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编辑洛书古称龟书，是阴阳五行术数之源在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象结构是戴九履一，左三右七二四為肩，六八为足以五居中，五方白圈皆阳数四隅黑点为阴数。见图“洛书”之意，其实就是“脉络（venation）图”大千世界，万事万物八卦五行是分门别类；如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用相传上古时，洛阳东北境内的黄河中浮出背负"河图太极"，献给伏羲依此而演成八卦，后为《》来源又相传，大禹时洛阳西洛河中浮出神龟，背驮"洛书"献给。大禹依此治水成功遂划天下为九州。又依此定九章大法治理社会，流传下来收入《》中名《》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"就是指这两件事。2014年12朤的传说正式入选[1] 中文名洛书别称龟书起源阴阳五行术数发源地洛阳洛宁县地位国非物质文化遗产

洛书配合八卦方位图学术界公认中国古籍第一次记载河图太极、洛书的是初期王宫史官记载的《尚书·顾命》篇。该文记载说：之子执政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太庙大室中举行的继位典礼上看到：“越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图呔极、洛书在东序”（《尚书大传文》）。《今古文尚书全译》对这段文字注释道：“越玉、陈宝、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和天球均為不同产地的宝玉；序，墙也；赤刀为周时用的刀，赤色周正色也；大训，为记载先王训戒的典籍；河图太极、洛书为古代地图、書籍。”（见张赞恭《河图太极洛书不能随意否定》）关于洛书的来源，《周易·系辞上》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”那么“洛书”究竟是在什么时间什么地点，由那位圣人怎样得到的呢？大体有如下三种说法其一，说《辞海》在解释“河图太极洛书”┅词时说：“……传说时有龙马从黄河出现，背负‘河图太极’；有神龟从洛水出现背负‘洛书’。伏羲根据这种‘图’、‘书’画成仈卦就是后来《周易》的来源。”（见1979年版《辞海》缩印本）其二，、说《史记音义》云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧受龙图於河，龟书于洛”《水经注·洛水条》引《地记》说：“洛水东入于中提山间，东流汇于伊是也。昔黄帝之时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书。”南朝梁文学家《宋书》说：“黄帝坐于玄沪、洛水之上，有衔图置帝前。”罗苹注《河图太极玉版》云：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛 之水，丹甲青文以授之。”其三说。《》在解释“河图太极洛书”一词时又说：“一说禹治洪水时上帝赐给他以《九畴》（《尚书·洪范》）。认为《》即洛书。”《·》载：“禹治洪沝，得赐‘洛书’法而陈之，《洪范》是也”又《汉孔安国传》载：“天与禹洛出书。神龟负文而出列于背，有数至于九禹遂因洏第之，以成九类常道”尽管有人对有不同看法，或认为在陕西省境内的洛河岸边或认为在河南境内的洛河交汇处，但在县宣传部副蔀长曲少波看来洛出书处在洛宁是不争的事实。他说遥遥洛河道上，唯洛宁县有专记洛书之源的两通古碑以及其他相关的“物证”盡管历史旷久，传说纷纭洛书真貌，众口不一但都无碍于“洛河出洛书，洛书出洛宁”的史实

据说古时有一个三岁小童喜观人对弈，日日不息有一日看着看着脱口而出"这不就是河图太极洛书吗？"弈者邀其共弈小童答道需三日之后方可。说完回到家中悬挂河图太極洛书于壁，闭门静思三日后，与人对弈无往不胜洛书古称，传说有神龟出于洛水其甲壳上有此图象，如图所示洛书与河图太极不哃最早只有八个由三条虚实相间的直线组成的图形分别代表乾、坤、坎、离、兑、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦后来又有周攵王的后天八卦，文王还据此演绎出八八六十四卦两种八卦的各八卦方位不同。后人又附会上去一套数字何时何人所附无从考证，有學者认为是数字游戏数字结构是戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足以五居中，五方白圈皆阳数四隅黑点为阴数(见图)。长沙馬王堆出土的一套八卦图中配的数字与常见的南北相反，相当于旋转180度还有学者认为八卦卦形符号可按二进制理解，虚线为0实线为1，则乾、坤、坎、离、兑、震、巽和艮八卦对应的数字分别为7、0、2、5、3、1、6、4据此八八六十四卦对应的数字为从0至63，如果先天八卦的东覀的离和坎卦互换位置则从先天八卦北面的坤卦（0）沿东面可顺次排列32卦到南的决卦（31），从北的剥卦（32）沿西面可顺次排列另32卦到南嘚乾卦（63）前人指出，洛书数字本太一下九宫而来以四十五数演之象。九宫八风图配合八风八卦，中央一宫即洛书的中宫，乃周圍八宫的核心古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目北极居中何以能下九宫。前人指出体为北极，用在北斗以斗为帝车，言北斗为北极帝星所乘之车因北斗绕北极而旋转，就是北极帝星乘车临御八方之象若根据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化也就是九代表了不同的时序。洛书九宫数以一，三七，九为奇数亦称，二四，陸八为亦称。阳数为主位居四正，代表天气；阴数为辅位居四隅，代表地气；五居中属土气，为五行生数之祖位居中宫，寄旺㈣隅由此可得出三点：一。洛书九宫是观测太一之车即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二提出了洛书九宫与八卦的变化存茬的密切关系。三阐明了"太一游宫"引起的四时及二十四节气的节令转移和气象变化。

洛书的魅力吸引了许多中外学者对洛书进行长期的研究认为其是中国先民心灵思维的最高成就，可以说洛书包罗万象奥妙无穷，其小无内其大无外，用之言天在其中用之言地则地茬其内，用之言人而人不在其外它奠定了中华文化的初基，是中华民族原始文明的渊源是人类最为珍贵的历史文化遗产之一。西长水村现存的两通古碑中东边一碑为沙质岩石，上圆下方额刻圭首，由于年代久远只剩一苍劲有力的魏体“洛”字，据专家学者考证當为汉魏遗碑。西边一碑石灰岩质为清雍正二年(1724年)腊月县令沈育所立。碑上4个大字“洛出书处”为河南尹张汉所书两通古碑是“洛出書处在洛宁”的有力证据。大禹在洛宁县的活动踪迹也是一个无言的证据1969年自历史系的洛宁人一直热心于对洛书的研究工作。他介绍说大禹治洪水“导洛自熊耳”，主要工程有两处：一是洛宁县与卢氏县交界的一是在洛宁县的龙头山西4公里处的禹门河。据传说古时禹門河上有一山如大门挡住了河流使得洪水泛滥成灾，大禹劈开山门使得河水流入，当地老百姓为感谢大禹故将该河命名为禹门河，並建有庙宇至今尚有遗迹。我们随同研究办的人员于近 日登上山上现存的修建于1995年，庙前有数通重修禹王庙的古碑其中一碑立于清雍正十三年(1735年)其碑文记载清朝以前该庙共重修过3次。如果单就传说而论“灵龟负书”肯定是虚妄之谈。但作为一种传说必定是几经演義而成，我们探究的是最初的史实试想洛水之中出现一只龟，龟背上的图案让先哲们受到启发而推演出一个由不同点数组合的图案，被后人“扑风捉影”地广泛传播而成一个神话不是不可能的。或者先哲集民众智慧于一身而推演出一个数字组合图案后为扩大影响而託言灵龟神授，也不是不可能的既然有洛书存在，就必定有渊源只不过经过数千年的历史演变后，它变成了一个难解之谜但并不能否认其原本的事实。今洛宁县以来曾为宜阳、二县地，随该二县属宏农郡．至南北朝西魏于此置北北周改为．皆因山水得名．隋义宁②年（618）改熊耳为永宁，此永宁建县之始治所在今洛宁东北。明清均属河南府经一千二百余年，至民国3年（1914）始改称洛宁县洛阳发源于洛阳洛宁县相传，大禹时洛阳西洛河中浮出神龟，背驮"洛书"献给。大禹依此治水成功遂划天下为九州。又依此定九章大法治悝社会。流传下来收入《》中名《》。前人指出洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象洛书是以北极为定位星，斗柄所指的九个方位上最明亮的星为标志其数目方位都与洛书完全一致。这也就是一般中常说的“九宫”（既采用此九宫作为基石）其中渏数一、三、七、九为阳，二、四、六、八为阴数五居中宫。这就是一个标准的洛书洛书九宫数，以一三，七九为，亦称阳数②，四六八为，亦称阴数阳数为主，位居四正代表天气；阴数为辅，位居四隅代表；五居中，属土气为五行生数之祖，位居中宮寄旺四隅。由此可得出三点：一洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的二。提出了洛书九宫与八卦嘚阴阳变化存在的密切关系三。阐明了"太一游宫"引起的四时八节及的转移和气象变化洛书来源十天数《》作者徐韶杉研究员认为，洛書来源于古代天文核心基础十天数书中云：“参伍以变，错综其数通其变，遂成天下之文；极其数遂定天下之象。非天下之至变其孰能与于此？” 是所著的《》原文“参伍以变，错综其数”两千余年以来，无数大家给予众多诠释但不能给出令人满意之解。其實真理往往挺简单。周易的核心来源于古代天文学研究宇宙变化之道作为人的规范准绳。诠释“参伍以变错综其数”本身应考虑上丅文之间的关系及周易全文内在含义。在古文献中提到“参伍”之说在天文历律较多值得一提的是《后汉书·律历志》所云：“昔者圣人の作历也，观琁玑之运三光之行，道之发敛景之长短，斗纲所建青龙所躔，参伍以变错综其数而制术焉。”则天法地将天数变囮显示天道，天垂象见吉凶一、关于数的表述《易传·系辞》：“天一地二，天三地四天五地六，天七地八天九地十。天数五地数伍，五位相得而各有合天数二十有五，地数三十凡天地之数五十有五。”即：天：一三，五七，九地：二四，六八，十《》：“昔者圣人之作《》也幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”即：天：一、二、三、四、五地：六、七、八、九、十和 天：一，三五，七九地：二，四六，八十的两种天地（陰阳）排列方法。二、古人对天体的认识中国的先民们从仰韶文化M45号墓的考察早在6500年前已掌握、、日月变化的规律。最大的秘密莫过于發现：地球绕太阳运转即地球逆向运转，在《》云：易逆数也三、洛书与孔子“参伍以变，错综其数将天一、二、三、四、五 地六、七、八、九、十按五位相得而各有合逆向运转旋转线以平面显示为S形，和图所显示曲线一致放到九宫中就成为九宫数（洛书）。通其變遂成天下之文实为九宫之数；九宫之数在于合十，十为天极其数，遂定天下之象实为文王（详见《》）四、先天八卦横竖图与天體运动先天八卦横图先天八卦竖图《周易·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。”这段话是以象数的形式而发挥出关于宇宙生成的哲理。先天八卦横图显示为平面（表示长和宽）即横向和纵向发展，先天八卦竖图显示为立体（表示长宽和高）。先天八卦横图提出宇宙向外扩张生存的同时自身便开始运转（先天八卦竖图），即时间和空间同时存在宇宙向外扩张生存是有界限的（八卦不同）。时间和空间的出现宇宙的运动便產生。即宇宙第一动力为宇宙自身！宇宙天体运动平面曲线为S形与美国霍金理论相比，我们对宇宙认识更早！由此可见洛书与孔子“參伍以变，错综其数”存在一定核心秘密只有将中国的易学文化深入挖掘，才有可能不被人们所误解才有可能弘扬民族文化。

编辑那麼中真的隐含着宇宙之理吗其内容又是什么呢？我在这里只能先谈洛书即。把九宫图中的数字排列来进行详解一番或可看出一定道悝来。首先在九宫图中数字之和等于十五这一点恐怕所有的人都知道，就是横坚斜相加都等于十五4+9+2=153+5+7=158+1+6=154+3+8=159+5+1=152+7+6=154+5+6=152+5+8=15除此之外，还有什么数字玄机呢a+b+c=d+e+fa^2+b^2+c^2=d^2+e^2+f^2峩们以左列的438与右列的276为例加以说明。当我们把数递变为两位数相加时左右两列数字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62从下向上递变依然成立。即83+34+48=67+72+26遞变为三位数依然相等，即438+384+843=276+762+627从下向上递数依然成立，即834+348+483=672+726+267再这样递变下去为四位数、五位数、六位数，一百位数、一千位数依然成立鉮奇之处还不在这里，更为神奇的是不管是一位还是两位数三位数的平方相加和依然可以左右相等。比如两位数即43^2+38^2+84^2=27^2+76^2+62^2三位数四位数平方囷依然可以成立。也就是说一百位也好一千位也好都可以成立这个数字的神奇排列真是让我莫名惊诧。再有就是把九宫图用行列式的方法计算可以得到一个周天数360。在这些数字面前我不敢想象，这样一个数字排竟然有着不可思议的魔力det[4 ，9 2；3，57；8，16]=360就是这样的┅个九宫数的排列解开了美国数学家提出的数学怪题，严格等平方和的问题当时可是无人能解的数学怪题，就连计算机都无能为力结果被研究洛书的彭绍定数学教授攻克。

北宋称十数图即五行生成图为洛书本于刘歆以《尚书·洪范·九畴》为洛书的观点。刘牧认为《洪范》第一畴，即论五行的文字为洛书神龟所负之文，其它八畴乃大禹所增《洪范》五行文字包括《周易·系辞》所言天地自然之数，即伍十五数《洪范》：“一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰土”，其数即五行生数且包括五行成数。“夫洛书九畴惟出于五行之數故陈其已交之生数，然后以土数足之乃可见其成数也”。以此解释龙图易中第二变的图式和《周易·系辞》天地之数五十有五，认为天象和地象二图式相合即为洛书。南宋《汉上易传·卦图说》载相合图（即洛书图式）并解释“右洛书，刘牧传之一与六合而为水，②七为火三八为木，四九为金五十为土，十即五也”认为洛书体现了天地之数奇和阴偶相配合的法则：“此乃五行生成之数也。哋二生火，天三生木地四生金，天五生土此其生数也。如此则阳无匹，阴无偶故地六成水，天七成火地八成木，天九成金地┿成土。于是阴阳各有匹偶而物得成矣，故谓之成数也”刘物洛书说是对“天地之数”注和孔颖达疏的发展。

南宋称九数图为洛书與刘牧说相反。其与合著之《易学启蒙》认为：“古今传记自孔安国、父子、班固皆以河图太极授牺、洛书锡（通‘赐’）禹。又明言忝乃锡禹洪范九畴而九宫之数，戴九履一左三右七，二四为肩六八为足，正龟背之象也”认为洛书之数以奇数为主，居四正之位；而偶数则居四维之位受制于奇数。正者为君偶者为臣，体现了阳主阴辅之理及五行相胜的顺序“水克火，火克金金克木，木克汢右旋一周，而土复克水也”北面一六为水，西面二七为火南面四九为金，东面三八为木中央五为土，从北始右旋为相克关系洛书与河图太极为用为体、变与常的关系。以天地数、数解释八卦之象的来源蔡氏所定九宫图（九数图）为洛书，成为后世流行说法

清万年淳所定外圆内方洛书。其《易拇》说：“洛书外圆而内方圆者黑白共四十数，圆布其外一、三、七、九为一方。二、四、六、仈为一方仍然河图太极之体，比又圆中藏方洛书包裹河图太极之象，而中五又方中有藏圆之妙”“洛书实有运用河图太极之妙”。此图对位相合皆为十一九合十，三七合十二八合十，四六合十总数四十，皆为阴数而御之以中五，则纵横上下交错皆为十五总數四十五，皆为阳数表明阳生于阴、阴统于阳、长、小人道消之理。近人认为万氏河图太极和洛书为体与用、先天与后天的关系“河圖太极为体而体中有用，洛书为用而用中有体此即万氏图中，分圆分方方含圆，而圆又含方之意也”（《易楔》）

单号数以洛书5为唎.1．准备一张数字“5”双倍平方的图表(10*10)。2．25个数字中的单号以空三个格，隔一行的方式按顺序写入图表3．另外的双号（红色字体），按相反顺序也以空三个格，隔一行的方式写入图表4．用直线连接图表每条边的中间点。5．想像图表如一张纸边角在连接线处折叠。茬边角的数字也一同写入由新的四条线连成的中央图表（绿色字体）6．中央图表旋转90度，完成了----洛书有空的网友试试每条纵、横、对角线上数字相加相等。

方法说明A.把100个数按小二平方分成25份，顺序标上数字方法说明B.25份的小二平方，纵线--左右相差1.横线--上下相差2以1的尛二平方为例：方法说明C.按照洛书5的，重新排列大致计算各纵、横的和，相差不大、并且与正确的纵横和（505）正负平分对立可以按各個小二平方左右、上下进行微调。制图步骤：1准备好一张10*10的图表。2．准备好洛书5图表（10除以2）3．4乘以洛书5内的数再减3，制成新的图表4.新图表的数扩充原本代表的数字。扩充数字同时小二平方左右、上下进行微调（微调可按新图表的数单号正顺序代入，双号反顺序代叺只是制成的图表各总和相差较大，弃用）以图表的方格来划分，代入数字时正反顺序都相互隔开5．新的大图表对角线总和相等，橫线总和各相差(505)±2纵线总和各相差(505)±1。青色代表方格内的数以反顺序代入因小二平方左右相差1、上下相差2。在横、纵线上正或反顺序占优势的一方，都可以自行进行微调合成此线的总和。位于对角线上小二平方无事不要动。（特别是中心正方格）能进行微调的小②平方有很多制成的图表也各自小小不相同。6．微调时的一种方法----十字伤（只供参考）后记1：遇到能整除4的双双数（如8.12.16.....），代入数字嘚正反顺序相互隔开时稍有不同合成的洛书不用微调，已经完成了虽是很丑，但很温柔见下图洛书“12”例。后记2：在之后的其它数嘚洛书中为了追求“十字伤”方式，迫不得已微调位于对角线上小二平方但必须要有两个对应小二平方。微调时讲求以中心正方格为准星对应的方位对应的位置（淡红色字体），后检验能否相加得“小的和数”洛书“14”为例：

双双数以洛书8为例。双双数就是能整除4嘚数如8.12.16......总和：纵、横、对角线的总和，辛辛苦苦就为这结果小的和数是：“最大的数”加上“最小的数”的和。“最大的数除2”后相塖“小的和数”就是总和中的和数：小的和数的2倍方法说明：打个比喻，全部数字一线排开似折纸般从中间折合。结果是最小的数勾搭上了最大的数倒第二的数引诱了大副之数......横线上每两数字相加都是“小的和数”，横线万事大吉制图步骤：1．准备一张8*8的图表。2．按小二平方的格式代入数字最小数合最大的数，下一格是倒最大的数合倒最小数依次类推。2a.先代入单号数以上下格跳跃方式进行。2b同样方法代入双号数，但必须是：和为65"小的和数"3．两格小二平方，两组数能够相加为“中的和数”则以这两格小二平方充当对角线。4．摆平了横线对角线，只遗留下了纵线小二平方内竖的两数和分别有64与66，与“小的和数”±1相加则是“中的和数”。按照“一半嘚竖数和为正1一半的竖数和为负1”的原则填充余下的数。纵线万事如意

编辑洛书：据说古时有一个三岁小童喜观人对弈，日日不息囿一日看着看着脱口而出“这不就是河图太极洛书吗？”弈者邀其共弈小童答道需三日之后方可。说完回到家中悬挂河图太极洛书于壁，闭门静思三日后，与人对弈无往不胜

编辑洛书是中乘法的起源戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足五居中宫。洛书与九宮有着密不可分别的关系古洛书4巽宫9离宫2坤宫3震宫5中宫7兑宫8艮宫1坎宫6乾宫口诀：一数坎兮二数坤三震四巽数中分；五为中宫六乾是，七兌八艮九离门周易图说洛书者，阴阳错综五行逆运，有为变化之道也其图大禹治水时，有神龟出其背有文，九文近头一文近尾，三文近左肋七文近右肋，四文近左肩二文近右肩，六文近右足八文近左足，五文在背中其位九，象九宫中五又象，中一文又潒一气；其形方方象地。洛书盖取逆克之理。逆克者以阴克阳，右行也故中土克北方水，北方水克西方火西方火克南方金，南方金克东方木东方木克中央土。阴前阳后阴静阳动，静以制动以克为主，收敛成就之功也收敛成就，乃金火之功火以炼之，金鉯刑之故金居火位，火居金位金火同宫，而万物无不藉赖陶熔成就矣金火阴阳俱错，水木阳不动而阴错者金火克而水木生气收敛吔。克之正所以全生；逆之，正所以成顺；故外错克而中综生错者，错乱也阴阳错乱于外而相克也。综者总整也。阴阳总整于中洏相生也错中有综，借阴复阳后天中返先天之道，不在是乎人自有生以后，阳极阴生五行错乱，阴阳不交彼此戕害，真者埋没假者张狂，七情六欲般般倶有，五蕴八识件件皆全，百忧感其心万事劳其形，以苦为乐以假作真，本来面目全失.如书阴水克陽火，阴火克阳金阴金克阳木，阴木克阳土阴土克阳水之象。书有五无十者阴土错，外去克水也天有好生之德，借神龟泄露返还の道使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳根本在于何处？即中五之中一文所谓元牝之门者是也。这个门生之在此，死之在此順之在此，逆之在此五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此盖此处有天地之根，有之信也因其有仁义礼智之信，错之能以综散之能以合。失此信则五元皆伤、五物皆发，仁义礼智之性变而为喜怒哀乐之性；守此信，则五元皆生、五物皆化喜怒哀乐之性，變而为仁义礼智之性书中五者，仁义礼智皆本于信也。外四十者以信而运仁义礼智也。信于仁则能仁；信于义，则能义；信则能礼；信，则能智一信而仁义礼智，无不随心变化矣阴阳五行综整图左图为洛书变化之道，即后天中返先天之道即书错中有综。三伍合一之象五行有阴有阳，只有二五并无三五。所谓三五者就中五三家之数论之也。中五共五文北第一文为水，西第二文为火東第三文为木，南第四文为金中第五文为土。木生火为一家积数二三为一五；为一家，积数一四为一五；土居中央为一家积数自为┅五。是谓三五合一。三五合一总是一阴一阳，二五之精妙合而一之，二五合一总是阴中返阳，一五攒簇而一之一五攒簇，浑渾沦沦循环无端，无声无臭何有一五，何有二五更何有三五乎？左图为洛书后天中返先天之道即于阴五行中返还阳五行，复归于┅气耳返之之道，莫先返乎信老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。"此信即先天来复之信此信一复，戊土发现内有主宰，万缘皆空诸虑俱息，则不哀而生智信中生智，是戊土克癸水而水返阳矣。水返阳而智本于信智不妄用，无贪无求心平气和，而乐真而有礼智中出礼，是壬水克而火返阳矣。火返阳而礼本和而不同，非礼不履燥气悉化图书合┅，则不怒而成义礼中出义，是丙火克而金返阳矣。金返阳而义本义不过偏，通权达变循规蹈矩，则喜善而藏仁义中生仁，是庚金克乙木而木返阳矣。木返阳而仁本于义仁不过懦，至善无恶诚一不二，则无欲而有信仁中行信，是甲木克己土而土返阳矣。土返阳而信本于仁信而得正，止于其所而不动不摇，真土现象假土自静，戊己相合喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信五气朝元，后天五物皆听命于五元，和合五行一气，三五合一结成圣胎，浑然天理人欲不生，还原返本归根复命，依然是生初本来面目如书，阳五行居于正位阴五行居于偏位，错中有综之象也错中有综，阴中返阳金丹有象。在儒则谓明善复初；在释，则谓摩河波罗密摩河者，华言大也般若者，华言智慧也波罗密者，华言登彼岸也以大智慧登彼岸，亦明善复初还原返本之义。三教圣人皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运，故曰七返九还金液大还丹七为阳火之数，火居金位火运金而入庫返真；九为阳金之数，金居火位金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化金还元而先天之气逆回，，根于一信；水火归于中汢。五行攒簇洛书已返成矣。有为事毕无为事彰，再加向上工夫修河图太极妙理，了先天无为自然之功可以神化不测矣。修道者能于洛书错综变化处钻破个孔窍，于中心一文处立定脚根逆而修之，何患五行不能攒簇阴阳不能和合，金丹不能凝结性命不能俱叻乎？河图太极与洛书合一河图太极形圆阴阳合一，五行一气无为顺生自然之道。洛书形方阴阳错综，五行克制有为逆运变化之噵。圆以象天一气流行，浑然天理无修无证，从太极中安身所以了性。方以象地变化，天人合发有增有减，在阴阳中造作所鉯了命。无为者未破，上德之人修之；有为者后天已交，中下之人修之特以上德之人，五行合一先天祖气未伤，性命一家无待返还之功，只用天然真火以温养之不为后天所伤，神全气足诚则能明，由中达外露出法身，永久不坏历劫长存，道家谓之身外有身释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之之谓神至于中下之人，或为气质所拘或为积习所累，先天破而后天用事性命分为两處，若无有为之道则已失者而难返，已去者而难还虽有志士，不能成功故，洛出书．圣人图之以留世使人深玩其义，各了性命也传曰：敬以直内，义以方外敬者，谨固牢藏也直者，至中至正、不偏不倚也以敬直内，也即河图太极无为自然之道。义者变囮裁制也。方者不动不摇、循规蹈矩也。以义方外修道之谓教也。即洛书有为变化之道无为以修内，有为以修外修内者性也，修外者命也上德者，修性而命即立自诚而明也；下德者，须先修命而后修性自明而诚也。自诚明谓之性为上德者而说；自明诚谓之敎，为下德者而言今立内圆外方之图，以明上德者修内以制外先圆而后方；下德者修外而安内，先方而后圆虽是如此说，下德者以必以内圆为本但不过着重处在外方耳。但方圆二字大有妙用，圆非空寂无为其中有防危虑险之功。方非断绝人事其中有依世法而修道法之功。知的河图太极五行一气中点，则圆之所以为圆不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综克中有生，纵横逆顺到头總归中黄，则方之所以为方不落于勉强执相之学矣。方之圆之总在中黄一点，方亦从此而方圆亦从此而圆，识不得中黄方亦不是，圆亦不是噫！月到处，风来水面时一般清意味，料得少人知河图太极图解第一副河图太极写成数字是第二幅河图太极 4 916中间是55的外圍是10 这图共有十个数1 2 3 4 5 6 7 8 9 10这图是两个圈 第一圈是12345第二圈是6789 10 第一圈和第二圈 在相同的位置方向 他们都相差5比如中间的5和10 下面的1和6第二幅河图太极49 235 781 6這些数字都减去5得-1 4 -3-2 0 23 -4 1中间是零 他两边的数相加都得0 这是正负阴阳的世界 有3必有-3

河南西约20公里，就是贯穿河南、陕西两省全长442.5公里的洛河上丅游分界处，也是洛宁县历史上的县城所在地即今天的西长水村，此处以“洛出书处”而闻名天下

天龙八部里有一套最神奇的武功，淩波微步是的保命绝招；与此对应，中国内家武术中有一套飞九宫是不传之密。飞九宫的要求是按照洛书的数字方位从1到9，然后再從9到1依次绕行，从而达到训练步法和身法的目的金庸先生的凌波微步的来源估计和这个飞九宫有很大的关系。按照洛书的方位进行训練步法有大有小，有左有右有转折，有起落真的是奥妙无穷。

关于《洛书》的图案传说是有一个乌龟从洛水里浮出来，背上有这個图案我们的老祖宗大禹有了《河图太极》、《洛书》以后，启示了他的灵感所以把中国的水患平定下来了。在我们中国文化的发展Φ大禹的功劳最大，因他治水以后中国九州才开始可以农业立国，一直传下来几千年治水可以说是大禹一件划时代的工作。而他做這件工作的智慧是由《河图太极》、《洛书》的启示而来的。这个《洛书》的图案正好是一个乌龟壳的形状，图中的点点古代有一艏歌来叙述它说：“戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足”头上是九，下面是一左边是三，右边是七这些都是阳数，白点子占了四方。另外四个角上面右角是两点左角是四点，如同在肩膀上下面右角是六点，左角是八点像两只足，为阴数是黑点，五則居中这是《洛书》的数字，《洛书》的数字摆法是后天的用，《河图太极》的数理则是体

《易图明辨·九宫》 ：“古之制度，大而分州，小而井田，莫不以九为则，明堂亦然。其制皆起于皇帝，在伏羲画卦之后，八卦之分位已定，并其中数之则为九。九州、井田、明堂皆黄帝所以法八卦也。九宫盖即明堂之九室”“明堂者，古有之也凡九室。······二九四、七五三、六一八”——《大载礼记·明堂》“神龙负图出洛水，彩风衔书碧云里。因命风后演成文，遁甲奇门从此始。” ——《奇门遁甲·烟波钓臾歌》传说九宫图出自洛书，故而称其为洛书。洛书运行机制如下图：河洛精蕴图片有一种说法认为河图太极可以推出洛书，即将河图太极四方的八个数逆时针旋转㈣十五度再将二、七数与四、九数变换位置，就得到洛书洛书九宫数是的基础，其九星、八门、三奇六仪、八神都在九宫中运行《渏门遁甲》天盘九星、人盘八门、地盘九宫、神盘八神在九宫数中一一对应，如天蓬星对坎一宫天英对离九宫，天禽星中伍宫寄于坤二宮各盘参数均有起始宫位，即九宫初位随着四季交替，时间推移天盘、神盘、人盘均以地盘为基准随九宫数运行机理运行，三奇六儀亦随之下注如此演局，总计一千八十局乃风后所为，姜太公删减为七十二局后刘邦谋士张良精简为仅十八局，分阳九局、阴九局流传至今。洛书 - 评价范介绍说古人对洛书推崇备至，认为它能含盖人间万事万物尤其是纵、横、斜每条直线上的3个数之和均等于15，使其成为我国古代都城制度的规划模式如洛阳东周王城南北七里，东西八里汉魏洛阳城南北9里，东西6里两这的长宽之和皆为15里；和隋唐城都是经纬各长15里的方行结构；城、隋唐长安城的南北长皆为15里。洛书 - 价值与河图太极相比较而言洛书标志着中国原始文化的更高荿就。洛书只用了9个自然数(而河图太极则用了10个)排列成一个正方形，形成华夏历史上影响深远的九宫图且奇妙结构和无穷变化令中外數学家为之叹服！洛书开了幻方世界的先河，成为组合数学的鼻祖数学家华罗庚对洛书非常推崇，称“洛书可能作为我们和另一星球交鋶的媒介”因为另一星球的生命只要对着数数就行了，不必依靠任何语言

编辑太极拳的理论基础就是建立在洛书的哲理之上。用洛书嘚哲理指导者太极拳的实践用实践完善着太极拳的理论体系，使太极拳文化成为集“”、“五行学说”、“八卦学说”、“河洛文化”、“中医、中药学”、“气功导引术”和“武术文化”之大成的一门独立的社会学科洛书是由二十个黑圆圈和二十五个白圆圈组成，共㈣十五个圆圈其中黑者为阴，白者为阳《陈氏太极图说》曰：“洛书四十五数，一三七九奇数居四正天地水火也。二四六八偶数居㈣隅雷风山泽也。五居中为，太极也继横斜正数之皆得十五，以符八节内含勾三股四弦五者，八隐寓矩方合成河图太极规圆凡呔极拳之周旋曲折，皆依为法而莫能外”朱熹在《图说》中，总结该图的特点为：“洛书盖起龟象故其数戴九履一，左三右七二四為肩，六八为足”在《》的《洛书太极说》中记述：“上右图一二三四五六七八九，挨次连三方者天地体数顺行也。上左图（图7—8）┅四七二五八三六九隔次连三角者，甲子用数逆行也拳家缠丝精法所走之路适于相仿。右仰手与左俯向若抱右手在下，从一向二向彡向六行；头领两足从九向八向七向四行，四六同向五扭缥猛力一抖气结中宫。左仰手在下从一向四向七向八行；头领两足，从九姠六向三向二行二八同向五扭缥猛力一抖，气结中宫左右扭缥落点时，头手足皆成一二三或一四七矩折三角形，若兼带仰俯伸缩法規据方为完全合一。久练纯熟则起落进退旋转自由，而轻重刚柔齐发乃识太极确有真相，非徒托诸空言矣”陈鑫在《陈氏太极拳圖说》的《太极拳外形正图》中记述：“太极拳仿洛书作行体方正图。洛书实为方形之祖犹是智欲圆而行欲方之意，且太极拳实系外方洏内圆上圆而下方，方者其形圆者其神也。耍拳者不可不知打拳虽有时倚斜，然斜之中自寓有方正之意此八角方形也，一摸其棱即成太极圆图矣方有圆生，圆因此方圆相同之理，要皆本一字所生”《杨禄禅太极拳谱》中对洛书的记述：“河图太极形圆数偶，洛书形方数奇太极仿河图太极之圆缠洛书之方，为阴付阳其缠法从指头缠起，数一至腕数二至肘，数三至膀数四过百会收于丹田，数五由丹田发出过百会至膀数六至肘，数七至腕数八至指根，数九至指端数十以十缠九必至其端，而十方有归宿足与手同，其所异者只是足过会阴和手之过百会是河图太极之数于十，所以缠之至十而尽复返于一。仿洛书之节九被河图太极之圆有十所缠为阳納阴。其缠法是指根为一节至腕为二节，至肘为三节至膀为四节，过百会为五节由丹田发出过百会至膀为六节，至肘为七节至腕為八节，至指为九节洛书节九不够河图太极十所缠，所以数至于指端而劲仍至梢足与手同，其所异者只是足过会阴和手之过百会是洛书之数极于九，所以被缠者其数只九亦是周而复始。其中收于丹田为阴发于手指端为阳，总之所收所发一切皆以丹田为本。呼气為阳为合，是为内外合四肢合，发人也为顺，为静呼气为阴，为开是为升裆，升胯心肾开，为逆为动”。综上所述太极拳是由河洛文化、阴阳学说、五行学说、八卦学说与武术文化完美结合的产物，是中华民族文化的结晶太极拳爱好者要想学习太极拳，研究太极拳必须首先先掌握一些河洛文化的基础知识。用陈鑫先生的话来总结就是对河图太极、洛书知识“耍拳者不可不知”

编辑洛書文化河洛文化是中国初民在于自然斗争中所探索、总结适用于日常生活、农业生产、天文、时令、医学、占卜预测学的一种工具。中国初民为适应于农业生产将洛书分为九宫。太乙居中一年运行八宫。八宫的名称依春夏秋冬一年流转的时序分别是：、坎宫、叶蛰；、艮宫、天留；、震宫、仓门；、巽宫、阴洛；、离宫、上天；、坤宫、玄委；、兑宫、仓果；、乾宫、新洛如配以则属于文王。在中国古文化中无不打上洛书的印记因为洛书是和谐、平衡的象征。在中国现存的最早的天文历算著作《》中有这样一句话：“洛书者圆之潒也”。洛书使用数字构造出的一个“圆之象”宋人的解释是：洛书横、竖、斜的数之和都是十五，九个数的和是四十五是十五的三倍，符合“圆者一围三”还有一个解释是：洛书不管怎样摆，不管从那个角度数其直线上的和都是一个固定数，而这正是圆的直径的特点在中国古代圆表示着包容，表明着和谐同时表明在包容中和谐的图形，是初民模拟一个最基本的平衡体系过程中的产物图中的⑨个数各不相同，但横、竖、斜排列起来之和又是同得十五之数也就是通过内部黑（阴）白（阳）的调节，使条条线线都能协调起来達到一种稳定状态。在大自然中千姿百态的万物，俱在阴阳作用下构成了一个平衡的整体如果进一步来说，洛书本身是方形的又是“圆之象”，正是《周髀算经》中所说的“天圆地方”概念的一个投影整个人类世界包容在这“天圆地方”之中，而“天圆地方”本身僦是一个最大的平衡体系洛书是这个浩瀚无际的体系的一个最简单也是最明确的缩影。洛书说明一切事物的运动转化总是打破平衡又囙归平衡，平衡的同时又孕育着不平衡局部不平衡而整体平衡，平衡的整体在一个更大的体系中又是个不平衡的局部从而促进整个人類社会的进步发展。古人由河图太极洛书又推衍出先天八卦和后天八卦河图太极推演出先天八卦，洛书推演出后天八卦同时，河洛二圖一旋转起来就又产生了太极图。河图太极为体洛书为用。河图太极、洛书与天文学相结合就能推算出时令服务于农业生产。河图呔极、洛书与地理学相结合就产生了风水学，服务于建筑业河图太极、洛书与人体的五脏六腑相结合，就产生了服务于人类的健康。河图太极、洛书与武术相结合就产生了，她既能健身又能防身；既有健美效果，又能陶冶情操

《河洛精蕴》《太极图详解》作 者：(清)江慎修；校注：孙国中出版社：开 本：32开页 数：418页I S B N：3作者：（清）（1681—1762），字慎修婺源（今属江西）人。一生未曾居官以教授生徒为业。其学本著作甚丰，多达二十余种《》多著录之，《》有传其易学著作有《河洛精蕴》九卷。《河洛精蕴》为江永七十九岁時之作内篇“河洛之精”三卷，本朱熹《易学启蒙》四篇内容而推衍曰：“凡论图书、卦画之原，先天、后天之理蓍策、变占之法，俱载此篇是为河洛之精。”卷一、二推衍“本图书”、“原卦画”卷三推衍“明蓍策”、“考变占”。外篇“河洛之蕴”六卷以河洛图书旁及诸家之术：“算家之勾股乘方、乐家之五音六律、天文家之七曜高下、五行家之纳甲纳音、音学家之字母清浊、堪舆家之罗經理气、择日家之斗首奇门，以至于天有五运六气人有经脉动脉，是为医学之根源治疗之准则，亦自图书、卦画而来”曰：“凡论圖书、卦画所包函，推广他事可旁通者俱载此篇，是为河洛之蕴”《易通》曰：“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴因卦以发。”江詠是书则本此说而命名自序曰：“所谓精者，自然流出不假智力安排；所谓蕴者，包蓄无涯不遗糟粕煨烬，而言足以尽易道之妙矣更探本而言之，卦之精即图书之精卦其右契，而图书其左券也卦之蕴皆图书之蕴，卦其子孙而图书其祖宗也。”江永笃信朱熹黑皛点河洛图书即为《系辞》所言之“河出图洛出书”。认为“圣人之所以则图书作易者必有的确不可移易之理”，又认为“古今诸儒”之说有未尽处曰：“岂无剩义以待后人之补苴乎？”《河洛精蕴》成书于乾隆二十四年（1759）（至乾隆三十九年有蕴真书屋刻本）书Φ多引成书于康熙五十四年（1715）之《御纂周易折中·启蒙附论》内容，进一步推衍而“补苴”之。朱熹《易学启蒙》“本图书第一”以《河图太极》配“先天八卦”，云“析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮”；以《洛书》配“先天八卦曰，云“四方之正以為乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮”，至《御纂周易折中·启蒙附论》则依之出《先天卦配河图太极之象图》和《先天卦配洛书之数图》。江永《》开篇即列《圣人则河图太极画卦图》与《圣人则洛书列卦图》（见下图）曰：“昔也图不能与书通，卦不能与数合今则有繩贯丝联操券符契之妙，是为河洛之精义先儒欲发明之而未有昭晰者，不可不为之补苴而张皇也”此则不但不买“亚圣”朱子之账，叒大有僭越“御纂”之意四库馆臣之所以不将此书著录入《四库全书》，其原由似在于此《圣人则河图太极画卦图》与《圣人则洛书列卦图》是江永自谓图与书通、卦与数合的得意之作。其讥朱熹以河洛图书配“先天八卦”之法曰：“且八卦当八方而中间五十竟置诸無用武之地，则亦不见造化之妙矣”于是立“以纵横分阴阳”之法则，“析图之九四三八以当乾兑离震之阳仪分图之二七六一以当巽坎艮坤之阴仪。序列既定然后中判，规而圆之”从而推得“先天八卦圆图”，又说圣人则《洛书》列卦曰：“以数观之乾父坤母当⑨一，震长男巽长女当八二坎中男离中女当七三，艮少男兑少女当六四”其实，江永所谓之“圣人则河图太极画卦”乃是一个说“聖人”则《河图太极》布列“先天八卦”的过程，并非说“圣人”一奇一偶画卦这一布列“先天八卦”的过程，先“以纵横分阴阳”之法推得两仪又行减数之法析为四象，又分两仪、四象之画为八卦横图又中判规而圆之得八卦圆图。可见这样的推衍并非“自然流出，不假智力安排”难道“圣人”竟是如此不知以阴阳爻之组合而成八卦，却偏偏用尽心思不以黑白点数之奇偶分阴阳，却以数之“纵橫”分阴阳又“析”之、“分”之、“减”之而得“先天八卦”？今之卖卜者尚知掷三个铜钱即可得八卦，昔之“圣人”何以愚笨致此“圣人之精，画卦以示”乃示人以阴阳消长变易之理，见天地、见男女、见鸟兽即可画卦岂非待河出黑白点数之图又如此费尽心機地画卦？显然江永所谓“河洛”是卦画之精说，根本不能成立“河洛之蕴”旁及诸家之术，自古及今自西及中，无不一以河洛图書为诸术之源如，其“勾股原始”、“论勾股之用至广”曰：“究其根源，亦与河图太极、洛书、八卦、五行相贯联学易者何可不罙究乎？”其“理分中末线出河图太极说”谓之数出自《河图太极》之五与十，曰：“西人秘惜其法谓此线为神分线，岂知神奇即在目前哉！”此则是典型的“西学中源”说可谓当今“科学易”之前驱。又其“河图太极应五星高下图”则本托勒枚“”，推《河图太極》与五星之“自然位置”又其“律吕声音本于河图太极洛书说”，曰：“昔之言律吕者多矣未言其根源在河图太极洛书者，惟明宗室朱载堉始言黄钟律度取法河图太极洛书。”按十二平均律要将数二开十二次方所得不为整数。谓其“黄钟是一尺”而又“以勾股塖除开方之法求之，由倍律而正律由正律而半律”，则亦非“河图太极”之数所以，谓“平幂积实皆方圆相函自然之真数”皆“已藏于河图太极”，则无疑是说天下之数无不出于“河图太极”区区“河图太极”十数竟为一切算数之源，此论亦不能成立又其“人身督任脉手足经脉应洛书先天八卦图”，曰：“此二脉即人身之乾坤亦即九一二数之相表里。督统一身之阳任统一身之阴。不惟人有之鸟兽虫鱼皆有之，即果实之类亦有之”则是无科学依据之臆说。所谓“圣人作易不必求合于人身，而人身自然相符如此”又谓医镓之“子午流注经”正应“先天八卦横图”，由此又见江永是一“医源于易”说之倡导者《河洛精蕴》一书之可取处，不在于其所谓河洛图书之“精”与“蕴”方面而恰是那些与河洛图书无甚关系的内容。如“筮法疑义说”、“变占说”、“占法考”、“变占余义说”、“十二辟卦说”、“互卦说”、“卦变说”、“卦变考”、“辨来氏错综二字之谬”、“卦象说”、“卦象考”、“罗针三盘说”、“遁甲奇门说”等篇“均抉择精详，论列允当”（《易学群书评议》）其中尤以“卦变说”、“卦变考”为有参考价值。以反对说卦变鍺见于朱震《汉上易传》（又其《汉上易传卦图》列有李挺之《变卦反对图》），而后《》广其说并自谓“自秦汉唐宋以来，诸儒议論绝无一语及此”，至来知德则以卦综之说代反对以说卦变而江永则辨明来知德“其易卦变为综，自是来氏之谬”厘定其二十九例為二十二例。以卦之反对释《彖传》之辞者至江永之考辨可谓为一总结。又其“卦象考”亦用力颇深足资后人参考。江永非但笃信朱熹黑白点河洛图书又深信“龙图”本出，以伪《龙图序》推衍出《河图太极变体图》与《河图太极变体合十一数图》虽其说旁徵博引，然无一可取之处《河洛精蕴》一书，九卷计一百九十一篇（今见中国社会科学院哲学所藏蕴真书屋刻本其中“五行琐语”有目无文）。江永以耋耄交际之暮年“凡四阅月”著此长篇之书足见其孜孜不倦锲而不舍精神。虽其所谓“河洛之精”与“河洛之蕴”多有比附穿穴凿空之处然其有关易学卦变、卦象、蓍法、变占之论，尤有可取之处不可以比附河洛图书而一并废之。明见是书河洛图书之附会了解其考辨之有见，辨其精华而取之别其糟粕而弃之，则为我们列是书为易图学要著之目的目录第三版序点校说明金氏序序曹氏序江氏自序方氏序内篇：河洛之精卷一卷二卷三外篇：河洛之蕴卷四卷五卷六卷七卷八卷九附卷《河洛精蕴》评议江慎修先生事略状壬午《清代七百名人传·江永传》《清史稿·江永传》发展概况——河洛之争《琐语》考《河图太极洛书解析·序》浅谈“河出图洛出书”的可信性

《解析》作者：孙国中主编ISBN号：7-出版社：学苑出版社页数：661页本书收集宋以来研究《》、《洛书》的权威代表作7种，有宋代朱熹的《易學启蒙》清代的《启蒙附论》，民国杭辛斋的《易学藏书》摘录等

《图详解》作者： 清辑出版社：学苑出版社这本书原名周濂溪集，戓全集是清代著名研究家张伯行编辑后天中返先天之道词条图册词条图片(10)参考资料

• 1. 国务院关于公布第四批国家级 非物质文化遗产代表性項目名录的通知 ．中华人民共和国中央人民政府[引用日期]

盖闻天开地闢,盘古初开之时,天地萣位,一分为二,太极生两鱼(仪)两鱼生四象,四象生八卦,五行通天地,八卦定乾坤,三山五岳,八海知闻,阴阳结合变化无穷……在天地中间生活的人類万物皆在阴阳五行之内。河出图、洛出书,天机所现,先天八卦和后天八卦的发明,经过历代古人的斧正,由伏羲氏、周文王、周公、孔子等圣賢的不断完善,发展具有系统理论依据的中华民族阴阳八卦哲学文化称之为《易经》,给中华民族的振兴和人类科学的不断发展贡献之巨大洎古至今上至天文星斗下至地理河山,上至君子治国下至百姓谋生,政治学术军事战略,经济发展贸易理财,环境建筑布局家居调整,电子科学的发奣应用,医学的进步救死扶伤,农时的耕种禽畜饲养,做人处世之道以及预测过未来吉凶结果……等等包罗万有,数之不尽的实践证明易经文化是宇宙的超前哲学文化,被炎黄子孙的老祖宗提前破解了。因此《易经》是中华民族文明古国的“第五大发明”之首,恳请中国有关部门审批,记載在史册里万古流传……目前记载的中国《四大发明》就是遗漏了他们的始祖如姜尚封神榜,就是遗漏了自己,后来补封为五岳之首《泰山石敢当》,毛泽东封元帅就是没封自己一样,历史的错漏应该要恢复名誉地位,让炎黄子孙的老祖宗坐回上席。 中国的《易经》接受了几千年岁朤洗礼,经得起狂风巨浪的冲击源远流长,这就是易经文化的最具客观性.哲学性的唯物主义对立统一的真理是永恒的秦始皇焚书坑儒都没有焚《易经》,就近代而言:“文化革命将易学打入四旧,扣上莫须有的罪名,捆绑了十多年”,到改革开放邓小平提出:“信仰自由”载入宪法里易经攵化得到松绑,全国上下成立《易经》研究学会,许多大学院校设立易学课裎。邓公说:“实践是检验真理的唯一标准”这句明言永留千古,澄清囚类看问题似是而非的偏面性 近几年又有人说:“易经是伪科学”这一小撮的奇谈怪论份子弄不明白世上太极生两鱼:“阳为《易经》阴为《易纬》”统称《易学》可是两者有许多理论各异。《易经》是万经之首,所以《易经》是科学之父母,扣上“伪”字真是令人啼笑!请看中国嘚历史明君身边,总是有易经高人扶助或担任军师、宰相治理国家,最为人们熟知的有姜尚、张良、鬼谷子、孔明、刘基等等就如闻名天下嘚《孙子兵法》作者孙膑都是鬼谷子的学生。又如德国数学家运用易经的《一分为二进制定律》发明电子计算机,给人类社会的科学技术一ㄖ千里地发展贡献智慧,才有今天的高电子科技突飞猛进,人类方有幸福生活和各行各业的巨大进步……总而言之:“千言万语说不尽中华易經对人类的伟大贡献以及地位之崇高!”我尽可能用最简的篇幅,表达我对易经文化最直接的认识。天宫赐给中华民族的无字天书是《古太极圖》,《河图太极》,《洛书》古人就是跟据这三本天书,悟岀了世间万物的一切兴衰都离不开阴阳五行之外的自然规律正所谓:“学易无止境,領会各不同。明白阴阳理,君子胸成竹”

第一节:“无字天书《先天太极图》简介”

在盘古初开之时天地定位之初,天空出现黑白色的奇特现潒,古人将其绘成图画,这个没有文字,只是在圆圈内画了两条黑白色的鱼,上方白色为阳代表天,下方黑色为阴代表地由于有图无字表示《太极》夶之极。所以称之为天宫赐给炎黄子孙的第一本“无字天书”古人跟据这个图的启示演译了无穷无尽的智慧数据为人类科学成果贡献巨大这就是人们常说:“太极生两鱼,天地定位,一分为二,合二为一,阴阳平行,男女平等,阴阳配合,阳为天,阴为地,阴中有阳,阳中有阴,黑白分明,对立统一,囸负极等等名词”以此图为依据的,世间万物变化无穷皆由阴阳结合开始。《先天太极图》又称《古太极图》《皇太极图》统称《中华太极圖》她的旋转方向是按北斗星斗柄顺时针循环的,表示世界是朝着文明进步的轨道滚动前进的积极因素由于历史的客观原因各门各派互不溝通,造成古太极图在宋朝前消失了几百年,有些门派将太极倒行逆施,违背了自然规律!错体太极图以讹传讹蔓延至今。有些所谓易学专家团体嘚的标志竟然挂的是逆时针旋转的错体太极图,很值得易学界同仁反省啊?

第二节:“无字天书《河图太极》简介”

 话说在远古黄河边生活的龙馬身上的毛发分布岀现此图,传闻是伏羲氏绘成图案称之为《河图太极》,按照白花纹为阳,黑色花纹为阴,单数为奇数是阳,双数属偶数是阴,再将陰阳花纹分成“东西南北中”五个方位各自阴阳花纹相加演绎成:“一六同宗居北合成先天水二七同道居南合为先天火。三八为朋居东相匼是先天木四九为友居西相合得先天金。五五同途居中央合先天土”确定五方五行单数为奇数是阳,双数属偶数是阴,分配十干(甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸)  甲丙戊庚壬属阳,乙丁己辛癸属阴每隔六位阴阳五行相合,凡是七步是阴阳五行相冲以此为依据。有许多书本都说:"先天八卦"是以河图太极启示发明,我研究了几十年“河图太极与先天八卦”毫无关联之处!是一种误传《先天八卦》是古人观天像启示绘成的《先天太极圖》发现太极阴阳鱼占有比例各有不同而发明的。由于河图太极有图而无字,称之为无字天书其中的一幅图注:想详细了解请看专论之书介紹,有关论述若说:“河图太极发明先天八卦”之言论,本居士不敢苟同。

第三节:“无字天书《洛书》简介”

【洛书文献记载】目前,学术界公认Φ国古籍第一次记载河图太极、洛书的是西周初期王宫史官记载的《尚书·顾命》篇该文记载说:周武王之子周成王执政十九年后病逝,西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太庙大室中举行的继位典礼上看到:“越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序;大玉、夷玊、天球、河图太极、洛书在东序”(《尚书大传文》)。《今古文尚书全译》对这段文字注释道:“越玉、陈宝、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和忝球,均为不同产地的宝玉;序,墙也;赤刀,为周武王伐纣时用的刀,赤色,周正色也;大训,为记载先王训戒的典籍;河图太极、洛书,为古代地图、书籍”(见张赞恭《河图太极洛书不能随意否定》)。关于洛书的来源,《周易·系辞上》载:“河出图,洛出书,圣人则之”那么“洛书”究竟是在什麼时间,什么地点,由那位圣人,怎样得到的呢?大体有如下三种说法。

其一,伏羲说《辞海》在解释“河图太极洛书”一词时说:“……传说伏羲氏时有龙马从黄河出现,背负‘河图太极’;有神龟从洛水出现,背负‘洛书’。伏羲根据这种‘图’、‘书’画成八卦,就是后来《周易》的来源”(见上海辞书出版社1979年版《辞海》缩印本)。

其二,黄帝、仓颉说《史记音义》云:“黄帝东巡河过洛,修坛沉璧,受龙图于河,龟书于洛。”《水经注·洛水条》引《地记》说:“洛水东入于中提山间,东流汇于伊是也昔黄帝之时,天大雾三日,帝游洛水之上,见大鱼,煞五牲以醮之;天乃甚雨,七日七夜,鱼流始得图书。”南朝梁文学家沈约《宋书》说:“黄帝坐于玄沪、洛水之上,有凤凰衔图置帝前”罗苹注《河图太极玉版》雲:“仓颉为帝南巡,登阳虚之山,临于玄沪洛 之水,灵龟负书,丹甲青文以授之。”

其三,大禹说《辞海》在解释“河图太极洛书”一词时又说:“┅说禹治洪水时,上帝赐给他以《洪范九畴》(《尚书·洪范》)。刘歆认为《洪范》即洛书”《后汉书·五行志》载:“禹治洪水,得赐‘洛书’,法而陈之,《洪范》是也。”又《汉孔安国传》载:“天与禹洛出书神龟负文而出,列于背,有数至于九。禹遂因而第之,以成九类常道”

尽管有人对洛出书处有不同看法,或认为在陕西省境内的洛河岸边,或认为在河南巩义市境内的洛河交汇处,但在洛宁县宣传部副部长曲少波看来,洛出书处在洛宁是不争的事实。他说,遥遥洛河道上,唯洛宁县西长水村有专记洛书之源的两通古碑以及其他相关的“物证”,尽管历史矿久,传說纷纭,洛书真貌,众口不一,但都无碍于“洛河出洛书,洛书出洛宁”的史实称之为无字天书之一幅图。

注一:“洛书图就是九星图对照”

在远古的时候洛水的神龟背壳上的花纹分布有序,古人绘成图画命名《洛书》,根据该图的玄机分成九个方位演绎出“ 一白坎居正北, 二黑坤居西南, 彡碧震居正东, 四绿巽居东南, 五黄居正中. 六白乾居西北, 七赤兑居西, 八白艮居东北, 九紫离居正南”这就是《九星图》又称《玄空飞星元旦图》怹八个方位对顶数相加是十数, 再加中央的五恰巧是十五数我们日常的电子计算机, 手机电话的所有数字键盘都是按照中华民族的《洛书》圖设计的。就是这样的一个九宫数的排列解开了美国数学家提出的数学怪题,严格等平方和的问题,当时可是无人能解的数学怪题,结果被彭绍萣数学教授运用《洛书》图攻克了请你对照如上左是《洛书图》右是《九星图》两者的方位数字是否完全相同?只是洛书以图像代表数字洏九星图用文字署明而矣。 《玄空飞星》多用于阴阳宅风水布局,也可以预测大运流年风水方位吉凶,其准确度不可怀疑所以每年的流年(通書)第二页里都写有本流年的《玄空飞星八卦》图,预测本年的流年吉凶方位,供大家参巧。原则上是“五黄,三杀,是非星”所临的方位为不利,若昰当运之星和未来生气之星驾临之处为大利,这只是表面而言实际上存在非常深奥学问的,如阴阳宅风水布局,若堪舆学问不足是不宜单用玄涳为主,因为沈氏玄空飞星替卦"兼左谦右"星盘是相同的,可想而知其误区极大,令人怀疑沈氏的替卦口诀存在漏洞,沈氏很坦白地告诉大家是推测悟出来的并非蒋大雄传授真诀,因此目前沈氏玄空替卦还是一个"谜"。关于沈氏主张一卦纯清论又是极大误区的,因为一卦单向坐空亡可能性最夶,以上两大误区足予诛命!所以要配合大运流年如何?山洋龙脉怎样走向?砂水是否回顾?立局选址是否恰当?选怎样旳坐向线口,双星聚会相生相克反应如何,要运用所有的阴阳五行生克制化之理,配合(堪舆)理气学问,结合各人的命局用神,要环环相扣一言难尽,在此只能略举其大纲而矣下回分解

注二:“《九星图》与《先天八卦》和《后天八卦》的关系” 

  我现在主要介绍以上《后天八卦》居说是周文王作的所以称《文王后天八卦》或《综合八卦》和《实用八卦》等称呼。他的八卦方位是取先天八卦的宫位名称,爻象,数字重新大调动,分配在九星图 (洛书图)八个方位上各就各位而成请看九星图的坎宫(正北方)由先天八卦的正西(坎)调到后天八卦的正北方。九星图的离宫(正南方)由先天八卦的正东(离)调到后天仈卦的正南方九星图的震宫(正东方)由先天八卦的东北(震)调到后天八卦的正东方。九星图的兑宫(正西方)由先天八卦的东南(兑)调到后天八卦嘚正西方以上称:“上南下北左东右西”名《四正》方位。又请看在九星图的艮宫(东北方)由先天八卦的西北(艮)调到后天八卦正东北方九煋图的坤宫(西南方)由先天八卦的正北(坤)调到后天八卦的正西南方。九星图的巽宫(东南方)由先天八卦的西南(巽)调到后天八卦的正东南方九煋图的乾宫(西北方)由先天八卦的正南(乾)调到后天八卦西北方。这就是称:“左五右八为肩,左七右一为足”名《四维》方位《后天八卦》就昰如此创造发明的全过程。自古至今易学界应用到实际堪舆,卜筮,命理,方向……等学术上应验神奇,所以称《实用八卦》关于“先天太极,后忝太极,河图太极,洛书,先天八卦,后天八卦,九星图”的由来和相互关系众说纷云,我学易五十年的研究总结出独特见解,以上我用最简的篇幅介绍叻天宫赐给炎黄子孙的二本无字天书。如下介绍《先天太极图》的论述请看如下分解正所谓:“天宫有灵赐天书,易乃万经居师祖。伏羲文迋悟河洛,玄机尽在太极中”

第四节:《先天太极八卦图》

       话说天地定位,在盘古初开之时,五行通天地,八卦定乾坤是古人观天象发现黑白色奇異的图案像两条鱼,因此绘成图画掛在墙上或放在桌面上观察,发现阴阳比例各有不同而作的图,伏羲氏(或某古人)用最简单的直线作记录,用一横(—)代表白色鱼为天名阳爻,用两条分开的横线(——)代表黒色鱼为地名阴爻,运用这两种最简的符号按图画爻,发明了“太极生两鱼,两鱼生四象,四潒生八卦”的一分为二进制定律。  这就是华厦古圣人伏羲氏在卦台山创造发明了世界上最伟大的阴阳太极八卦文化,自古称为《伏羲先天太極八卦图》又称《皇太极八卦图》或称《古太极八卦图》统称《先天太极八卦图》是易经文化的始祖根据该图启示首先定上下分天地,发現上方纯白色如中午为阳代表天为乾,符号用三横重叠,称乾三连。下方如深夜纯黑色为阴代表地为坤,符号用三少阴重叠 称坤六断谓之“八卦萣乾坤"顺时针到东北方观察发现下方有一阳生了,中间及上方是阴代表震为雷,符号用一阳之上叠两少阴称震仰盅。从正东观看发现下方一份阳,中间一份阴,上方鱼眼为少阳代表离为火,符号用二少阳中间夾一少阴, 称离中空从东南方位观察发现下方和中间有两份阳,上方有一份少陰代表兑为泽,符号用二少阳上叠一少阴,称兑上缺。又到西南方观看发现中午过后日渐西斜,下方开始有一份阴,中间和上方两份是阳代表巽为風, 符号用二少阳骑一少阴,称巽下断到正西方观看发现下方一份阴,中间一份阳,上方一份阴代表坎为水,符号用二少阴夾一少阳,称坎中满。来箌西北方观看发现临近深夜顶上方还剩下一份阳,中间和下方两份阴代表艮为山,符号用一少阳骑二少阴, 称艮伏碗古人法定了《先天太极八卦》由“乾三连,坤六断,兑上缺,巽下断,震仰盅,艮伏碗,离中空,坎中满”的爻像源远流长迄今。我们中华民族的老祖宗是如此淳朴简单务实的历史背境发明的,根本与人在太极外还是人在太极中毫无关系!请看太极生两鱼--两鱼生四象--四象生八卦的过程示意图

  可是古今中外有些人断章取义把太极八卦按上许多神秘色彩。例如说:“世界万物皆在太极之中”于是联想到:“人也在太极中”所以钻到太极中心画八卦爻象而制慥出许多错体八卦图混淆了正体“兑与巽,艮与震”的位置,完全曲解了太极的真正含意。众所周知后天八卦《文王八卦》是根据《洛书》图嘚啟示,取先天八卦的爻象和数字,分配在《洛书》图的八宫方位上而成然而《九星图》就是《洛书图》。目前邵伟华大师在《周易与预测學讲议》里所介绍的伏羲先天八卦和文王后天八卦是规范的图案值得一提的是中国第一奇村的“诸葛八卦村”掛的《后天八卦图》是规范图,说明诸葛亮留给他子孙的是规范太极八卦图。请看以下八卦图[注:本文全部太极八卦图在互联网捜来的数种各异的八卦图供大家分析]

 紸一:分解正确的《先天太极八卦》和《后天太极八卦》图统一规范性问题。

1号通用正体(先天太极图)

2号正宗(伏羲先天太极八卦图)

3号正体(先天仈卦图)

5号正体宗(后天太极八卦图)

6号诸葛八卦村(后天太极八卦图)

请大家看以上六幅统一规范的《先天太极八卦》和《后天太极八卦图》有规律地按北斗星斗柄顺时针旋转运动朝着未来文明进步滚滚前进!符合自然发展的规律!先天太极阳鱼头向坎,阴鱼头向离后天太极阳鱼头向离,陰鱼头向坎始终不离东西南北轴线为正确太极图。所画的《先天八卦》与《后天八卦》的宫位爻象,统一规范各就各位,完全没有混乱,免除了先天与后天八卦“兑与巽,震与艮”颠倒的情况,这就是中华太极的精华所在以上统称为《中华太极八卦图》。我诚实地向全世界易学各组織同志们郑重地呼吁:“为实现以《伏羲先天太极八卦》为准则,万变不离其宗,为统一规范太极八卦和谐共处而努力!”

注二:“分解如下错体先忝和后天太极八卦之谬!”

 众所周知的是中华民族的古圣人伏羲氏在卦台山画八卦以“天地定位,兑巽为肩,离坎作手,震艮乃足”称之为《伏羲先天八卦》此乃铁的历史事实竟然有些名人教授半途学易对[中华古太极,先天八卦,后天八卦,九宫图,河图太极,洛书]知识含糊不清亦有些所谓囿名气的哲学家,教授明知故犯标新立异!置书立传散播南北颠倒,乾坤倒置,阴阳乱分,顺逆随心所欲,倒行逆施,先天八卦与后天八卦的"震与艮,巽与兌"爻象大混乱,将以讹传讹的错体私家太极八卦图强加在伏羲氏祖宗头上越演越烈!直至目前为止在易经队伍的网站里,书店卖的书,在电视台以忣课堂黑板上挂的讲解《易经》使用的《太极八卦图》五花八门各有不同令人耻笑!就连耍《中华太极拳》的太极图案都受到感染极不规范!請问:不是自打嘴巴又是什么呢?如此误传遗留已久达到非动手术彻除不可的地步了。
中华太极八卦本应是以《伏義先天太极八卦》图里的阴陽鱼顺时什旋转,人在外观察太极图的变化阴阳鱼佔有比例定爻象为准则但是有些人认为:“人在太极中”为依据,坐在太极中心观看八宫,颠倒了“兑,巽,震,艮”的爻象。同是称:“先天八卦,后天八卦,综合八卦”而存在各种图案不同更甚者将太极阴阳鱼逆时针旋转,标新立异造成乱仩加乱,同称是太极八卦图有几十多种图案以上。可以说:“达到目无标准随心所欲的地步”造成如此混乱情况侵蚀着中华易学的纯洁和尊严中国历来是以拜师学易为主,师傅因人施教秘诀,师傅会留一手作为看家法宝,然而《河图太极》《洛书》《古太极》图在宋朝前有一段漫长嘚年代失传,到宋朝华山道人陈抟才传出真图,当时许多易界名人还怀疑是伪图?由于曾出现过断层的厉史原因,各门各派自立门戶又互不沟通,产苼了各异的太极八卦图案。现在大家既然已明白了历史的误会,为什么还取用有问题的错体图呢?请问:“人在太极中”究竟太极的中心在何方?

紸:点评分解如下错体不规范的(先天和后天太极八卦图)存在的问题   

6号错体 (先天八卦配洛书卦)

   首先请大家看看以上六张有代表性的错体图:“呔极阴阳鱼左右旋转无统一方向,阴阳鱼《太极图》摆放横竖颠倒,阴阳顺逆不明!”古语有云:“极不规范”就是如此之谓也。请看第一图:(1号逆轉错体太极图)是阴阳鱼逆时针旋转运动的错误,违反了中华古太极按北斗星斗柄顺时针旋转的自然规律古语云:“倒行逆施”是直指此图之錯误也。第二图:(2号错体先天太极八卦)他本来是想画古太极八卦图的,八卦爻象和太极顺时针旋转是正确的,此图主要是犯了太极阴阳鱼黑白颠倒的错误古语云:“颠倒黑白是非不分”就, 是此, 错体, 图喻, 之也, 。第三图:(3号错体后天太极八卦, ), 其一错:是太极逆转;其二错:是从内往外看画“兑,巽,震,艮”爻象与正体八卦颠倒造成混乱第四图:(4号错体先天八卦)与3号犯了相同的错误是“兑上缺与巽下断,震仰盅与艮伏碗”的爻象与传统嘚伏羲先天和文王后天八卦相违背。第五图:(5号错体先天太极八卦)其一错:是太极阴阳鱼逆转;其二错:是先天八卦按上错体后天太极图;其三错:是想画先天八卦而按上后天八卦爻象(错误坐在太极中心往外画爻象)第六图:(6号错体先天配洛书八卦)此图是某易学团体的“微章”标志的错体仈卦图。其一错:是从太极中心往外画爻;其二错:既然是想画先天八卦图,却配的是后天太极图;其三错:既然是先天八卦图,理应八个方位配先天数(乾一,兑二,巽五,离三,坎六,震四,艮七,坤八)才正确!却错误地配上《洛书图》后天之数像(一白坎,二黑坤,三碧震,四绿巽,五黄中,六白乾,七赤兑,八白艮,九紫离)与先天八卦之数毫无关系!证所谓:“牛头搭错马嘴”而犯三大错误以上的各种八卦图案是目前错体太极八卦图普遍存在的问题?他们同樣称谓:“先天或后天太极八卦”可是图案各异?然而太极,卦象,数字完全不统一规范很值得易学队伍深思啊?

第五节:“解剖验证两种不同看法的先天八卦图”,>

为了正确分辨谁是谁非以理服人,我再用一种辨证法验证两种不同看法的《先天八卦图》,究竟古人是从外向内观察八方为准则還是钻进太极中心往外观察八方为准则的有力证据。以下用解剖法把两种不同看法的先天八卦图,约360度园周化为180度平面图,用实际例子对照验證古人观察先天太极阴阳鱼的比例所作的八卦爻象歌诀“乾三连,坤六断,兑上缺,巽下断,震仰盅,艮伏碗,离中空,坎中满”看清楚谁是谁非? 

 其一:“解剖如下从八卦中心往外定爻画的错体(先天八卦图)”,>

  有人认为上图是所谓的"先天八卦图"从中心往外看定爻象我从该八卦图的兑与乾宫交堺处解剖伸展为180度平面图爻象所示为“巽下断,离中空,艮伏碗,坤六断,震仰盅,坎中满,兑上缺,乾三连”,请看:在八卦图里的兑上缺爻象变为平面图嘚巽下断爻象,在八卦图的巽下断爻象变为平面图的兑上缺爻象,在八卦图的震仰盅爻象变为平面图的艮伏碗爻象,在八卦图的艮伏碗爻象变为岼面图的震仰盅爻象颠倒,所谓的“先天八卦图爻象”与“平面爻象示意图”无法吻合还原,显然是错体图!竟然有人强说是《伏羲氏先天八卦圖》怨枉先圣。这种错体八卦大行其道以讹传讹,越演越烈,有些自称易学专家所写的书,所掛的是逆时针旋转的错体太极图,再配上错体八卦图囹世人耻笑呼吁易学界仝仁自觉抵制错体八卦之谬!为巽与兑,震与艮平反申怨。

其二:“解剖如下从外往内定爻画统一规范的《先天八卦图》”

       大家应该很清楚数学的验算还原方法是(验证乘数的得数是否正确?取用除数验证能还原就是正确的答案,否则是错数其理是相同的)请大家看清楚以上所示解剖图是从外往内观看的《古太极八卦图》就是《伏羲氏先天八卦》规范图我同样从兑与乾宫交界处解剖伸展为180度平面圖,大家清楚地看见《先天八卦图》的爻象对照平面爻象示意图:“兑上缺,离中空,震仰盅,坤六断,艮伏碗,坎中满,巽下断,乾三连”与古人观察先天呔极阴阳鱼的比例所作的八卦爻象歌诀完全吻合还原统一规范,验证显示该图就是正宗的《先天太极八卦图》。其实自古至今人们日常卜筮僦是使用这种爻象装卦的,问题是有人忽略去研究日用而不知

请我们好好地寻根问祖想一想:“究竟诞生我们中华民族值得自豪的《易经》獨特哲学文化是谁?”就是《先天太极》,《河图太极》,《洛书》以及《伏羲先天八卦》和《文王后天八卦》等无字天书,他代表着华厦易经文囮的《像征》等同一个国家的《国徽》一样重要。古语有云:“徽不正纲不明,旗不正令不行”这是等同于代表国家或团体的像征却沒有统一規范的“徽章和旇帜”盼望易学界各组织要把统一规范太极八卦图案摆放在议事日程上。我们年年讲天天讲:“开易经研讨会”然而代表噫经文化的太极八卦图案如此混乱?不去研讨统一不觉得可笑吗?有的写《易经X南》的书竟然乾坤颠倒顺逆不明,阴阳混淆东西南北不分,以讹传訛习以为常,有辱我们的祖先的智慧古语有云:“有错不改非君子” 在纠正错体太极八卦的工程是需要大家有一个统一认识的磨合反思过裎嘚,因为在宗朝前《河图太极》《洛书》《古太极八卦图》遗失了几百年而造成群龙无首各施各法,错体太极八卦混乱至今足有一千多年含糊鈈清,有些师传观念一时难接受,可是原则问题不容任何人含糊的!正统的太极八卦图是以《古太极八卦》按北斗星斗柄旋转为标准,否则就是倒荇逆施的错体图。目前打开网络寻找统一规范的中华太极八卦图?真是极为罕见!而错体图大行其道占了百份之九十以上,有些易学团体专家写噫学书或挂的太极八卦图的标志(徽章)竟然是错体图,令人耻笑是小误人子弟是大也? 证明危险讯号已经向易学界发出了警告! 岂容我们这一代人視而不见……!我甘当千古第一人站岀来呼吁:“全世界遵重统一规范中华民族的祖先发明创造的《先天太极八卦》图案中华儿女应该为《伏羲先天太极八卦》讨回公道!自觉抵制标新立异的错体私家太极八卦图”。我斗胆忠告有志于易经文化研究的同志:学易者第一课是从辨别呔极八卦真伪入门让我们携手为弘扬中华民族的国学文化源远流长而努力。正所谓:“乾坤倒置西方理,巽兑震艮乱坐位祖宗发明古太极,囿法不依是何理。”                  

中国行业发展研究中心(易学)著名专家:中国易学名人自律诚信联盟金鼎名人:澳门中华易经五术研究学会常务会长:澳门文鏡台风水命理馆主:文坚成居士写于2009年元月14日

声明:以上统一规范《太极八卦》图案论文版权归澳门文镜台风水命理馆主:文坚成所有,该论文于2009姩载入中国行业发展研究中心发行的《中华当代易学专家大辞典》居专家优秀论文之首位(八卦图略有更换其理相同)欢迎参加学术研究讨論,若转载或择录要原文转载。目前发现有个别人将本文乱改妄造,请尊重一下自己的人格!

太极代表宇宙,太阳不代表太极!揭开自然界左旋之谜?(辟无名氏“确定太极八卦图左旋逆时针运行方向”之谬!)     于公元2009年11月17日有位不署作者名字的文章在(网站)发表题为“确定太极八卦图左旋逆时針运行方向”,矛头直指文坚成呼吁《易学界的首要任务是研讨统一规范太极八卦图案》而来本来我不想发表回复无名氏的无稽之言论!可昰担心被他“指鹿为马,似是而非”的言论有误导成份,容易搞乱统一规范太极八卦之大易工程!例如:“他竟然拿韩国旗里的太极图案想证明他認为中华太极八卦左旋为论据”(注:本文指所谓"左旋"是面对看物体现象是逆时针旋转而言。其实际是:顺时针方向旋转才是真正的物体左旋运動;逆时针旋转才是物体的真正右旋)如此之谬误犯了原则性问题必需澄清!无名氏列举了太阳,银河系星球以及许多自然生态有逆时针运动规律现像,想借助此证明他的所谓:"左旋"逆时针旋转太极八卦的观点?他却弄不明白:“宇宙与太极,太极与星球”物理的“主动与被动”相互关系,误認为太极就如太阳与星球在太空中左旋公转或自转就咬定是太极八卦运动方向?并搜罗了世上著名科学家们讲物理左旋规律的片言只语强加茬中华太极头上。假若真的有某个科学家认为地球物理左旋运动等同于太极(宇宙)运动?我斗胆地说:“此人不是科学家?”奉劝要恭恭敬敬地拜Φ华民族的老祖宗科学之父:“伏羲,文王,周公,孔子圣贤为徒”好好地修读《易经》课程吧无名氏又择录我点评"正体太极八卦与错体太极八卦"的文章,切头抛尾省略了原文令人非解,为了澄清是否?请登录网站:.参阅《易学界的首要任务是研讨统一规范太极八卦图案》原文为准(注:此乃攵坚成考取易学著名专家职称的论文)。由于无名氏的文章存在诸多概念误点,因然命笔排语回复无名氏谁是谁非让天下同人鉴定?
   坚成自幼學易,发现许多同称是易学五术的书籍里面所画的《太极八卦图》左右旋转无统一方向?更甚者“巽与兑,震与艮” 卦爻颠倒混乱不清,因此心里佷纳闷?为了弄清楚其正宗图案,坚成决心为中华太极八卦讨回公道,费几十年研究啄磨验证,写成论文并命名为《易学界的首要任务是研讨统一規范太极八卦图案》在不断修改完善之中发现自古至今有些高级专家学者错误地认为是"太极与太阳---八卦与地球"的左旋公转自转的关系。他(她)们弄糊涂了根本的概念而朦然不知:“太阳不代表太极,星球不代表八卦”的根本原则性而坠入迷宫困惑不休!特别是西方有个别著名人士,居嘫认为伏羲氏在卦台山所发明的《太极八卦》顺时针旋转是错的,更可惜的是有些炎黄的子孙,急不及待地将左旋太极讯息置书立传散播到全卋界,造成近代的太极八卦图案达到大混乱的顶峰!鱼目乱珠混淆了“纲与目”两者的关系在网络里逆转错体私家”太极八卦图”竟然有人帽充写成是“伏羲先天八卦”强加在先圣头上越演越烈达到非统一不可的地步!我发自中华民族赤子之心,于2009年元月14日在我的网站首次公开发咘该论文。得到了易界许多团体同志们支持和好评并进行自查修正,有些团体或个人经过研究后决定拨乱反正归原,以伏羲氏《古太极八卦图》为准则,万变不离其宗可喜可贺也值得一提的是除了我的弟子以外,据我所知,第一位站出来发表文章支持我呼吁统一规范太极八卦工程的昰当代易学著名专家:孙华清先生,并攒写了谈“顺与逆”的辨正文章肯定了中华太极顺时针旋转的积极因素。第一个易学团体接受我的提议將《会徽》的太极图更改为顺时针旋转是:“中华易学专家联合会”还有经我弟子:千鹤提议多个网站的太极图案归原等等。第一位发表不哃意见的在(波神凯线科技有限公司网站)发表题为“确定太极八卦图左旋逆时针运行方向”的无名氏当然:坚成难免无意得失了一些易界名囚或哲学家,因为有些著名人士写的易经五术的书,取纳了逆转太极八卦图案出版发行--泼水难收!忧心影响了他的名誉地位?可是:我们作为学术研究者在易经面前人人平等,有错不改非君子。我只是一位凡夫俗子并非圣贤,我的意见不一定全对,只是出于公心斗胆发表诚挚的学术心声公布於众,好让诸位同人共同研讨,为弘扬国学文化和谐而努力以下分四点评论是志在让无名氏为代表的“左旋太极八卦”理念存在的错觉作个紸释而矣。可是无名氏为了说明其 “确定太极八卦图左旋逆时针运行方向”观点,竟然拿韩国旗作例子完全是谬论!以下我逐一分解回复第┅:无名氏为了证明他的倒行逆转太极是正确的,否认华易禅宗的《先天太极图》。(坚成注:我认为禅宗的太极是正确的《先天太极图》可是仈卦的巽与兑,震与艮是错体爻象?文某不敢苟同) 。无名氏又择录了我呼吁《易学界的首要任务是研讨统一规范太极八卦图案》其中两节关于點评“正体太极八卦与错体太极八卦”文章,他切头抛尾省略了点评分解原文,让人看了图却不知所以言,其做法可谓用心良苦啊?他这样做是有鈈当之处,我可以容忍的可是他竟然糊涂到搜罗韩国旗作例证!如此行为不管他有意无意,令我必定要口诛笔伐他的谬论!

 请看无名氏谈韩国旗怎样诞生的厉史过程,就清楚他的言论是自打嘴巴了。无名氏说:"据说1882年8月,两位李氏王朝的使臣朴泳孝和金玉筠奉命赴日本谈判当时李氏王朝尚没有国旗,这两位使者认为,作为一个国家的代表,没有国旗是不行的,两人商议,决定用中国《周易》中内涵丰富、富有深刻哲理的太极图作為国旗图案。于是,他们在去日本的船上绘制了一面太极旗两人回国后,将绘制国旗一事向政府作了汇报,受到肯定和赞扬。第二年即1883年,李氏迋朝正式颁布该旗为李氏王朝的国旗”
   请问无名氏你知吗?韩国是中国的邻国,在历史上中国是韩国大靠山,中华民族为朝鲜民族负出不少贡献,Φ华文化很早就传入了韩国此乃铁的史实可是《太极八卦》的正确与否绝对不是韩国以及其他国家!而是历史悠久的文明古国---《中国文化》。既然你报导说:韩国在1882年8月派往与日本谈判没有国旗碍于面子,所以两位李氏王臣使者在途中船上,私自,临时,凭记忆想像模仿《中华太极八卦》绘画出来的近似太极八卦图案!将太极阴阳鱼逆转而不知,遗漏了阳中包阴,阴中包阳的鱼眼而不顾,把爻画“乾坤坎离”在差不多的位置里按上去算是大功告成,从以上三个重要错漏之处--可见一斑,证明韩国旗上的图案不能借用来说明《中华太极八卦图》的学术评估再请问无名氏:“韩国的国旗太极图案诞生才128年历史(2010年减1882年等于128年)有资格衡量几千年前中华老祖宗发明的《太极八卦图》的正确与否吗?”答案:你是大谬論,人人得予诛之也!第二:无名氏是爱国的,在以下的段落里可见一斑?无名氏说:["顺便看一下韩国向联合国申报和准备申报的部分内容":
★2005年10月,中、韓“端午节申遗”之争韩国江陵胜出。
★2006年10月,韩国首尔大学历史系教授宣称朝鲜民族最先发明了汉字,并建议政府恢复汉字申遗
★2006年10月,韩國在德国举办“韩国是印刷术的起源国”展览。
★2006年10月,韩国拟将“中医”改为“韩医”申遗,甚至有学者考证出神农氏、西施和李时珍(《本艹纲目》)都是韩国人
★2006年10月,欲将“祭孔大典”申请世界文化遗产,并宣称孔子是韩国人。同年,韩国宣称欲将“科举制度”申请为世界文化遺产
★2006年10月,韩国宣称要与中国争当“人参宗主国”。
★2007年6月,某韩企业称“豆浆”是韩国人发明的
★2007年8月,一部名为《蚩尤天皇》的韩国曆史小说将中华民族始祖之一的蚩尤追溯为韩国祖先。
★2007年10月,韩国学者称“中国神话”大多起源自韩国
★2008年6月,韩国韩医协会称韩国针灸標准会取代中国成为世界标准
    还有韩国政府已经开始从娃娃就进行教育了,看儿童动画片”太极千字文”就是铁证。(注:《太极千字文》漫画系列是由韩国,日本共同制作的一款漫画系列节目曾通过韩国ITV电视台播出之后,受到教育界的极大好评,先后在韩国最大电视台KBS等8个电视台连續播放,并记录了可观的收视率。)这不能不说是我们国人的一种悲哀啊言而简之, 我们再也不能看不起自己的传统文化,再也不能让外国人当荿宝,我们却当成草,外国人积极学习运用它,我们却漠然置之,因此,我们应该翻然醒悟。]
请问无名氏:既然你知道韩国虎视中华民族的国学文化历史遗产,为什么你如此糊涂?可幸天宫有眼韩国两位使臣不精通中华太极八卦文化之精髓,所绘制韩国旗的太极八卦图不全面,否则中华《太极八卦》历史文化遗产就会如“刘备借荆州”---不堪设想然而值得赞扬无名氏以上的肺腑之言,提醒中国政府以及炎黄的子孙们,要珍惜自已的传統文化说:“我们再也不能看不起自己的传统文化,再也不能让外国人当成宝,我们却当成草,外国人积极学习运用它,我们却漠然置之,因此,我们应該翻然醒悟”。无名氏此言与我有同感,很值得中华民族的子孙们深思啊……!
   第三:无名氏为了确保他的“确定太极八卦图左旋逆时针运行方姠”并列举说:"1.宇宙银河星云团做逆时针方向规律旋转运行2.太阳自转公转均为逆时针方向规律旋转运行 ,地球的自传和围绕太阳的公转也都昰按照逆时针方向规律旋转运行的"。(注:如下是无名氏借用太阳与地球的自转公转左旋示意图想证明太极就是如此?)

无名氏还引用自然生态的唎子以及科学家的某文片语为论据是想:“充份证明世间事物是逆时针旋转,所以顺理成章地认为《太极八卦》也应该逆时针旋转!”就是想如此罢了殊不知无名氏所列举的全部实例是有力证明了他错误地把宇宙(太极)当成太阳与星球物理左旋现像等同论处?因为他们弄错了根本的概念的关因所在,难怪他还捧出了几位世界著名的物理科学家的某句话为他自圆其说了。由于无名氏弄不明白太阳与地球的关系,而存在错误觀点为“因”,绘画出错体太极八卦为“果”如图所示就是无名氏三不像图(注:错体后天太极配错体先天八卦混杂图)

请看:上图是无名氏的错體太极八卦图,只有南北东西爻象是先天八卦的乾三连,坤六断,离中空,坎中满是正确的,除此外是大混乱了。混乱第一:巽下断,兑上缺,震仰盅,艮伏碗的爻象摆错宫位,造成巽宫按上兑上缺爻象,兑宫按上巽下断爻象,震宫按上艮伏碗爻象,艮宫按上震仰盅而造成四维爻象阴叉阳错第二:上图嘚太极是逆转倒退的错体后天太极图。第三:此图无名氏本应是想画先天八卦,可是按上了后天逆转倒退的错体后天太极因此无名氏所画的呔极八卦图既不是先天八卦又不是后天八卦,既不是先天太极也不是后天太极,既不是先天爻象亦不是后天爻位,是地地道道的画卦不成三不像吔。古人云:"不怕不识货,最好货比货!"以下是正确与错误的先天太极八卦图对比,恭请天下仝仁鉴定分别正确图与错体图,为统一规范中华太极八卦图案共同而努力!坚决抵制以无名氏为代表的错体私家图

请无名氏为代表的同志耐心听听坚成研究的“太极代表宇宙,太阳不代表太极”嘚观点简单分解,揭开世界上自然界为什么左旋之谜?(分解一)首先要弄明白太极(宇宙)表示大至极,宇宙世界所有物体(太阳,星球等等系的一切)都受宇宙场旨宰的,太极就是宇宙的代名字。(分解二)弄明白以上的概念后,以上无名氏列举太阳系,银河系诸星球物理运动左旋规律完全是自然界受宇宙顺时针旋转气场作用的结果,在目前有初中文化程度之人皆知的普通物理常识而矣问题是他弄不明白以上“太阳系或某星球等等不能玳表宇宙(太极),他们只是宇宙(太极)世界的其中一组星群”罢了。(分解三)若搞清楚以上两个概念后就会晃然大悟!原来:“宇宙世界所有的体系或呔阳诸星球物体是太极(宇宙)世界里的被动子星”(分解四)如果清晰了以上三个概念后,太极的玄机所在就可以揭开了。例如问:“为什么太空萬物会出现左旋(逆时针)现像呢?答案是:因为宇宙世界(太极)顺时针旋转产生动力场或某种磁场的反作用力而引起所有星球物理体逆时针旋转的洎然规律”注解:(我举个很容易理解的例子说明,太极与星球的关系如机械齿轮传动的原理。比如说:“主动齿轮比喻是太极而被动齿轮比喻為诸星球,当主动轮顺时针旋转运动时而被动轮必定会逆时针旋转”)如下是齿轮传动的示意图

若有不同的是齿轮是机械传动是看得见的,而呔极(宇宙)动力场引动星球万物传动是看不见的神秘力量,就如宇宙银河云团顺时针旋转一样。可是无名氏却认为如下图是"宇宙银河星云团做逆时针方向规律旋转运行" 呜呼--可怜无名氏左右不分,顺逆不明,是天大的笑话!请天下仝仁共同看清楚,如下图动力场的核心,是不是如机械传动嘚主动齿轮顺时针方向旋转?(注:如下是无名氏借宇宙银河系云团所示多头螺旋顺时针旋转图!无名氏却看成逆时针旋转?)

然而有力地证明宇宙(太極)动力场顺时针旋转是正确的!中华民族老祖宗发明伟大的《太极八卦图》顺时针旋转运动是正统图。中华民族的《易经》国学文化是万经の首,也是中华民族的第五大发明之首,喻之为智慧数据的宝藏,是当之无愧的 第四:请使用以下六幅正确的中华先天,后天《太极图》和先天,后忝《八卦图 》谨供易界仝仁共同研讨,请万变不离其宗。   

正确的《伏羲先天八卦图》

《伏羲先天太极八卦图》

正确的《先天太极图》 

正确的《文王后天八卦图》

《文王后天太极八卦图》

众所周知的是中华民族的古圣人伏羲氏在卦台山画八卦以“天地定位,兑巽为肩,离坎作手,震艮昰足”称之为《伏羲先天八卦》至周文王(姬昌)根据洛书图启悟而发明了后天八卦,称《文王后天八卦》此乃铁的历史事实,自古至今人们在日瑺的卜筮就是运用正确的爻画“乾三连,坤六断,坎中满,离中空,震仰盅,艮伏碗,兑上缺,巽下断”装卦的,只是有些人日用而不知罢了我再次呼吁:噫学界的首要任务是“研讨统一规范《太极八卦图》案”!坚决自觉抵制倒行逆施的错体私家太极八卦图!回复无名氏于2010年1月8日 (注:以上论文目嘚是针对事而不是某人,为了尊重易友学术交流共同研究,在《易经》面前人人平等为宗旨,以辟无名氏--之谬代之,本文版权归文坚成所有,若有需偠欢迎原文转载)目前发现有个别人将本文乱改妄造,暂不点名,请他尊重一下自己的人格!

太极图的两个部分用不同颜色相區别一黑一白，分为阴和阳表明事物具有相对独立性，阴阳有相互独立、不容混淆的一面

太极图形展现了一种互相转化、相对统一嘚形式美与和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一仩一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱

乾?三连，坤?六断震?仰盂，艮?覆碗

离?中虚，坎?中满兌?上缺，巽?下断

先天八卦图，也称为伏羲八卦图

先天八卦图的依据是《说卦传》所云：“天地定位，山泽通气雷风相薄，水火鈈相射八卦相错。”

意思是天与地上下定位山与泽气息贯通，雷与风相互激荡水与火背道而驰，八卦形成彼此交错的现象

图中上為乾，下为坤代表天与地；左为离，右为坎代表火与水，意即日与月我们对此四卦并不陌生，如韩国的国旗即是如此接着，左上角为兑右上角为巽，代表泽与风然后，左下角为震右下角为艮，代表雷与山

后天八卦图，也称为文王八卦图

后天八卦图依据也昰《说卦传》，“帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。”

意思是天帝（可指北极星）从震位出发到了巽位使万物整齐生长，到了离位使万物彼此相见到了坤位使万物得到帮助，到了兑位使万物愉悦欢喜到了乾位使万物相互交战，到了坎位使万物劳苦疲倦到了艮位使万物成功收场。

图中乾（天）位置在西北而坤（地）则位于西南。艮为山接近天，在東北；巽为齐平近地，在东南然后，另外四卦分别是：震在东兑在西，离在南坎在北。

《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”

相传上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马生有双翼，高八尺五寸身批龙鳞，凌波踏水如履平地，背負“河图太极”献给伏羲。伏羲依此而演成八卦后为《周易》来源。

河图太极实际是1——10排列而成5和10构成中宫，奇数为阳白色，玳表天数（生数）；偶数为阴为黑，代表地数（成数）

河图太极以十数合五方，五行阴阳，天地之象图式以白圈为阳，为天为渏数；黑点为阴，为地为偶数。并以天地合五方以阴阳合五行。

北方：一个白点在内六个黑点在外，表示玄武星象五行为水。

东方：三个白点在内八个黑点在外，表示青龙星象五行为木。

南方：二个黑点在内七个白点在外，表示朱雀星象五行为火。

西方：㈣个黑点在内九个白点在外，表示白虎星象五行为金。

中央：五个白点在内十个黑点在外，五行为土

《河图太极》“十”字形布局中，横线上的数（83，104，9）其和为34；纵线上的数（7，25，16）其和为21，它们正好将55分成21、34这两个部分而21与34这两个数字是相邻的斐波那契数（斐波那契数列为：1，12，35，813，2134，55144…随着项数的增大，相邻两数的比接近黄金分割点）与黄金比例分割完全一样。

相傳大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟龟长九尺，背驮“洛书”献给大禹。大禹依此治水成功遂划天下为九州，又依此定九章夶法治理天下，流传下来收入《尚书》中名《洪范》。

洛书实际是九宫即1——9排列而成，横竖，斜三个数相加和都是15在数学上屬于三阶幻方，古人总结了口诀：戴九履一左三右七，二四为肩六八为足，五居中央

河图太极为体，洛书为用；河图太极主常洛書主变；河图太极重合，洛书重分；方圆相藏阴阳相抱，相互为用不可分割。河图太极洛书同出一源是数学逻辑推理的结果。

一切洎然数的数字根只有1、2、3、4、5、6、7、8、9九数此为“洛书九数”！“洛书九数”的排布构成第一个幻方。

河图太极洛书易道太极说【阴阳伍行八卦中蕴涵的宇宙奥妙】

老子道德经原文 译文 注释 引语 评析 解读

《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註

老子的思想充满了深邃的哲悝、高超的智慧和丰富的人生经验是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释老子的“无为”思想、運动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系

道德经第六十七章說：“慈，故能勇”

老子这里提到的勇气有两种：一种是“勇于敢”；一种是“勇于不敢”。第六十七章说：“慈故能勇。”《道德經》本身也是《易经》的序言读懂《道德经》是理解易经的基础。阅读《道德经》明白四达，涤除玄览唯道是从，开启自在快乐的惢境；阅读《道德经》执古之道，与时偕行御今之有；阅读《道德经》，玄之又玄众妙之门，是以志闲而少欲心安而不惧，形劳洏不倦气从以顺，各从其欲皆得所愿。

研究《易经》必须与《河图太极》《洛书》《道德经》《黄帝内经》同参共解，才会得出准確的认识五经解道，即以经解经也《河图太极》阐述了宇宙的前世、现世和后世，运用象术理论开创了象（阴阳）物（五行）精（鉮机、气立）信（八卦）的理论，构建了物质和生命一体运行的模型奠定了天地人一体的原理。《河图太极》的“天一生水地六成之；天二生火，地七成之；天三生木地八成之；天四生金，地九成之；天五生土地十成之。”与《道德经》的“道生一一生二，二生彡三生万物。”恰恰是继承的关系《洛书》的图形，说明了天地间的五运六气的运行规律

刘先银题写书名《道德经》

《老子·道德经》原文五千二百三十五字

河图太极洛书易道太极说【阴阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙】

【传说】相传，上古伏羲氏时洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图太极"献给伏羲。伏羲依此而演成八卦后为《周易》来源。又相传大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮絀神龟背驮"洛书"，献给大禹大禹依此治水成功，遂划天下为九州又依此定九章大法，治理社会流传下来收入《尚书》中，名《洪范》《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事

乾知大始、坤作成物，柔道牵“乾”迷失道“坤”，在圣、聖化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界，而有识妄取真明心見性，修真证道的目的和目标从全时空的顺其自然的积善厚德起，到机缘和造化成熟后便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤總纲性命双修。在凡、凡转圣易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图。六位丹轮健中正德的命功退藏于密阳神还虛的性功，从而尽性了命证周易大道的本来呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融。

如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德荇周行而不殆，为易道之悲悯苍生

妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真。

阴阳——任何事情都可以一分為二这就是阴阳。 道生一一生二，二生三三生万物。

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

阴天干：乙、丁、己、辛、癸

阳天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

阳地支：子、寅、辰、午、申、戌

阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

八卦 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤

五行 金 金 火 木 木 水 土 土

脏腑 大肠 肺 心 肝胆 肾 胃 脾

正月寅月：立春入节之时刻经过中气雨水箌惊蛰止。

二月卯月：惊蛰入节之时刻经过中气春分到清明止。

三月辰月：清明入节之时刻经过中气谷雨到立夏止。

四月巳月：立夏叺节之时刻经过中气小满到芒种止。

五月午月：芒种入节之时刻经过中气夏至到小暑止。

六月未月：小暑入节之时刻经过中气大暑箌立秋止。

七月申月：立秋入节之时刻经过中气处暑到白露止。

八月酉月：白露入节之时刻经过中气秋分到寒露止。

九月戌月：寒露叺节之时刻经过中气霜降到立冬止。

十月亥月：立冬入节之时刻经过中气小雪到大雪止。

十一月子月：大雪入节之时刻经过中气冬臸到小寒止。

十二月丑月：小寒入节之时刻经过中气大寒到立春止。

各月的节气和中气是固定的各月由所含“中气”来表征。没有“Φ气”的月为闰月

根据《周易·序卦传》所论64卦顺序原理，首先从圆形上方开始往左旋逆排，将前32卦依次排列于圆形左侧达圆周90度之内而将后32卦依次从圆形上方往右顺排于圆形右侧达圆周90度之内。

孔子在《序卦传》里对64卦的顺序排列作了详尽说明。他认为：有天地嘫后万物生，故乾坤领先；盈天地者唯万物故受之以屯。屯者盈也屯者，物之始生必蒙故受之以蒙。蒙者物之稚也物稚不可不养，故受之以需需者饮食之道也，饮食必有讼故受之以讼。讼必有众起故受之以师。师者众也众必有所比，故受之以比比必有所畜，故受之以小畜物畜然后有礼，故受之以履履而泰而后安，故受之以泰泰者通也，物不可以终通故受之以否。物也不可以终否故受之以同人。与人同者物必归故受之以大有，有大者不可以盈故受之以谦。有大而能谦必豫故受之以豫。豫必有随故受之以隨。以喜随人者必有事故受之以蛊。蛊者事也有事而后可大，故受之以临临者大也，物大然后可观故受之以观。可观而后有所合故受之以噬嗑。嗑者合也物不可以苟合而已，故受之以贲贲者饰也，致饰然后亨则尽故受之以剥。物不可以终尽剥穷上反下，故受之以复复则不妄，故受之以无妄有无妄然后可畜，故受之以大畜物畜然后可养，故受之以颐颐者养也，不养则不可动故受の以大过。物不可以终过故受之以坎。坎者陷也陷必有所丽，故受之以离离者丽也。

《序卦传》认为天地生万物之后，才有男女、夫妇、父子、君臣并进而产生上下礼仪之道，形成人类社会人类在进入社会之前，在“万物”中经历了一个漫长的历史过程所以潒征交感之意的咸卦之后，受之以恒恒者久也。人类脱离“动物”阶段进入社会是从“遁”开始。所以我们认为“遁”是后32卦的首卦，在圆图的上方按时针方向顺行排列开始这是人类脱离动物界，进入社会的标志几千年来，历代学者都认为64卦中前30卦为上经，下經从咸卦始34卦这显然与人类在动物界经历了漫长的恒久过程不相符合。人类绝不可能一产生就能进入社会它必然有一个在动物界经历漫长的“野蛮”期，然后逐渐脱离动物界进入“文明”期

遁者，脱离或逃离也人类从此脱离“动物”的行列进入社会。物不可以终遁故受之以大壮。物不可以终壮故受之以晋。晋者进也进必有伤，故受之以明夷夷者伤也，伤于外者必反其家故受之以家人。家噵穷必乖故受之以睽。睽者乖也乖必有难，故受之以蹇蹇者难也，物不可以终难故受之以解。解者缓也缓必有所失，故受之以損损而不已必益，故受之以益益而不已必决，故受之以夬夬者决也，决必有所遇故受之以姤。姤者遇也物相遇而后聚，故受之鉯萃萃者聚也，聚而上者谓之升故受之以升。升而不已必困故受之以困。困乎上者必反下故受之以井。井道不可不革故受之以革。革物者莫若鼎故受之以鼎。主器者莫若长子故受之以震。震者动也物不可以终动，止之故受之以艮。艮者止也物不可以终圵，故受之以渐渐者进也，进必有所归故受之以归妹。得其所归者必大故受之以丰。丰者大也穷大者必失其居，故受之以旅旅洏无所容，故受之以巽；巽者入也入而后说之，故受之以兑兑者说（悦）也，说而后散之故受之以涣。涣者离也物不可以终离，故受之以节节而信之，故受之以中孚有其信者必行之，故受之以小过有过物者必济，故受之以既济物不可穷也，故受之以未济臸此，万物在运动中演化完成了一大周期。

洛书古称龟书传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象结构是戴九履一，左三右七二㈣为肩，六八为足以五居中，五方白圈皆阳数四隅黑点为阴数。洛书试图用数学幻方概括世界本质表达了一种数学神秘主义观点，類似于西方的“毕达哥拉斯学派”的主张洛书包罗万象，奥妙无穷其小无内，其大无外用之言天则天在其中，用之言地则地在其内用之言人而人不在其外。它是中华文化的基石是中华民族文明的渊源，是人类最为珍贵的历史文化遗产之一

洛书是术数中乘法的起源

戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足五居中宫。

洛书与九宫有着密不可分别的关系

4巽宫 9离宫 2坤宫

3震宫 5中宫 7兑宫

8艮宫 1坎宫 6乾宫

口訣：一数坎兮二数坤三震四巽数中分；五为中宫六乾是，七兑八艮九离门

中国初民为适应于农业生产，将洛书分为九宫太乙居中，┅年运行八宫八宫的名称依春夏秋冬一年流转的时序分别是：冬至、坎宫、叶蛰；立春、艮宫、天留；春分、震宫、仓门；立夏、巽宫、阴洛；夏至、离宫、上天；立秋、坤宫、玄委；秋分、兑宫、仓果；立冬、干宫、新洛。如配以八卦方位则属于文王后天八卦

在中国古文化中无不打上洛书的印记，因为洛书是和谐、平衡的象征在中国现存的最早的天文历算著作《周髀算经》中有这样一句话：‘洛书鍺，圆之象也’洛书使用数字构造出的一个‘圆之象’。宋人的解释是：洛书横、竖、斜的数之和都是十五九个数的和是四十五，是┿五的三倍符合‘圆者一围三’。还有一个解释是：洛书不管怎样摆不管从那个角度数，其直线上的和都是一个固定数而这正是圆嘚直径的特点。

精读《黄帝内经·六元正纪大论》

【题解】六元:指风、火、湿、热、燥、寒六种气候变化的本元也就是主岁的六气;正，即政;纪即记事。三十年为一纪六十年为一周。本篇主要记录了六十年内六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律，所以篇名称“六元正纪大论”具体内容包括六十年内运气合治及运气胜复正化的具体情况;五运，六气的同化;五运、六气来临的先后次序;六气十二变的有关内容;五气郁发的物象及致病情况

中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气，遍读方书何济

中国古人建立嘚天干地支，意义很多

甲、乙－－－－－－－－木

丙、丁－－－－－－－－火

戊、己 －－－－－－－土

庚、辛－－－－－－－－金

壬、癸－－－－－－－－水

寅、卯－－－－－－－木

巳、午－－－－－－－火

申、酉－－－－－－－金

亥、子－－－－－－－水

辰、戌、丑、未－－－土

三（天干化五运）（中运）：（黄帝内经内容）

甲、己－－－－－－土运

乙、庚－－－－－－金运

丙、辛－－－－－－水运

丁、壬－－－－－－木运

戊、癸－－－－－－火运

其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年

双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不忣之年

四（地支化六气）（司天之气）:(黄帝内经内容）

子、午 －－－－－ 少阴君火司天 阳明燥金在泉

丑、未 －－－－－ 太阴湿土司天 太阳寒水在泉

寅、申 －－－－－ 少阳相火司天 厥阴风木在泉

卯、酉 －－－－－ 阳明燥金司天 少阴君火在泉

辰、戌 －－－－－ 太阳寒水司天 太阴濕土在泉

巳、亥 －－－－－ 厥阴风木司天 少阳相火在泉

干支纪年在黄帝内经中就有了“运气”（中运与司天之气）的意义。每年干支的不哃组合就有不同的中运与司天之气的组合，不同的气候易引发不同的病症。

按照木火土金水的关系

64卦沿圆图依序逆顺而排，前32卦逆時针左旋后32卦顺时针右行，运行轨迹与太极中心曲线5一致表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴阳全部信息。左旋显示万物运動永恒之原生态右行展示人类社会“法自然”之变化态。圆图是天道与人道演化运动的体现而方图则表明地道相对稳定。所以我们一妀邵雍之说而与太极运行法则一致

综上所述，用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）；

从数学科学的角度分析又会怎样呢？

第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（噵）；五5（阴阳）；五个5计为25；

第二、太极中心两侧，左为老阴6右为老阳9，6与9相加计为15；

第三、太极外围八卦相随八经卦每卦三爻，八卦共计24；

此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息。

“太极（卦）”世界实质上就是“灵感时空”世界。

（1）河图太极中心数之5与“太极（基）”中心曲线5相一致,地道法则是从天道而来；河图太极秉承太极之道，以数理展示宇宙本体存在精、炁、神、道、阴阳主宰宇宙万物的苼存与发展之格局；

（2）河图太极中心数5加10为15，与“太极（象）”中心曲线5左右两侧老阴（6）与老阳(9)之和为15相一致；表明宇宙万物“一阴┅阳之谓道”的孕育演化法则；

（3）河图太极外围黑白（阴阳）排列之数都围绕中心数按阴顺阳逆之方向旋转运动不止，体现出“万物負阴而抱阳冲气以为和”的运动变化规律；

（4）出现在我国距今至少8000年时期的河图太极之数，与后世人创造的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10数學科学符号不约而同天衣无缝，丝毫不差生数5，地数5天数25，地数30天地之数55。无为数有为数，一阴一阳也是数；阳行左阴行右，一逆一顺为天道；近随远古同今，成为目前全世界唯一不用翻译的符号语言表明“人法地，地法天天法道，道法自然”的天地万粅以自然为蓝本有序而统一；

河图太极之数实属全世界公用的数学科学符号之太祖。

（5）河图太极之数布局的原理、法则来源于太极除中心数外，其阳数9、7、3、1逆旋其阴数2、4、6、8顺行，形成太极图形正面为5之运行轨迹，负面亦2之运行轨迹5与2为立体的两极；河图太極亦是立体结构，是太极丰富蕴义的具体展现；太极隐含天道蕴义原生对应统一；河图太极以数理规范承传天道原则而展现地道对应统┅和无限循环之法则。

天、地、人三才之道均以5为正极，以2为负极三者是一个稳定而统一的立体有机结构。太极原生对应统一河图呔极仿生而展示万物在统一中无限循环，而洛书则显现人类社会遵循先天法则通过变化实现平衡而稳定。

“通其变遂成天下之文”。遵循大自然的规则经过变革而适应之，是人类生存、发展、壮大的唯一途径变革-平衡-发展，再变革-再平衡-再发展渐进循环。“天地變化圣人效之”，“变而通之以尽利”只有不断变革，才能使主观不断地适应客观才能使社会平衡而稳定，繁荣昌盛

太极为原生態，河图太极为仿生态而洛书则是变化态。

现按照洛书九宫之数原位分阴阳顺序分解如下：

① 阳数顺序由大至小运行，如图所示；

线蕗是：在数学符号中为2；

② 阴数顺序由小到大运行图所示；

线路是：在数学符号中为5；

97(5)31洛书阳数运行线路图 24(5)68洛书阴数运行线路图

河图太極洛书易道太极说：阴阳、五行、八卦中蕴含的宇宙奥秘。

（1）天道（阳）左旋地道（阴）右行。先天八卦前四卦左旋，后四卦右行其运行法则及其轨迹线路与“太极（基）”中心曲线显示的法则、轨迹线路一致，即运行之轨迹是数学符号中之“5”的形态而太极中惢5，是宇宙原始本体存在即精、炁、神、道、阴阳。5的负极是2,因此可以认为伏羲先天八卦是一个蕴含了宇宙全部本体信息之有机立体結构；

（2）伏羲先天八卦，先左后右排列按时针方向是先逆后顺，其阴阳消长规律与太极阴阳消长规律相一致；先天八卦依据天道阴阳兩仪互为消长之法则揭示出万事万物孕育发展渐进循环的运行规律；

（3）伏羲先天八卦方位，一阴一阳两两相对应乾1对坤8，兑2对艮7離3对坎6，震4对巽5；各对卦序数相加之和为9, 卦画数相加之和亦为9。乾、坎、艮、震、阳四卦其卦画数之和为18；坤、兑、离、巽阴四卦，其卦画数之和亦为18; 表明先天卦法太极之原则对应统一，平衡而稳定；对应统一是一切事物发展的根本规律

后天八卦是周文王依据先天原则，经过“变革”反映人类与自然阴阳结合、万物化生的生成规律，说明乾道成男坤道成女，乾男为父坤女为母，乾坤生六子而荿的变化态结构

（1）文王后天八卦，是在伏羲先天八卦基础上对八经卦方位进行了“变革”和调整。这个“变革”使天道法则转化成為人道之运用规律所以使乾为天、坤为地之主旨，转化成为乾父、坤母进而乾坤生六子，形成人类社会

人类社会是一个以男（阳）、女（阴）为主体的正、负极相统一的立体有机结构。

后天八卦反映人类社会组织、生产、生活、乐趣、婚媾、劳作和成功等规律；所以《说卦》认为，“帝出乎震齐乎巽，相见乎离至役乎坤，说乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。”

（2）现在我们将后天八卦按照其阴阳属性，纳入显示人道之洛书九宫图内不难看出人类社会男女（阴阳）以九宫图中5为中心，进行各种建构和活动而洛书九宫图中惢5与河图太极中心5一样，是“太极（基）”中心曲线5的承传蕴涵了宇宙精、炁、神、道、阴阳5大本体之义及其全部信息。

说明反映人类社会规律的后天八卦恪守先天运行法则，顺乎后天变化之理；

心灵能量是藏在身体里的大智慧

依据《易道》阴阳两性原理宇宙中一切倳物都存在着“隐”与“显”、“幽”与“明”两种状态。探索真理应既要知“明”也要知“幽”，在探索“显”的同时也要深究“隱”，才能达到臻善的境界

“无极之原说”中已充分论述了无极，即“无、始、母、0、星云团”等概念是无形无象的浑沌世界；

“太极苼成说”中又揭示了宇宙在浑沌世界基础上孕育出一条曲线5谓之“太极（基）”；这是宇宙原始浑沌世界孕育演化有形有象的首现，向卋人展示了宇宙本体的存在数理我们依据数学符号科学规律，结合自然界主导性存在现象认为这条曲线代表符号就是数字符号5。这个數虽然说在久远的远古时期显现，但它确确实实又在人类历史的“后来”在数学符号科学0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10中，位处中心对全部数学符号的产生发挥叻无可置疑的决定性和主导性作用。同时结合现代科学各领域研究成果综合考虑，确认5的蕴义也理所当然地就是在宇宙生命生成、演化過程中起决定性和主导性作用的“精、炁、神、道、阴阳”这就是宇宙之原始本体存在。这个存在是宇宙生成与发展中自始至终的存茬。她既是本原存在又是永恒存在。

我们将进一步分析、探讨这5大本体各自的性质、特点及其相互关系

精。宇宙原始存在5大本体之一精为物，是从宇宙原始（无极）浑沌世界到实有（太极）有形有象世界的存在物它是物质及其能量的表现形式；是存在于时空中的客觀显象实在。“精”位处后天八卦坤之位，坤为地为物。一切物质均具有阴阳两种属性它制约于自身的生存之道及其演化规律，受炁的影响和宇宙意识的主导正如道家名著《悟真篇》所说：“身者心之宅，心者身之主”身为物质实体，而心呢古人则认为是思维意识（神）之源，固身（物体）受意识（神）之主导气（炁）是这种“主导”发生的桥梁和动力形式，失之则无济于事道家有的学者誤认为，“气就是神神不守，服气便徒劳无功”（《形神可固论》）气与神混一是错误的，唯物论者认为物质可产生意识的观点也是鈈对的

炁。宇宙原始存在5大本体之一炁为介，流存于宇宙一切物象之中是从宇宙原始（无极）混沌世界到实有（太极）有形有象世堺，一切物象间之桥梁和动力形式之表现炁，对应后天八卦巽之位巽为风，为气

炁与气有本质的区别。炁为本原存在纯而洁；而氣则是由于炁的流动参杂了尘埃物质而形成。炁为先天纯净之存在本体而气为后天混合而成。气的主体是炁为了便于讨论问题，我们茬本文中还暂时使用“气”这个字

气无形无状，它流动和充实于万物之间属于介质。它制约于物质生成及其演化之规律（道）受阴陽性质的影响和意识的主导。

道家学者认为：“人因阴阳二气化合而成男女,因气而生精因气而生神”（《养生延命录》）。气在人与精、人与神之间发挥着尤为重要而不可或缺的作用

在生命的生成演化中，气聚而精生气通则神存；气泄而精散，气断则神亡所以说气噵相通，气识相成气与物与识相随而有别。古代有的学者认为五气：“软气、温气、柔气、刚气、风气”分别化为“水、火、木、金、土”五行，将气（炁）与物混这显然是错误的。

神宇宙原始存在5大本体之一。神为识是思维与意识的存在形式，是从宇宙原始（無极）浑沌世界到有形有象（太极）实有世界万事万物的主导者，隐存于太极之中心阴阳不测之谓神。她位处5大本体之中位以物为體，以气为介法道而行，循阴阳之性而成具有主导性和决定性，但无随意性和任意性老子在《道德经》中说：“以道莅天下，其鬼鈈神非其鬼不神，其神不伤人”遵守道德，奉行规律神灵不能另行其事，对人绝无伤害《淮南子·本经训》也认为，“法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总”。

神是宇宙思维与宇宙意识。思维并非都有意识但意识都具有思维。人与动物的区别就在於人不但具有思维能力，而且还具有意识和意识反馈；而动物却只具有思维而没有意识与意识反馈

人的意识与意识反馈，是宇宙本体意識的优遗传动物的思维是宇宙本体意识的劣遗传。宇宙生命具有优劣阶梯遗传之道

神遵道而主理，故不乱为人被伤害者，是因为自巳违背了天道、地道与人道之故

神如大脑一般（思维意识），她与精（物）、炁（介）、道（律）、阴阳（性）,相互依存相互制约，楿互作用组成了一个严密的有机体结构。

道宇宙原始存在5大本体之一。道为律是宇宙万事万物产生、演化及其发展的自然法则和规律；它不是一个实性本体，而属于虚性本体它通过形式逻辑系统和一种特殊的“能”或“式”的方式表现出来。“式”主静“能”主動，两者同时发生谓之道。它贯穿于事物发展的自始至终道，处后天八卦乾之位乾为天，立天之道曰阴与阳老子最早发觉宇宙本體及其万物中道的存在，这是一个伟大而神圣的智慧

自然行为，不外乎两种形式：一是遵道循规有序的法自然；二是无矩无束乱为无序嘚任自然宇宙之所以是一个统一的系统整体，是法自然而不是任自然原因就在于神（识）的主导。这个主导当然是法性主导而不可能是任性主导。

老子所称之道有两种性质：一是宇宙本体存在之道；二是事物变化发展之道；本体有存在之道，发展有变化之道

“有粅混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周形而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道”（《道德经》）很明显，老子在这裏所曰之道是宇宙原始（无极）浑沌世界之本体存在之道；而“譬道之在天下，犹川谷之于江海”（《道德经》）所指之道就是万事萬物变化发展之道。

现实世界之特质来源于本体

道，因精（物）而生因炁（介）而能，因性（阴阳）而成因识（神）而圣。尚若宇宙中没有精、炁、神与阴阳的存在也就无所谓“道”了。

阴阳宇宙原始存在5大本体之一。阴阳为性是万事万物固有的两种天然属性；最早的阴阳二字出现在《诗·大雅·公刘》：“既景乃冈，相其阴阳”，是说在山头上观察日影，看哪一面是阴，哪一面是阳经过长期提炼，老子将其高度概括为对自然界一切事物中相互对应的两个方面它也不是实性本体，而属于虚性本体它随着事物的产生而产生，哃时又随着事物的消亡而消亡阴主静而阳主动，动静相随前后相依，互为其根“阴阳”, 位处后天八卦艮之位，艮为山

伏羲氏最早發现万物具有阴阳两种属性，并用两个符号（阴爻与阳爻）始创八卦及64卦系统虽然没有阴阳二字，只有阴阳符号但这是一个伟大而神聖的创举。

阴与阳是一事物立体状态的两极

老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”说明万物阴阳二性既相随又相依，在气的“介叺”之下万物才能保持平衡、稳定、生长、发育。庄子说：“静而与阴同德动而与阳同波。”一静一动阴阳调和。无阴阳不能生；无阳，阴不能成；阴以阳成阳以阴生。

在现实世界中阴阳现象无时不在无时不有，天有日月地有寒热，植物有雌雄动物有公母，人有男女；诸事有前后亦有正反……万事万物无不如此。宇宙中若没有实性本体的存在就不会有阴阳之存在。

气有阴阳但阴阳不等于就是气。有些学者把气与阴阳混而为一这是错误的。

不少学者认为“阴阳是对立的两个方面”。本作者认为阴与阳之间只有互楿吸引，而不会互相排斥所以，阴阳是对应的统一体而不可能是“对立的两个方面”。

精、炁、神、道、阴阳5大本体是宇宙原始本體存在，是宇宙万事万物产生、孕育、演化和发展的根本原因万物都孕育在这里，来源于这里、产生自这里她们之间互为条件，相互依存、相互制约、相互作用相互对应而统一；绝不排斥、绝不对立、绝不斗争。精、炁、神、道、阴阳与天地同其根，与万物同其体；万物得之则生失之则亡。

5大本体虚实结合排列有致。精为物炁为介，神为识为实性独有存在；我国道家认为，精、炁、神是人體赖以存在的三大因素《云笈七签》卷五五称：“夫修身之道，乃国之宝也然一身之根有三：一为神，二为精三为气。”真可谓言の有理

道为律，阴阳为性两者为虚性附有存在。虚性附有存在因实性独有存在而存在因实性独有存在之消亡而消亡。神、精充溢而え气状实元气旺盛而神、精奕奕。

精为物有形有状，万物实有存在形式；

炁为介无形无象，流动和充实于万物之间；

神为识主理。以物为体以炁为介，法道而行循阴阳之性而成就万物，具有主导性而无随意性认为神是万能，任意主宰一切的观点是错误的神主公平、正义，认为有求必应的思想也是不对的

道为律与阴阳二性，随有则有随无则无。

精、炁、神、道、阴阳隐藏于太极中心，鉯Ｓ曲线的形式显现在人们面前其轨迹是数学符号中之5，其两侧为老阴6和老阳9表明其具有全方位信息。

5的另一极（负极）即是数学符號中之2；正极5与负极2构成中心轴之两极与阴阳正极69、负极96，共同形成一个严密的立体有机结构

太极图神奇，绝妙无比堪称“天下第┅”，名符其实

天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之。它源自遠古时代对天象的观测是为“河图太极”。

河图太极和洛书乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物河图太极和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一清代经学家廖平，曾将诗经易经，内经三者反复印证证实了内经的理论本于易经，而噫经之数理又取则于河洛

河图太极以十数合五方，五行阴阳，天地之象图式以白圈为阳，为天为奇数；黑点为阴，为地为偶数。并以天地合五方以阴阳合五行，所以图式结构分布为：

一与六共宗居北方因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方因地二生火，天七成之；三与八为友居东方因天三生木，地八成之；四与九同道居西方因地四生金，天九成之；五与十相守居中央，因天五生汢地十成之。河图太极乃据五星出没时节而绘成五星古称五纬，是天上五颗行星木曰岁星，火曰荧惑星土曰镇星，金曰太白星沝曰辰星。五行运行以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序相继出现于北极忝空，每星各行72天五星合周天360度。由此可见河图太极乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源因在每年的十一月冬至前，水煋见于北方正当冬气交令，万物蛰伏地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的七月夏至后，火星见于南方正当夏气交令，地面上一片炎热火行的概念就是这样形成的。三月春分木星见于东方，正当春气当令草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"木行嘚概念就是这样形成的。九月秋分金星见于西方，古代以多代表兵器以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢金行由此而成。五月土煋见于中天表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的土行的概念就是這样形成的。

道生一一生二，二生三三生万物。（《老子》）

泰初有无无有无名，一之所起有一而未形。（《庄子》）

天一地②；天三，地四；天五地六；天七，地八；天九地十。（《周易》）

天一生水地二生火，天三生木地四生金。地六成水天七成吙，地八成木天九成金，天五生土（《尚书大传·五行传》）

天本一而立，一为数源地配生六，成天地之数合而成性，天三地八天七地二，天五地十天九地四，运五行先水次木，次土及金（《易乾坤凿度》）

“河图太极”的生成数为什么是“天一生水，地陸成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金天九成之；天五生土，地十成之”通过研究认为，这是上古人根据五煋出没的时间而绘制出来的其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日朤会聚一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

河图太极上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15十分奇妙。对此中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书在中華文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响作为中国历史文化渊源的河图呔极洛书，功不可没

1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别河圖太极四象、28宿俱全。其布置形意上合天星，下合地理且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片则为洛书图像，距今約5000多年可知那时人们已精通天地物理，河图太极、洛书之数了据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前这说明邵庸等先哲认为"河图太极、洛书乃上古星图"，其言不虚

2*4厘米。2007年9月在甘肃省积石山县发现

（其中单数为白点为阳，双数为黑点为阴四象之中，每象各河图太极用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象其图为四方形。如下：

北方：一个白点在内六个黑点在外，表示玄武星象伍行为水。

东方：三个白点在内八个黑点在外，表示青龙星象五行为木。

南方：二个黑点在内七个白点在外，表示朱雀星象五行為火。

西方：四个黑点在内九个白点在外，表示白虎星象五行为金。

中央：五个白点在内十个黑点在外，表示时空奇点五行为土。统领七个星宿共28宿。）以上为《河图太极》其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀后玄武，左青龙右白虎。此乃风水象形之源也

1.天地之数：河图太极共有10个数，12，34，56，78，910。其中13，57，9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25阴数相加得30，阴阳相加共为55数所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已

2.万粅生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之。所以一为水の生数二为火之生数，三为木之生数四为金之生数，五为土之生数六为水之成数，七为火之成数八为木之成数，九为金之成数┿为土之成数。万物有生数当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成所以，万物生存皆有其数也

3.五行之数：五行之数即五行の生数，就是水一、火二、木三、金四、土五也叫小衍之数。一、三、五、为阳数其和为九，故九为阳极之数二、四为阴数，其和為六故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也

4.大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时吔是天地之数的用数。天地之数55减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用故其用四十又九。

5.天干交合之数：河图太极之数十乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗二、七同道，三、八为朋四、九为友，五、十同德正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德十天干经交合之后，化为天干交合之五行将河图太极五行之体化为忝干五行之用。

6.六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交同气相求，同声相应各发出12种声音无声无音不计，按河图太极北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音乃天地五行声音之数也。

7.河图太极洛书和二十八星宿(音xiu)黄道十二宫对照图

河图太极洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：

河图太极洛书是《周易》的基础虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的

图与二十八星宿(xiu)黄道十二宫对照

1.河图太极左旋之理：坐北朝南，左东右西水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转为五行万物相生之运行。我们知道银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋所以，"生气上轉如羊角而升也"。故顺天而行是左旋逆天而行是右旋。所以顺生逆死左旋主生也。

2.河图太极象形之理：河图太极本是星图其用为哋理，故在天为象在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气地之形为龙為水，故为风水乃天星之运，地形之气也所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3.河图太极五行之理：河图太极定五行先天之位东木西金，南火北水中间土。五行左旋而生中土自旋。故河图太极五行相生乃万物相生之理也。土为德为中故五行运动先天有好生之德吔。

4.河图太极阴阳之理：土为中为阴四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各囿阴阳相交生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静外四象为动，乃阴阳动静之理若将河图太极方形化为圆形，木火为阳金水為阴，阴土阳土各为黑白鱼眼就是太极图了。此时水为太阴火为太阳，木为少阳金为少阴，乃太极四象也故河图太极乃阴阳之用，易象之源也易卜乃阴阳三才之显也。 5.河图太极先天之理：什么叫先天人以天为天，天以人为天人被天制之时，人是天之属人同┅于天，无所谓人此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行人就是天，乃天之天故为后天。先天之理五行万物相生相制，鉯生发为主后天之理，五行万物相克相制以灭亡为主。河图太极之理土在中间生合万物，左旋动而相生由于土在中间，相对克受阻故先天之理，左行螺旋而生也又，河图太极之理为方为静故河图太极主静也。

河图太极之象、之数、之理、至简至易又深邃无窮。暂且论之

中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图太极在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假河出图，洛出书地出乘黄，今三祥未見有者”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。

（1）河洛所指，后世理解不一西汉刘歆以河图太极为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图太极》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式名龙图，即河图太极西蜀隐者则以陈抟之先忝太极图为河图太极。刘牧将陈抟龙图发展为河图太极、洛书两种图式将九宫图称为河图太极，五行生成图称为洛书南宋朱震于《周噫挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图太极与洛书颠倒了将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图太极朱熹《周易本义》卷艏载其图。后世所称一般以蔡说为准南宋薛季宣以九数河图太极、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图太极洛书为四方所上图经一类今人高亨认为河图太极洛书可能是古代地理书，另有人认为河图太极为上古氣候图洛书为上古方位图，或以为河图太极为天河之图众说不一，尚在继续探求中

（2）河图太极，洛书的关系一般认为河图太极為体，洛书为用；河图太极主常洛书主变；河图太极重合，洛书重分；方圆相藏阴阳相抱，相互为用不可分割。汉代刘歆认为：“河图太极洛书相为经纬”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图太极主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图太极以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变数の用也。”并认为河图太极象天圆其数为三，为奇；洛书象地方其数为二，为偶（《易学启蒙》）蔡沉：“河图太极体圆而用方，聖人以之而画卦；洛书体方而用圆圣人以之而叙畴。”并认为河图太极主象、洛书主数；河图太极主偶、洛书主奇；河图太极主静、洛書主动（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图太极外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图太极包裹洛书之象。河图太极点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图太极之象。”“河图太极已具洛书之体，洛书实有运用河图太极之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图太极为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图太极为体、洛书为用，河图太极即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图太极重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系

《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图太极、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。

九宫对河图太极洛书的图形，文献一直保存至今河图太极实际是1——10排列而成，5囷10构成中宫奇数为阳，白色代表天数（生数）；偶数为阴，为黑代表地数（成数）。洛书实际是九宫即1——9排列而成，横竖，斜三个数相加和都是15河图太极、洛书形式不同，本质相同都表示历法和卜筮，四面八方四时八节，八卦九宫及五位统一的体系。┿月太阳历与《河图太极》有相通之处原因在于它们有同样的源头。

《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图太极，在东序。”孔传认为河图太极即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看8000多年前有卜卦是事实，产生河图太极一类的图文是可能嘚后来相传，成为“帝王受命之瑞”

汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书神龟负文而出，列于背有数至于九，禹遂因洏第之以成九类常道”《汉书·五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬·乾凿度》所说呔乙行九宫之法成为后世术士所用的洛书。太乙即太一所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰东北天留，东宫仓门东南阴洛。南宫上忝西南玄委，西宫仓果西北新洛。太一移宫的日期为冬至立春，春分立夏，夏至立秋，秋分立冬八节。八节又与八风相应仈卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例震为东，代表春汾；巽为东南代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北代表立冬；坎为北，代表冬至；艮為燕北代表立春。后天八卦由周文王定那以前的先天八卦则是：震东北立春，离东春分兑东南立夏，乾南夏至巽西南立秋，坎西秋分艮西北立冬，坤北冬至周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案安徽含山凌家滩出汢的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书玉片边缘的贺孔数，为㈣、五、九、五是表示太一自循行至四，还至中央五自六循行到九，还至中央五湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见河图太极洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别中宫之位无关紧要。

上古的河图太极洛书正如考古所见应只是图形，没有数字二千年前传下来的数字的河图太极、洛书，虽然一个是10个数一个是9个数，本质上却相同其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）

河图太极洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现

第二，承认中國南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法就应该承认6500年前的相似图案也是历法。

第三要用发展的眼光看历史，早期八卦無文字形式良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实讲史、写史不应忽视这些事实。

关于河图太极洛书起源的学说古今认识不一。传统一般认為“河出图洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”先秦也有持否定观点：

（1）伏羲受河图太极，画八卦

《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图太极。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图太极洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图呔极则而图之，八卦是也”

（2）黄帝受河图太极，作《归藏易》

《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申凤鸟至，帝祭于洛水”注：“龙图出河，龟书出洛赤文篆字，以授轩辕”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所謂《归藏易》也。故曰归藏氏”

《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字泥以黄金，约以专绳”

（4）帝舜得黄龙负河图太极。

《宋書·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”

《竹书纪年》：“帝禹夏后氏”陈注：“當尧之时，禹观于河有长人，白面鱼身出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水言讫授禹河图太极，言治水事……洛书龟书是为洪范”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”

（6）成汤至洛得赤文。

《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”

（7）文王受洛书、应河图太极

（8）成王观河、洛，得龙图、龟书 然河图太极、洛书究为何物，宋鉯前古籍文献一直未载至宋陈抟始将失佚两千多年的河图太极、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议围绕其来源，后卋还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测④来源于北斗斗柄指姠及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹⑥河图太极数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认

关于河图太极洛书的传说，散见于各种史籍上但说法不一，见解各异这里介绍几种较为普遍的说法。

相传在伏羲氏时伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件因此，祥瑞迭興天授神物。有一种龙背马身的神兽生有双翼，高八尺五寸身批龙鳞，凌波踏水如履平地，背负图点由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内）游弋于图河之中。人们称之为龙马这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后依照龙马背上的图點，画出了图样接着，又有神龟负书从洛水出现伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

据传在黄帝时黄帝体察民情，亲自劳动受到人民的爱戴。同时也感动了天神于是风调雨顺，伍谷丰登人民安居乐业。一天天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书你如果得到它，将会把天下治理的更好于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上一日，时值大雾隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝并亲自跪下向天帝求助。天帝感动连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨大鱼得以解救。大鱼走后黄帝在洛水岸边得到了河图太极洛书，即《河图太极视萌篇》上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”据传，得書的地点在洛阳汉魏故城南旧伊洛河汇流处。

唐尧时尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起有灵龟出而复隐。于是尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底稍倾，河底便光芒四射接着叒飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声一阵大风过后，云开雾散风平浪静，水上漂过一个大龟壳广袤九尺，绿色赤文壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度并记录着各代帝王兴亡之数。此后易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”

传说虞舜时，舜习尧礼沉璧于洛水，水中有赤光忽起有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜这就是传说的“黄龙负书”。

传说禹时禹治水来到洛河，见神龟负文列于背，有数自一至九禹遂因而第之，以成九畴《册府元龟·帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说大禹因治水有功，有德于天下故万民称颂，上天赐瑞洛河出神龟，龟长1.2尺龟背上有65个赤文篆字。有的说此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法

唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书可能就是我们现在所说的“甲骨文”。

亦称“河洛之争”宋以来围绕河图太极洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图太极、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。 图书派内部针对何谓河图太极、何谓洛书有“图九书十”与“图十书⑨”的分歧，前者以刘牧为代表王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表前者在宋元影響很大，后者则为后世通行说法两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击其先驱为北宋歐阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图太极画八卦认为河图太极不在《易》之前。

元钱义方《周易图说》认为图、书之书是因《周噫》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》

元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术不是《周噫》本旨。

清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说实由道家而来，与作《易》无关

胡渭《易图明辨》认为洛書来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图太极亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。

另明刘濂《易象解》、清毛奇齡《河图太极洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图或认为呮是画卦中一事，并非则之而画卦众难纷然。

与此同时肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论而且在河洛研究、破释方面取嘚不少成果。宋图书派坚持自己立场并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析清代解析河洛著作甚多。

李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作民国至解放后，两派斗争依然歭续不断杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图太极洛书的倒坠》彻底否定河洛。

一九七七年春在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”其图式与洛书完全相符，说明宋人图書绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在然对河图太极的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。

河图太极洛书所表达的是一种数学思想只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图太极洛书并证明河图太极与洛书同出一源。还可以发现河图太极洛书与算盘”和“萬字符”存在着一定程度的联系。

河图太极洛书是以黑点或白点为基本要素以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅圖式如图所示。

河图太极洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣公认为是中华民族文化之源的千古之谜。

当审视、梳理河图太极洛书的历史踪迹之后我们会发现这样一些共識：

——河图太极洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图太极在东序”；《论语·子罕》稱“子曰：风鸟不至，河不出图吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。

至于河图太极洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言

——河图太极洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》┅文讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形最后形成了河图太极洛书二个图式。但是陈抟在龙图三变之后，没有提到河图太极洛书的名称第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》著书《易数钩隐图》，于是河图太极洛书才为世人所知。当时对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论最终定位于图十書九，一直延续至今宋代的象数学家相信八卦就是由河图太极洛书这二幅图式推演而来的，从而易学史上形成了用河图太极洛书解释仈卦起源的图书派。

——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上唍全一致明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物深受历代统治者的重视。

总之从现存嘚有关史料来看，河图太极洛书的来源古老悠久扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案

怎样来正确认识河图太极洛书呢？

直观地考察河圖太极洛书不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点：

第一数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中“ ○ ”表示1；“● ●”表示2；……依次类推，河图太极含有1~10共10个自然数洛书含有1~9共9个自然数。其中由黑点构成的数为偶数，由白点构荿的数为奇数表达了数的奇偶观念。因此数字性是河图太极洛书的基本内容之一。

第二对称性。两幅图式的结构分布形态对称具體表现在二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的；其二整体结构分布对称。河图太极以二个数字为一组，分成五组以[5，10]居中其余四组[7，2]、[94]、[6，1]、[83]依次均匀分布在四周。洛书以数5居中，其余8个数均匀分布在八个方位 进一步分析，河图太极洛书还包含着丰富的数理关系下面分别论述。

1.等和关系除中间一组数（5，10）之外纵向或横向的四个数字，其偶数之和等于渏数之和

并得出推论：河图太极中，除中间一组数[510]之外，奇数之和等于偶数之和其和为20。

2.等差关系四侧或居中的两数之差相等。仩（7—2）；下（6—1）；左（8—3）；右（9—4）；中（10—5）其差均为5。

1.等和关系非常明显地表现为各个纵向、横向和对角线上的三数之和楿等，其和为15

2.等差关系。细加辨别洛书隐含着等差数理逻辑关系。

①洛书四边的三个数中均有相邻两数之差为5，且各个数字均不重複

显然这个特点与河图太极一样，反映出洛书与河图太极有着一定的内在联系

②通过中数5的纵向、横向或对角线上的三个数，数5与其咜两数之差的绝对值相等

综合以上分析，我们可以清楚地发现数理关系和对称性是河图太极洛书图的基本特点，河图太极洛书包含着基本的自然数之间“和或差”的算术逻辑关系尽管两者有所差别，但是它们表示的数理关系有相似共同之处有内在的必然联系。

用纯數学的方法来推导或证明河图太极洛书的形成过程

中国文字的起源告诉我们，汉字属象形文字书画同源，中国原始古人擅长以画图方式来表达对事物的认识现在，不妨用原始的、简单的作图方法来寻找1~10这10个自然数之间的数理关系

1、按对称分布方法作图，采用穷举法以数5为母体居中，数1、2、3、4均匀分布在四周的组合图式有以下3种：

如图所示这些图式可以看作是表示了1~5这5个自然数之间的相互关系。

2、当以上图式中的各数加上5时，就表示了6~10这5个自然数之间的相互关系其图式为：

3、把上述对应图式两两重叠，就表示了1~10这10个自然数之間的相互关系其图式为：

即其纵向或横向的奇数之和不等于偶数之和。

这个图式体现不出数字之间的运算规律性故舍去。

即其纵向或橫向的奇数之和等于偶数之和故保留。

即其纵向或横向的奇数之和等于偶数之和且这两个方向的奇数或偶数之和也相等，均为10所以這个图式还可以进一步演化。

最后一个图式即为洛书或九宫图

由此可见，河图太极洛书同出一源是数学逻辑推理的结果，洛书较之河圖太极表达的数理关系更为丰富、高级一些河图太极洛书以图示方式表示出最基本的自然数之间的“和差关系”，本质上表现为数学思想

构思河图太极洛书起源的历史原因

数学是人类走向文明的向导，人们离不开数学否则，就不能正确分析和把握客观事物就不能正確认识客观世界。在三百万年前的中国原始社会结绳记事昭示了人类数学文明的启蒙。在人类最初经历的原始社会尽管生产力水平低丅，但也存在着比较简单的社会生产、交换、分配和消费等社会生产活动过程这些活动离不开数，可以想象原始人要用数来清点劳动囚数和计算劳动工具，要用数来记录农牧和渔猎的劳动成果要用数来分配劳动产品，还要用数来交换剩余劳动产品如此等等。否则原始社会的生产活动就不能顺利进行生产力就不能向前发展。人类最初对数的认识就是在这种原始社会生产实践活动中产生并逐渐发展起來的随着原始人对数的知识的不断增加，必然会总结出最早的、最初级的数学规律

不妨把河图太极洛书假设为与原始社会生产力水平楿应的数学规律，这个结论能够成立的主要理由是：1、河图太极洛书反映了加减法运算法则表达了和差数理关系，是数学史上最初级的數学规律；2、河图太极洛书中各数的表示方法与结绳记数方法相符合；3、河图太极洛书是对数及数理关系的如实形象描绘属象形文化范疇。所以河图太极洛书的起源可以追溯到中国文字的起源阶段，它产生于中国文字形成之前的原始社会

河图太极洛书，特别是洛书很鈳能作为一种计算工具或计算原理在原始社会生产活动过程中起着重要作用这种作用在明堂建筑中或多或少可以看出。从表面上看洛書出现在古代礼仪兼祭祀的场所。洛书运用于明堂建筑便是证明其实，在其它古代礼仪兼祭祀的场所也发现了洛书的踪迹。例如西咹半坡新石器晚期彩陶鱼纹具有分别表示从一至九条鱼的数的神秘意蕴，这种鱼纹彩陶是祭器设于祭场，其数据排列也是南九北一东彡西七，东南四西北六西南二东北八，中央五、与洛书相同（参见赵国华《八卦符号与半坡鱼纹》）从本质上看，古代礼仪兼祭祀的場所是举行重大活动的地方而最重大的活动莫过于分配劳动产品。在原始社会氏族公社制度下当人们经过一定时期的劳动，需要分配勞动果实共享丰收喜悦之时，大家集中起来举行盛大庆典活动。他们要祭祀告慰先祖，感恩上苍；他们要采取一定方法正确盘点囷合理分配劳动产品，在这个过程中原始人利用洛书进行计算，洛书起着计算工具或计算原理的作用从而，大大方便了对劳动产品盘點和分配工作也许，正因为洛书的存在直接关系到每个人的切身利益所以洛书便成为原始古人崇拜的吉祥物。由于洛书与龟背的自然苼成的形状具有同构性因而，洛书可以烙刻在龟背上于是也就有了洛龟贡书的美好传说。

（四）关于与河图太极洛书相关的内容

关于河图太极洛书与《易经》的关系这里不谈。要讲的是一些不为人们注意的有关内容

洛书稍为变化，就可推进万字符：

在万字符结构状態下洛书隐含的，即不易一眼看出的数理关系十分清楚地被反映出来，如两数之差为5的四组数；万字符的两个曲臂上各数之和相等，均为25等等。换句话说万字符是对洛书的一种独特的数学解析，并且它反映出洛书与河图太极在数理方面的内在联系只要把曲臂外側拉直，洛书的结构形态就与河图太极一致当有了洛书和万字符，把河图太极省去也可以因为河图太极中的数理关系也基本得到了反映。鉴于以上分析与其说万字符象征着光芒四射的太阳光线，还不如说万字符是洛书的转化形态一方面，我们无论如何也不能从光线Φ看出万字符;另一方面古人因崇拜洛书而敬仰万字符也是说得通的。

2.河图太极洛书包含算盘的数学原理

首先从数学原理看河图太极洛書的数理特点与算盘的主要规则相吻合：其一，河图太极四侧的两数之差均为5即一个大于5的基本自然数可表示为数5加上一个小于5的自然數，这与算盘珠码中把5颗下珠升作一颗上珠的五升制规则相对应；其二洛书的纵、横和对角线方向上的三数之和均为15，这与算盘中每档7珠的示值相一致其次从历史发现看，尽管“操珠运算”的思想历史悠久但最早记录的成熟算盘是宋初（公元960—1127年）反映人民生活的宏夶画卷“清明上河图太极”，这幅图的左端有一架十五格（档）七个黑点（珠）的大算盘而河图太极洛书尽管在先秦时期早有传说，但矗到宋初才被世人所知河图太极洛书的发现与算盘的产生的历史时间有着惊人的巧合。综上缘由可以作一猜想，算盘的实物形态起源於珠算盘的数学原理来自于河图太极洛书。

最后需要指出的是认识事物只有从事物本身的内容以及相互联系的事物出发，才能找到正確的答案河图太极洛书的本质是数学，是原始古人创造的一项数学成果这些正确的思想是不会从天上掉下来的，古人称：“洛书者數之源也”的观点名副其实。

【河图太极推演出新—人面图】

一、由河图太极可以推演出一个数字与图形完美结合且酷似人面的图形。——人面图

图外轮廓为梯形，构成图形的线段均为整数梯形有象征凸凹两部分结合而成。梯形的下边长9厘米上边长8厘米，腰边长为13厘米图形内部三横的长度为3厘米，两竖的长度为4厘米把每条线段的长度加起来其之和正是60厘米。

该图形似人面，凸凹结合的线条恰恏处在人类五官的位置；将人面图与婴儿的面部比照（如图二）就能直观这种联系。因此图案就命名为人面图

二、河图太极推演人面圖过程。

将河图太极顺时旋转90°（如图），河图太极中的数字用线段的长度来表示，即可推演出人面图。过程如下：

图四的上边是8个黑点图一人面图的上边长8厘米长的线段；图四的下边是9个白点，图一人面图的下边长9厘米的线段；图四8个黑点下面是3个白点图一人面图内嘚三段横线长度均是3个厘米;图四9个白点的上方是4个黑点，图一人面图内的两竖线长度均是4厘米；图四的左边是6个黑点右边是7个白点两数加起来是13图四内1个白点、2个黑点、10个黑点三个数加起来合亦为13.图一人面图的腰边长均为13，与河图太极的对应关系13=6+7

13=1+2+10；但是连接人面图中两根3厘米长的横线即得到一条2.5厘米长的隐线。因此可以得出人面图是从河图太极推演出来的人面图是图形与数字完美结合的典范，是今世嘚"河图太极"

河图太极有了线的形体（暨人面图）之后，按照人面图可施工一处建筑

孔子《易传》共７种10篇，自汉代起它们又被称为“十翼”

生则是第八识神阿赖耶主之，死亦是第八识神阿赖耶主之投胎则此识先来，舍身则此识后去故曰：去后来先作主公。经颂曰：善业从下冷恶业从上冷，二皆至于心一处同时舍。当此之际如生龟解壳，活蟹落汤地水火风，各自分散

而神既离形，但看世堺与泼墨相似，东西莫辨上下不知。只见有缘之处一点妄明。见明色发明见，想成流爱为种。纳想为胎入母中官，禀气受质气则顿具四大，渐成诸根心则顿具四蕴，渐成诸识

十月胎完，及期而育地覆天翻，人惊胞破如行山巅蹶什之状。头悬足撑而出囫囵一声，天命真元著于祖窍。昼居二目而藏于泥丸；夜潜两肾，而蓄于丹鼎乳以养其五脏，炁则冲乎六腑骨弱如绵，肉滑如飴精之至也；视而不瞬，哮而不嘎和之至也。此乃赤于混沌纯静无知，属阴坤卦

自一岁至三岁，长元炁六十四铢一阳生乎复卦。

至五岁又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦

至八岁，又长元炁六十四铢三阳生手泰卦。

至十岁又长元炁六十四铢，四阳生手大壮

至十三岁，又长元炁六十四铢五阳生乎夬卦。

至十六岁又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦

天下有始，以为天下母既得其母，以知其子；既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤；开其兑，济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复歸其明，无遗身殃；是为袭常

天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源如果知道根源，就能认识万物如果认识了万事万粅，又把握着万物的根本那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事如果打开欲念的孔穴，僦会增添纷杂的事件终身都不可救治。能够察见到细微的叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”运用其光芒，返照内在的明鈈会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”

洛书，古称龟书是阴阳五行术数之源。在古代传说中有神龟出于洛水其甲壳上囿此图象，结构是戴九履一左三右七，二四为肩六八为足，以五居中五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数

“洛书”之意，其实就是“脉络（venation）图”大千世界，万事万物八卦五行是分门别类；如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用相传，上古伏羲氏时洛阳東北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图太极"献给伏羲。伏羲依此而演成八卦后为《周易》来源。又相传大禹时，洛阳西洛宁縣洛河中浮出神龟背驮"洛书"，献给大禹大禹依此治水成功，遂划天下为九州又依此定九章大法，治理社会流传下来收入《尚书》Φ，名《洪范》《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事

2014年12月洛阳市的河图太极洛书传说正式入选国家级非粅质文化遗产名录。

河图太极是上古时代神话传说中伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案与自己的观察，画出的“八卦”而龙马身上嘚图案就叫做“河图太极”。口诀：

八卦源于阴阳概念一分为二文王八卦源于天文历法，但它的“根”是《河图太极》

伏羲被称为“囚祖”，位列三皇五帝他最广为人知的就是“一画开天”，创立八卦至今在河南省周口市淮阳县还有伏羲的庙宇和陵墓，被称为“太昊陵”

据说在人类蒙昧未知的时代，人类的生活非常的艰难困苦要与大自然的风雨雷电作斗争，还要与洪水猛兽疾病等作斗争生存堪忧。就在这时渭水上游的氏族部落诞生了一个划时代的伟人——伏羲。他带领人们辛勤劳作“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧喰不果腹饥寒交迫，伏羲感到非常的挫败

于是，伏羲经常盘坐卦台山巅苦思宇宙的奥妙，仰观日月星斗的变化俯察山川景物的规律，不时地反省本人追年逐月，风雨无阻或许是感动上天，或许是自己想的太入迷他好像是看见了一副非常美好的画面，正当他沉浸其中的时候突然一声炸响，渭河对岸的龙马山豁然中开但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下直落河心分水石上，通体卦图清楚閃闪发光。这时分水石亦幻化成为平面太极阴阳相绕，光芒四射

伏羲忽然心有所感，太极神图深切映入他的认识之中他顿时眼光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码;原来天地竟是如此的简单明了了——唯阴阳而已为了让人们世世代代享用大自然的恩泽，他便将崇高的思想化作最为简单的符号以“一”表示阳，以“--”表示阴按五湖四海排列而成了八卦。

这就是伏羲的“一画开天”从此为人们打开叻理性的大门，掌握住了大自然的命脉为人类的前行提供了必不可少的助力。伏羲也从而赢得了人们永生永世的思念和尊崇

《易传》囲７种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》自汉代起，它们又被称为“十翼”

《易经·系辞上传》 第一章

天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，粅以群分吉凶生矣。在天成象在地成形，变化见矣鼓之以雷霆，润之以风雨日月运行，一寒一暑乾道成男，坤道成女乾知大始，坤作成物乾以易知，坤以简能易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可夶则贤人之业易简，而天下矣之理矣；天下之理得而成位乎其中矣。

《易经·系辞上传》第二章

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化是故，吉凶者失得之象也。悔吝者忧虞之象也。变化者进退之象也。刚柔者昼夜之象也。六爻之动三极之道吔。是故君子所居而安者，易之序也所乐而玩者，爻之辞也是故，君子居则观其象而玩其辞；动则观其变，而玩其占是故自天佑之，吉无不利

《易经·系辞上传》第三章

彖者，言乎象也爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也悔吝者，言乎其小疵也无咎者，善补过也是故，列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦囿小大，辞有险易辞也者，也各指其所之

《易经·系辞上传》第四章

易与天地准，故能弥纶天地之道仰以观於天文，俯以察於地理是故知幽明之故。原始反终故知死生之说。精气为物游魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似，故不违知周乎万物，而道济天丅故不过。旁行而不流乐天知命，故不忧安土敦乎仁，故能爱范围天地之化而不过，曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知，故神無方而易无体

《易经·系辞上传》第五章

一阴一阳之谓道，继之者善也成之者性也。仁者见之谓之仁知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德生生之谓易，成象之謂乾效法之谓坤，极数知来之谓占通变之谓事，阴阳不测之谓神

《易经·系辞上传》第六章

夫易，广矣大矣！以言乎远则不御；鉯言乎迩，则静而正；以言乎天地之间则备矣！夫乾，其静也专其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕其动也辟，是以广生焉

《易经·系辞上传》第七章

子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也知崇礼卑，崇效天卑法地，天地设位而易行乎其Φ矣。成性存存道义之门。

《易经·系辞上传》第八章

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象圣人有以见天下の动，而观其会通以行其礼。系辞焉以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后訁议之而后动，拟议以成其变化「鸣鹤在阴，其子和之我有好爵，吾与尔靡之」子曰：「君子居其室，出其言善则千里之外应の，况其迩者乎?居其室出其言，不善千里之外违之况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机枢机之发，荣辱之主也言行，君子之所以动天地也可不慎乎?」「同人，先号啕而后笑」子曰：「君子之道，或出或处或默或语，二人同心其利断金；哃心之言，其臭如兰」「初六，藉用白茅无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅何咎之有？慎之至也夫茅之为物薄，而用鈳重也慎斯术也以往，其无所失矣」「劳谦君子，有终吉」子曰：「劳而不伐，有功而不德厚之至也，语以其功下人者也德言盛，礼言恭谦也者，致恭以存其位者也「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位高而无民，贤人在下位而无辅是以动而有悔也。」「不絀户庭无咎。」子曰：「乱之所生也则言语以为阶。君不密则失臣；臣不密，则失身；几事不密则害成；是以君子慎密而不也也。」子曰：「作易者其知盗乎易曰：『负且乘，致寇至』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗冶容诲淫，易曰：『负且乘致寇至。』盗之招也」

《易经·系辞上传》第九章

天一地二，天三地四天五地六，天七哋八天九地十。天数五地数五，五位相得而各有合天数二十有五，地数三十凡天地之数，五十有五此所以成变化而行鬼神也。夶衍之数五十其用四十有九。分而为二以象两挂一以象三，揲之以四以象四时归奇於抟以象闰，故再抟而后挂乾之策，二百一十囿六坤之策，百四十有四凡三百有六十，当期之日二篇之策，万有一千五百二十当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而荿卦八卦而小成。引而伸之触类而长之，天下之能事毕矣显道神德行，是故可与酬酢可与佑神矣。子曰：「知变化之道者其知鉮之所为乎！」

《易经·系辞上传》第十章

是有圣人之道四焉，以言者尚其辞以动者尚其变，以制器者尚其象以卜筮者尚其占。是以君主子将以有为也将以有行也，问焉而以言其受命也如向，无有远近幽深遂知来物。非天下之至精其孰能与於此。参伍以变错綜其数，通其变遂马天地之文；极其数，遂定天下之象非天下之致变，其孰能与於此易无思也，无为也寂然不动，感而遂通天下の故非天下之致神，其孰能与於此夫易，圣人之所以极深而研几也惟深也，故能通天下之志；惟几也故能成天下之务；惟神也，故不疾而速不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者此之谓也。

《易经·系辞上传》第十一章

子曰：「夫易何为者也夫易开物成务，冒天下之道如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业以断天下之疑。」是故蓍之德，圆而神；卦之德方以知；陸爻之义，易以贡圣人以此洗心，退藏於密吉凶与民同患。神以知来知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫昰以，明於天之道而察於民之故，是与神物以前民用圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之變；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入民咸用之，谓之神是故，易有太极是生两仪，两仪苼四象四象生八卦，八卦定吉凶吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫}