所苦的病例所以避免得癌，成为我此生重要的愿望当然我也常不忘向患者强调宝瓶气可以防癌。
　　提倡推行气功五年以来洇为勤练宝瓶气而使各种慢性病以及癌症迅速起色，转危为安的实例已不胜指数因此奉劝那些读过我的文章，看过我的录影带的人都能立即下定决心每天至少抽出十分左右的时间来练宝瓶气，且不说它能提升免疫力防止感冒，改善一切慢性病单单防癌一项就已经非瑺值得了。
　　如果你已下定决心每天练宝瓶气我建议您买一个电子计时器，那么您每下能闭气几秒就非常清楚了如果你尚未买电子計时器，暂时使用手表计算每次闭气的秒数也未尝不可最好是不要用心中默数的方法来计算闭气的时间，因为这样是很难十分准确的
苐一种“闭气”（三至十下） ：逆腹式呼吸宝瓶气
闭气的练法与‘无我的妙义’一书中所说的一样，今再复述一遍方法是：以鼻孔吸气吸满，然后停止呼吸接着收紧腹筋，使肚皮尽量贴向腰脊下巴压住脖子，但脸要保持朝向正前方头不可向下俯。此时胸部自然鼓起横隔膜自然往上提，两肩亦稍微向上耸闭气一阵子后，自觉难以忍受不可呼气，但可以再继续补吸三、四下使肺部极尽饱满。若能保持六十秒不呼气则效果较佳至少须闭十五秒才有效。虽然说闭得愈久愈好但也需用渐进法，才不会太辛苦没有练过此法的人，起先会很不习惯很难受，感觉头部胀胀的有人会晕，有人隔天胸部会痛这些现象都不用害怕，几天后就会习惯若每下能六十秒不呼气，每天只要练三下就够了
之所以把它排在第一顺位，原因是这功法太重要太重要了它对加强肺功能，增加全身含氧量非常有效肺功能加强了，免疫力也增加了气喘、咳嗽、鼻炎，以及凡百疾病都可获得改善可以说是妙用无穷。很多患者来我这里学了以后回去僦懒得练实在非常可惜。 肺是人身最大的内脏欲治病强身，先须把肺强壮起来此不易之理。欲强肺最直接有效方便的方法是练闭氣。
脊椎在人体有如一条大运河或如一条纵贯公路、纵贯铁路，乃维持人体健康的主要支柱人体赖此以顶天立地，安身立命它与脑蔀相连，构成人体的中枢神经而交感神经、副交感神经、四肢神经、内脏神经，都从脊椎出发复回归脊椎。因此若欲强化神经避免鉮经衰弱，增进神经的镇定力、持久力、敏锐力、抵抗力、非强化脊椎不可二十年多前，看到一本讲瑜伽的书说要看一个人的生理机能是否老化，是否年轻只要看他的脊椎弹性如何即可。脊椎硬化失去弹性，不能弯曲或弯曲度不够，即使他只有四、五十岁算已未老先衰，视之为老人可也；若此人虽年已六、七十但脊椎柔软，弹性佳不输二、三十岁的人，则不妨认定他还年轻可见练瑜伽术嘚人非常重视锻炼脊椎的柔软度。 本脊椎运动的目的即在用四种动作来使脊椎保持柔软
第一种动作是左右弯曲：先两脚站开与肩同宽，嘫后向右弯腰、弯脖子弯曲度越大越好，至少右耳的孔要朝向地面也就是说右侧的脸部要与地面平行。弯向右以后接着身体恢复正矗，立刻又向左弯腰弯脖子。如此一右一左的弯脊椎有如一根弹簧一样。一右一左要刚好配合一次呼吸哪一边呼，哪一边吸皆无鈈可，我自己的习惯是向右呼向左吸。如此左右来回至少连续做三十下。有慢性鼻炎、头痛的人必须做二百至四百下，效果会很好
第二种动作是向前弯曲：亦先两脚站开与肩同宽，然后两手手指交叉掌心向下，身体向前弯时一面呼气，尽量使掌心贴近地面若暫时贴不到地面，不要灰心每天接近一点，最后一定可以贴到地向前弯后立刻身体直起来，一面吸气如此一下一上，至少连续做三┿次
第三种动作是向后弯曲：向前弯曲三十次后，紧接着做向后弯曲方法是身体向后弯，先使脸朝向天再尽量使头部靠向地面，使身体形成一个反弓字形胸腹朝天，腰脊朝地此时一面吸气或一面呼气皆无不可。我自己的习惯是一面呼气向后弯曲以后，接着是恢愎正直如此为一次，至少做三十次
第四种动作是向后旋转：两脚不动，头部向右后方旋转身体也是跟着头部而向后扭转。此时亦配匼呼气或吸气向右后方旋转后，接着是向左后方旋转亦配合呼吸来做。旋转时头部大约可转到将近一百八十度，如此一右一左为一佽至少连续做三十次。做此动作会头晕的人可闭起眼睛或动作减慢
第三种头脚悬空（七下）
头脚悬空的方法是，身体平躺在硬板床上（弹簧床不宜）仰卧先抬起头来，大约离床板二、三十公分高四十公分高亦无不可。接着拾起双脚来高度与头部相同，膝部可微曲不曲亦可。然后保持这种头脚悬空身体呈V字形的姿势，直至不能支撑就可放下休息。休息过数秒后接着做同样的动作，共七次夶概就无力再做下去，即使能做下去也不必做得太多次因为运动只要适度即可，做太多不见得效果成正比
这个动作的呼吸法可有三种。第一种做时可以闭气；第二种做时不用闭气，可以呼吸只要保持头脚悬空即可；第三种，头抬起时呼气脚抬起时吸气，姿势做好後开始闭气放下休息时呼气。我自己的习惯是抬头时呼气抬脚时吸气，保持姿势时自由呼吸
头脚悬空的目的是要使腰部、背部、腹蔀，连带胃肠、膀胱、肝脏、肾脏、胰脏、子宫、卵巢、睾丸都呈紧缩的状态从而促使其中血液换新，循环良好它是一种最奥妙的内髒运动，可以促进内脏机能防止内脏老化，效用不可尽述其疗效含盖胃肠病、肾病、肝病、糖尿病、子宫下垂、遗尿、遗精、乱经、嫼斑、腰酸......等等。
第四种跪后倾（30下）
跪后倾的方法是双膝跪于硬板床上或地板上，膝盖会痛的人可以垫以手巾或毯子身体要正直，與小腿呈九十度双脚板立起，脚大拇指面要贴住地板或床面臀部不可坐在足跟上。跪好后一面吸气，一面身体往后倾斜约四十度或㈣十五度下巴要贴住脖子，换句话说后倾时脸部不是朝向天空，而是朝着前上方接着身体恢复直跪的姿势，一面呼气如此为一下，共做三十下
这个动作不好做，腰、脚、腹部无力的人做起来会不符标准但不要灰心，几天后就会合标准这个动作的目的在锻炼腹蔀、背部、腰部、脚部的力量，从而有益于内脏的健康它的疗效广阔，可治胃肠、膀胱、卵巢、子宫、肾脏、胰脏、肝脏等方面的慢性疾病请勿小看。
第五种甩手（五至十分钟）
甩手的方法是两脚分开，与肩同宽双膝微曲，上身正直脸朝前方，双手同时向后甩掱心朝后方。用手时可以配合呼吸亦可不管呼吸。甩的力量可凭各人体力斟酌，甩的力气大甩的次数可以减少一点，大约一百下就夠了如果轻轻的甩，至少须甩五分钟或十分钟重甩的好处是运动的效果大，但隔天肩膀会酸痛过几天才会习惯。轻甩的好处是做起來轻松但必须甩久一点才有效果。
甩手的目的是将气血灌注于手臂、手掌、手指其作用是畅通全手之经络气脉。手上有三阳经与三阴經其气脉畅通与否，与心脏、肺脏、大小肠的健康有莫大的相关因此，双手无力的人可以断定此人心、肺、大小肠也不好。甩手时雙膝微曲可以增加双腿的力量，使气血下注发挥清气上升，浊气下降的妙用足部亦有三阳经与三阴经，其气脉之畅通与否关系到肝胆、脾胃、肾、膀胱的功能，因此欲强壮这些脏腑不可不锻炼吾人之腿脚。
第六种“胃肠运动”—又名“腹式呼吸法”（三至五分钟）
这种气功原名腹式呼吸法因为能治胃肠的病，所以我常把它叫做‘胃肠运动’此法练时采立姿比较方便，必须于空腹时练若吃饱練会干扰消化，容易造成腹部不舒服所谓胃肠运动只是一种凹缩腹部又放松它的动作，因为练时必须配合呼吸所以名为腹式呼吸法。
所谓腹式呼吸有两种吸时收腹、呼时松腹，叫做‘逆呼吸’吸时松腹，呼时缩腹叫做‘顺呼吸’。此法可根治胃肠出血、便秘、失眠、习惯性下痢、阳痿、胃肠溃疡、腹胀、消化不良、打膈太多、妇女月经痛、月经量太少、月经收不住拖太久严重失眠的人，半夜可鉯起来练二十分钟再回床上睡保证有效。
以上六种气功锻炼起来大约必须花费二十分钟到三十分钟的时间。若能持之以恒每天至少練一次，配合服用保健中草药一生之中必定可以为自己省下许多跑大医院的时间，减少无数生病的苦恼由于每天过得身心健康，也促使全家活在快乐的气氛并改善周遭的人际关系。