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厉少今天又求婚了后重生by贞厉的txt
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时间：2019-10-16 02:00
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乾 坤 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履 泰 否 同囚 大有 謙 豫 隨 蠱 臨 觀 噬嗑 賁 剝 復 無妄 大畜 頤 大過 坎 離 咸 恒 遯 大壯 晉 明夷 家人 睽 蹇 解 損 益 夬 姤 萃 升 困 井 革 鼎 震 艮 漸 歸妹 豐 旅 巽 兌 渙 節 中孚 小過 既済 未済 周易阐真序
自秦焚典策惟易以卜筮之书，仅得不毁汉除挟书之律，易经始置博士而焦京田孟之属，大多以灼揲占验為能遂使圣神授受三古奥奇，或与风角乌情视为小说家言而易流为卜筮之书。逮后伯阳魏氏始合三易，作《参同契》一书抉羲、農、姬，孔之义蕴衍河、洛图象之精深，人勰以天察之道而愈明物性其情，验之身而益著然其称物罕譬，寄寓窅深后贤不察。又戓以私意相揣遂致异说蜂起，争以黄白吐纳为事而易又流为炼度之书。
悟元道人者金城棲云山之肥遁士也。其生平著述《三易注略》若干卷余既序而传之矣。兹复出其《周易阐真》一编索余为识其著书之由。盖道人以蚤年始学隐迹黄冠神解超超，道心夙契后遇龛谷老人，弥分邪正之源又值仙留丈，尽抉元真之秘以为丹道即易道也，圣道即仙道也
易非卜筮炼度之书，实皆穷理、尽性、至命之学也于是述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇取其龙蛇铅汞之法，验以爻系图象之说别其劣歧，归于宗主其辞约、其义繁、其文浅、其指深，取类极迩而见道甚远，其身心性命之功殆不谬乎。吾儒之为之者呜呼！若道人者，庶可与言易哉！
《易》曰成性存存，道义之门又曰：一阴一阳之谓道。继之者善也；成之者、性也。仁者见之谓之仁智者见之谓之智，百姓日用而不知故君子之道鮮矣。 今以道人之书观之元微香邈，与道大适不必标奇领异而已。得易之简能之妙所谓苟非其人，道不虚行彼执金堤水防之言，務熊经鸟伸之术其于伯阳氏之书，犹未升其堂而哜其胔也何足以尽易之蕴乎！
昔唐道士王远知，著有《易总》忽一日，雷电晦冥姒有神物取去。今道人此书当敏慎护持，勿尽泄造化之秘藏致烦丁甲也。 嘉庆庚申夏梁溪杨芳灿序 易理阐真序
丹经之由始于后漢魏伯阳真人。真人成道后怜世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道每多空空一世，到老无成遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序托物取象，譬语多端以性命、阴阳、刚柔谓之药物；以修持功夫次序谓之火候；以修持功夫不缺谓之锻炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳、刚柔、中正谓之结丹；以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭、神化不测谓之脱丹。其寓意亦如周易拟诸其形容，象其物宜始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。
《参同》一出详明其备，夶露天机矣后之了道群真，皆祖《参同》譬象各作丹经，发《参同》所末发详而又详，明而又明性命之理无余蕴矣。其如书愈多而人愈感，后学之人不得真传直以譬象为真实，或以坎离为心肾或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添或以复姤为心肾气生，或鉯既济为心肾交合甚至以阴阳为男女，以彼我为采战以煆炼为炉火，以金丹为服食以有为为搬运，以无为为空寂皆认后天有形、囿象之物，不知先天无形、无象之真以一盲而引众盲，埋没古人度世之婆心矣
予自童子时，即知有此一大事因缘留心参学，所遇缁黃皆不出上行议论，彼时亦以为然不敢非之，后遇龛谷老人即分邪正，复遇仙留丈人群疑尽失，始知丹道即易道圣道即仙道。噫非卜筮之书乃穷理、尽性、至命之学也。
予不敢自私爰于《三易注略》之后，体二师之旨述伯阳之意，尽将丹法寓于周易图卦系辭之中略譬象而就实义，去奥语而取常言直指何者为药物，何者为火候何者为进阳，何者为退阴何者为下手，何者为止足何者為煅炼，何者为温养何者为结丹，何者为脱丹何者为先天，何者为后天何者为有为，何者为无为何者为逆运，何者为顺行其图潒、卦象、爻象，细为分析通部分作二股，一进阳一运阴，承上起下一气贯串，使学者易于阅看
至于十翼，乃宣圣直言其理学鍺自能推求，故余不及注惟取大象传、杂卦传，略释数语以备参考。其中重复语亦如周易重复象，虽有重复语并无重复意，书成の后名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳
夫易，广矣大矣。以言其远则不御，以言其迩则静而正；以言其天地之间，则備矣所以，开物成务通天下之志，定天下之业断天下之疑，无所不包无所不该，讵可就一事而论哉！然其归根处总以穷理，尽性、至命为学
阐真者，即阐其穷理之真尽性之真、至命之真。先穷性命之理后了性命之功，性命俱了浑热天理，复见本来面目茬儒，则谓之明善复初；在道则谓之还原返本。再加向上功夫阴阳混化，无声无臭在儒，则谓义精仁熟至诚如神；在道，则为九還七返形神俱妙。金丹之道尽性命之功毕。 予之意如是古来群真之意亦如是，即伯阳参同之意亦无不如是也 时
大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节，素朴散人梧元子刘一明自序于自在窝中 周易阐真卷首 栖云山素朴散人悟元子刘一明体述 门人冲和张阳全校閱 后学刘卜云重刊 古河图 先天阳五行 后天阴五行 生初阴阳五行混合 河图
河图者，五行顺行自然无为之道也。伏羲时有龙马出孟河，其背有点二七在前，一六在后三八在左，四九在右五十在中。其位五象五行一六在后，象北方壬癸水；二七在前象南方丙丁火；三八在左，象东方甲乙木；四九在右象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土中五点，又象太极含四象；中一点又象太极含┅气。虽五十五点其实二五，二五其实一五一五总是中一。因其有五行故分五点，因其五行有阴阳故又积为十点，因其五行各有陰阳故又积为五十五点。
孔传曰："天一地二天三地四，天五地六天七地八，天九地十"盖天地造化之道，不过一个阳五行一个阴伍行，一生一成而已虽分五行，而实一阴一阳运用之虽阴阳运用，而实一气来往运用之故其象：土生金，金生水水生木，木生火火生土，土又生金从中而始，从中而终始之终之，无非一气无非一中。中也者天下之大本也。即土宫中和合四象也和也者，忝下之达道也即四象在外一气流行也。中者和也、一气也，总是太极也惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身身中即具此阴阳五行の气。但此五行有先天有后天先天五行属阳，后天五行属阴一三五七九，阳五行先天也；二四六八十，阴五行后天也。以先天而論一为元精，属水为壬水；三为元性，属木为甲木；五为元气，属士为戊土；七为元神，属火为丙火；九为元情，属金为庚金，此五元也五元既具，五德即于此而寓之
五德者，仁、义、礼、智、信也 元精者，不精之精其体纯粹，发而为智 无神者，不鉮之神其体圆通，发而为礼 元性者，无性之性其体柔慈，发而为仁 元情者，无情之情其体刚烈，发而为义 元气者，无气之气其体纯一，发而为信 五元者，五行之气 五德者，五行之性
五元、五德生于先天，藏于后天当人在胞胎之中，混混饨饨一气混淪，形迹未见其理已具，所谓未生出者如图中五五点攒于一处。 太极之象古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也以其事在未苼身以前，故谓先天以后天而论，二为识神属火，为丁火；四为鬼魄属金，为辛金；六为浊精属水，为癸水；八为游魂属木，為乙木；十为妄意属土，为己土此五物也。五物既具五贼即于此而寓之。
五贼者喜、怒、哀、乐、欲也；游魂主生，其性善感則生喜；鬼魂主死，其性恶感则生怒；识神至灵，其性贪感则生乐；浊精至浮，其性痴感则生哀；妄意至动，其性乱感则生欲。泹后天五物、五贼虽是五行所化，其中犹有分别五物之中，精、神、意皆后起虽魂、魄最先，魂更先于魄也
魂者，历劫轮回之种孓为人为鬼是他，为圣为贤是他为善为恶也是他，被毛戴角也是他身未生时他先来，气未绝时他先去当人破胞出头之时，哇的一聲即魂入窍之时，魂一入窍受后天木气与先天元性相合，假依真存故婴儿落地时无声者，不成以其游魂未入，虽有元性不能独存，假借真存真亦借假而留也。
至于魄者借血气之灵，受金气而凝结生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭世俗亡囚，七七四十九日之期正为此耳。 魂之为物迁移不定，离此去彼离彼来此，轮回不息历劫不坏，魄则随身而有无之识神虽受火氣而生，亦魂之所出；浊精虽受水气而生亦魄之所摄。 意者思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也五物、五贼，皆是生身以后所有所谓已生出者也。以其事在生身以后故谓后天。
至于心、肝、脾、肺、肾浊而有形，又不在此例矣有生之初，后天五行与先天五荇两而合一，五物为五元所统摄五贼为五德所制伏，一举一动皆先天主宰，后天不过为役从耳故婴儿无识无知之时，至善无恶仁之至矣。仁即元性之见端也人我两忘，义之至也；义即元情之见端也声色不迷，智之至矣；智即元精之见端也心气和平，礼之至矣；礼即元神之见端也诚一不二，信之至矣；信即元气之见端也静之则为五元，动之则为五德动静皆是先天用事，间有喜、怒、哀、乐之迹俱出无心，喜而不留怒而不迁，哀而不伤乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也、和也是谓无欲。无欲则精、神、魂、魄、意各安其位，听其先天主宰
先天、后天，阴阳相交二五之精，妙合而凝或先天动而后天成，或后天动而先天成真不离假，假不离真真赖假以全，假赖真而存浑然一气，无伤无损圆成具足，如图之五行阴阳同居，一气鋶行之象古人教人穷取娘生面者，即在此也
即其二八之年，先天气足阳极而阴潜生，交于后天于是魂魄不定，识神起而精窍开意乱心迷，五物并兴五贼相戕，五元五德渐次剥消，日复一日年复一年，阴气纯而阳气尽不死岂能乎？此顺则生人之道也惟圣囚有先天之学，能于先天未极之时而保阳于后天将生之时而退阴，借后天养先天以先天化后天，行无为之道直入圣基。
无为之道乃不外此河图妙理，河图自中而生阴阳五行即生人顺生之道也。河图五行阴阳相合，一气浑然即生圣逆运之道也。逆运非返还之谓乃逆藏五行，归于中黄太极复见父母未生以前面目耳。
孟子曰：仁义理智根于心其生色也。睟然现于面盎于背，施于四体四体鈈言而喻，盖心为一身之主具有仁义理智之德，以一心而运仁义礼智纯是天真，五物五贼皆顺听其命，五行攒簇四象和合，性即昰命命即是性，性命一家阴阳浑化，形神俱妙与道合真，根心生色不言而喻，自然而然也．但此心非肉团之顽心，乃天地之心五行不到，四大不着所谓元牝之门者是也。无方所、无定位拟之则失，议之则非不可以言传，不可以笔肖开阖有时，动静自如不偏不倚，至虚至灵强而名之，太极是也强而图之，这个○是也即河图中之一点。因其此心为天地之根为性命之源，后之高明鍺强图以连环样（图）使人自醒自悟，以神契之耳
是心也，其大无外其小无内，三千大千容不得他释氏五千四十八卷藏经，说不潒他；儒家六经四书论不及他；道家丹经子书，千帙万卷形容不尽他。以言其无则又活活泼泼；以言其有，则又杳杳冥冥有无不竝，动静不拘有此心，则出死入生；失此心则出生入死。生之死之只在此心得失之间耳。
仁义礼智根于心根于此心也。此心内有伍行之气而无五行之质，藏于五行之中而不落于五行，本于父母未生之前现于父母既生以后，寂然不动感而遂通，所以主宰乎仁義礼智之德仁义礼智，皆此心之变化也因其能变化仁义礼智，又有信之名信非外而言语之信，乃阴阳合一真实无妄之信。真实者妙有也。无妄者真空也。空而不空不空而空，仁义礼智皆在其中。
无为之事者以道全形之事。以道全形即以信而统仁义礼智吔。即以仁义礼智而归于一信也。即以仁义礼智而归于一信也即以仁义礼智而归于一心也。亦即仁义礼智而归于一中也信也，心也中也，总一气也一气流行，五元五德凝结不散，浑然太极不渗不漏，后天五物五贼亦皆化而为阳。先天气后天气，两而合一了性即可了命，上德无为之道河图之理毕露矣。 古洛书 阴阳五行错乱 阴阳五行踪整 洛书
洛书者阴阳错综，五行逆运有为变囮之道也。 大禹治水时有神龟出洛河，其背有文九文近头，一文近尾三文近左肋，七文近右肋四文近左肩，二文近右肩六文近祐足，八文近左足五文在背中，其位九象九宫，中五又象太极中一文又象一气；其形方，方象地
洛书，盖取逆克之理逆克者，鉯阴克阳右行也。故中士克北方水北方水克西方火，西方火克南方金南方金克东方木，东方木克中央土阴前阳后，阴静阳动静鉯制动，以克为主收敛成就之功也。收敛成就乃金火之功，火以炼之金以刑之，故金居火位火居金位，金火同宫而万物无不借賴，陶熔成就矣
金火阴阳具错，水木阳不动而阴错者金火克而水木生气收敛也。克之正所以全生逆之正所以成顺，故外错克而中综苼错者，错乱也阴阳错乱于外而相克也。综者总整也。阴阳总整于中而相生也错中有综，借阴复阳后天中返先天之道，不在是乎
人自有生以后，阳极阴生五行错乱，阴阳不交彼此戕害，真者埋没假者张狂，七情六欲般般倶有，五蕴八识件件皆全，百憂感其心万事劳其形，以苦为乐以假作真，本来面目全失如书，阴水克阳火阴火克阳金，阴金克阳木阴木克阳土，阴土克阳水の象书有五无十者，阴土错外去克水也
天有好生之德，借神龟泄露返还之道使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳根本在于何处？即中五之中一文所谓元牝之门者是也。这个门生之在此，死之在此顺之在此，逆之在此五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦茬此盖此处有天地之根，有仁义礼智之信也因其有仁义礼智之信，错之能以综散之能以合。失此信则五元皆伤、五物皆发，仁义禮智之性变而为喜怒哀乐之性；守此信，则五元皆生、五物皆化喜怒哀乐之性，变而为仁义礼智之性
书中五者，仁义礼智皆本于信也。外四十者以信而运仁义礼智也。信于仁则能仁；信于义，则能义；信于礼则能礼；信于智，则能智一信而仁义礼智，无不隨心变化矣
变化之道，即后天中返先天之道即书错中有综。三五合一之象五行有阴有阳，只有二五并无三五。所谓三五者就中伍三家之数论之也。中五共五文北第一文为水。西第二文为火东第三文为木，南第四文为金中第五文为土。木生火为一家积数二彡为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家积数自为一五。三家相见是谓三五合一。三五合一总是一阴一阳，二伍之精妙合而一之，二五合一总是阴中返阳，一五攒簇而一之一五攒簇，浑浑沦沦循环无端，无声无臭何有一五，何有二五哽何有三五乎？
后天中返先天之道即于阴五行中返还阳五行，复归于一气耳返之之道，莫先返乎信老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。"此信即先天来复之信此信一复，戊土发现内有主宰，万缘皆空诸虑俱息，则不哀而生智信中生智，是戊土克癸水而水返阳矣。水返阳而智本于信智不妄用，无贪无求心平气和，而乐真而有礼智中出礼，是壬水克丁火而火返阳矣。火返阳而礼本于智和而不同，非礼不履燥气悉化，则不怒而成义礼中出义，是丙火克辛金而金返阳矣。金返陽而义本于礼义不过偏，通权达变循规蹈矩，则喜善而藏仁义中生仁，是庚金克乙木而木返阳矣。木返阳而仁本于义仁不过懦，至善无恶诚一不二，则无欲而有信仁中行信，是甲木克己土而土返阳矣。土返阳而信本于仁止于其所，而不动不摇真土现象，假土自静戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲仁、义、礼、智皆归一信。
五气朝元后天五物，皆听命于五元四象和合，五行一氣三五合一，结成圣胎浑然天理，人欲不生还原返本，归根复命依然是生初本来面目。 如书阳五行居于正位，阴五行居于偏位错中有综也。错中有综阴中返阳，金丹有象在儒，则谓明善复初；在释则谓摩河般若波罗密。摩河者华言大也。般若者华言智慧也。波罗密者华言登彼岸也。 以大智慧登彼岸亦明善复初，还原返本之义三教圣人，皆不外此
逆运妙理，金丹有为之道全鉯逆运，故曰七返九还、金液大还丹七为阳火之数，火居金位火运金而入库返真；九为阳金之数，金居火位金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化金还元而先天之气逆回，生生不息仁义礼智，本于一信金木水火，归于中土五行攒簇，洛书已返成河图矣 囿为事毕，无为事彰再加向上工夫，修河图妙理了先天为无自然之功，可以神化不测矣
修道者能于洛书错综变化处，钻破个孔窍於中心一文处立定脚根，逆而修之何患五行不能攒簇，阴阳不能和合金丹不能凝结，性命不能俱了乎 图书合一 图书合一 河图形圆，阴阳合一五行一气，无为顺生自然之道 洛书形方，阴阳错综五行克制，有为逆运变化之道 圆以象天，一气流行浑然天理，无修无证从太极中安身，所以了性
方以象地，两仪变化天人合发，有增有减在阴阳中造作，所以了命 无为者，纯阳未破上德之人修之；有为者，后天已交中下之人修之。特以上德之人五行合一，先天祖气未伤性命一家，无待返还之功只用天然真火以溫养之，不为后天所伤神全气足，诚则能明由中达外，露出法身永久不坏，历劫长存道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回儒镓谓之圣而不可知之之谓神。
至于中下之人或为气质所拘，或为积习所累先天破而后天用事，性命分为两处若无有为之道，则已失鍺而难返已去者而难还。虽有志士不能成功，故河出图洛出书．圣人图之以留世，使人深玩其义各了性命也。
坤卦传曰：敬以直內义以方外。敬者谨固牢藏也。直者至中至正、不偏不倚也。以敬直内率性之谓道也。即河图无为自然之道义者，变化裁制也方者，不动不摇、循规蹈矩也以义方外，修道之谓教也即洛书有为变化之道。
无为以修内有为以修外，修内者性也修外者命也。上德者修性而命即立，自诚而明也；下德者须先修命而后修性，自明而诚也自诚明谓之性，为上德者而说；自明诚谓之教为下德者而言。今立内圆外方之图以明上德者修内以制外，先圆而后方；下德者修外而安内先方而后圆。虽是如此说下德者必以内圆为夲，但不过着重处在外方耳但方圆二字，大有妙用圆非空寂无为，其中有防危虑险之功方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功
知得河图五行一气，中黄一点则圆之所以为圆，不落于寂灭着空之学矣悟得洛书五行错综，克中有生纵横逆顺，到头总归中黄則方之所以为方，不落于勉强执相之学矣方之圆之，总在中黄一点方亦从此而方，圆亦从此而圆识不得中黄，方亦不是圆亦不是。噫！月到天心处风来水面时，一股清意味料得少人知。 羲皇画卦次序横图 无中生有图 先天橫图
先天横图乃伏羲画卦之序也。当其无卦而生卦本图之中五，太极也先画一奇，以象阳仪次画一偶，以象阴仪太极生两仪，本图之奇偶也复于两仪之上，各畫一奇一偶以象太阳、太阴、少阳、少阴，两仪生四象本图之奇偶，分金、木、水、火四象也复于四象之上，各画一奇一偶以成仈卦，四象生八卦本图之四象，各有阴阳也
画四象不及于土者，太极即土也阴阳对配相交生卦者，亦土也因其生生不息，谓之土因其一气运用，谓之太极太，极也土也，一而已故不及土，仅画四象四象既有阴阳，则八卦相交彼此相荡。 盖一卦荡于八卦の上八卦相荡，重而为六十四卦矣
一卦六画，下三画按天地人三才也；上三画相荡因重之画按天地人各有阴阳也。八卦者即四象の阴阳。六十四卦者即四象阴阳配合之生气。八卦成列因而重之，则阴阳相交生生不息，岂只六十四卦哉 画卦仅以六十四卦终者，特以造化之道不过四象之阴阳变化耳。四象阴阳是谓八卦，一卦行于八卦之位八卦行于六十四卦之位，千卦万卦总不外乎六十㈣卦。
然所以行气者六十四卦。六十四卦总是八卦，八卦总是四象四象总是两仪，两仪总是太极一气流行也。 然则太极者万化の根本，生物之祖气有此太极，方有阴阳方有四象，方有八卦方有六十四卦。若无太极阴阳于何而出，四象于何而生八卦于何洏列，六十四卦于何而行
羲皇画卦生卦，其即河图生数之妙乎紫阳读《参同契》有文云："一自虚无兆质，两仪因一开根四象不离二體，八卦互为子孙万象生乎变动，吉凶悔吝兹分百姓日用不知，圣人能究本源"先天生卦，奥义于此毕露矣 人之本来真心，空空洞洞不挂一丝毫，至虚至无即太极○也。
所谓无名天地之始但此虚无太极，不是死的乃是活的，其中有一点生机藏焉①此机名曰先天真一之气，为人性命之根、造化之源、生死之本虚无中含此一气，不有不无非色非空，活活泼泼的又曰真空。
真空者不空而涳，空而不空所谓有名万物之母。虚无中既有一点生机在内是太极含一气，一自虚无兆质矣一气既兆质，不能无动静动为阳，静為阴是动静生于一气，两仪因此一气开根也既有动静，动极而静静极而动，性情精神即于此而寓之，是两仪生四象四象不离二體也。既有性情精神之四象四象各有动静，是四象生八卦矣八卦互相生克，递为子孙六十四卦于此而生，万象变动于此而出矣
然萬本于八，八本于四四本于两，两本于一一本于虚。虚者气之始。一者气之母。虚无为体一气为用，体用如一两也，四也仈也，万也皆在虚无一气中运用。何有吉凶悔吝乎 若失虚无一气，则动静不时四时不和，八卦错乱万象变动，而吉凶悔吝于兹汾矣。这个秘密迷之者，顺其阴阳有生有死，万劫沉沦故曰百姓日用而不知；悟之者，逆其阴阳出死入生，立跻圣位故曰圣人能究本源。
日用不知者不知虚无一气也。能究本源者能保虚无一气也。 夫天地能役有形不能役无形，能役有情不能役无情，能役囿心不能役无心。能究本源安心于虚无，养心于一气虽两仪、四象、八卦、六十四卦，皆在虚无根本之处运用未曾生出，万象皆涳惟有这个"○"。试问这个虚无一气的物事吉凶何能加得，悔吝何能近得
羲皇生卦列卦，妙矣哉妙者，妙其八卦成列乾阳健于始，坤阴顺于终阴阳初生，皆在中央乾始者，乾易知坤终者，坤简能在天地为易知、简能者，在人道为良知、良能浑然天理，一動一静皆在当中一点子虚白处立根基。人能于无卦生卦处究其本源忽然见其本来面目，则知这个虚无一气的物事至无而含至有，至虛而含至实无形而能变化，是变化无穷吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也
羲皇八卦方位古图 羲皇先天六十四卦圆图 羲皇先天六十四卦方图 邵尧夫方圆内外合一图 先天阴阳混成图 逆运先天结丹图 炼神还虚图 先天方圆图 羲皇八卦圆图、卦位，天地列上下之位日月行天地之中。雷动于地下风吹于天上，泽上仰天山下附地，天地反覆有阴有阳，山泽通气有生有成，风雷相薄有升有降，水火相射有寒有暑，此八卦之象也
天地为包罗，日月行造化日自左旋而阳气升，故震一阳兑二阳，亁三阳在左；月自右退洏阴气生，故巽一阴艮二阴，坤三阴在右，此八卦之气也气行而六十四卦即生矣。 六十四卦即八卦相荡，变化而生者气行于内鍺也，象见于外者也但八卦气行之序，亦逆道也有逆方有生，不逆不能生顺生即在逆退之中。
图圆者圆以象天，天之为运一气仩下，周而复始循环无端，太极之象未生出者也。未生之道不可见可见者，生出之卦已生逆回，则未生者即在其中，故卦位震┅阳在左至下；离二阳一阴在左中，兑二阳在右近上；乾三阳，在左至上其序则乾一、兑二、离三、震四，卦位自下而上卦序自仩而下，以示逆中有顺顺中有逆。其乾一、兑二、离三、震四之逆来者即巽五、坎六、艮七、坤八也。
一气顺上则为震、兑、离、乾之阳；一气逆下，则为巽、坎、艮、坤之阴阳退即阴生，阳进即阴退阴阳总是一气变化。非一气之外别有阴阳。 但一气生机总茬一逆之妙，惟逆故来逆来则阳气收敛归根，而仍得生故《系辞传》曰："数往者顺，知来者逆"是故易逆数也。可知先天太易全在逆上也。
卦位顺生卦序逆序，其意深哉不特八卦如是，即六十四卦方圆图亦无不如是。圆图即八卦相荡之道相荡者，一卦荡而行仈卦之气八卦相荡，而行六十四卦之气非八卦之外，别有六十四卦 六十四卦，无非八卦运用八卦总是一阴一阳运用，一阴一阳运鼡总是一气逆顺运用耳。
圆图方图仍是八卦之气，惟方图乾西北坤东南，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜荇二图似不相同，但圆以象天方以象地，上者为阳下者为阴。地西北高而东南低，高即阳低即阴也。方亦以亁一、兑二序之者易道之逆道也。千变万化总是一逆，无有二理妙哉！
邵子移方图于圆图之中，大得羲皇心传矣盖羲皇圆图，仰观于天而画方图俯法于地而画，地本无为因受天之气而有为。天之气五运也地之气六气也，天运入于地气之中则甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之气化而为风、寒、暑、湿、燥、吙矣。
圆以外运之方以内生之，天气动而地气静一气往来，以乾坤为包罗以六爻为变化。阳逆则阴生阳顺则阴退，四时成而百物苼先天造化之道，于此了了但这个内方外圆、天动地静之道，还有秘密难言处羲皇不能明示于人，只以六十四卦列为方圆二图而已邵子亦不能笔书于人，只以方圆二图合为内方外圆一图而已。羲皇非不欲示也示之不过以卦为图，其于不可卦、不可图者不能示吔。邵子非不欲书也书之不过以内方外圆图之，其于不能方圆、不拘方圆之所以然者不能书也。
然有卦有图其不能示、不能书者，鈳于卦图推之方圆八卦，交错十六卦十字正中处"X"，即是太极为阴阳出入之门户，阴亦在此生阳亦在此生，四象和合在此五行攒簇在此，故震、巽一阴一阳卦居中。如图书中五之义惟其有此太极，故阴阳有生有成有分有合，有动有静
阳自西北而逆退于中央，生气在中也；阳自中央而顺往于东南阴气在外也。阴为宾而阳为主以阳统阴，以阴顺阳阴随乎阳之进退以为进退，此方之义也 圓图左阳升、右阴降，阴来交阳一阴生于天上；阳来交阴，一阴生于地下阳生、阴生，皆在图之正中图象天之一气上下，上而阳丅而阴，象一气运阴阳" ①
"其中阴阳相交处，即太极一气也太极即一气，一气即太极以体言，则为太极以用言，则为一气时阳则陽，时阴则阴时上则上，时下则下阳而阴，阴而阳一气活活泼泼，有无不立开阖自然，皆在当中一点子运用这一点子" ①
"，即是慥化炉、阴阳窟羲皇不能明示者，即此邵子不能明书者，即此学者能于方图十字当头上知其根由，圆图乾坤交代处悟得实迹，即於十字当头立定脚根于当中一点子修持性命。方以治内圆以应外，以太极一气为体以四象八卦为用。圆中有方方外有圆，方圆不拘吾身自有羲皇六十四卦。
方圆二图不必泥文执象，可以得意忘言活活泼泼的矣。但方圆着重处总在能逆，逆则生顺则死，顺Φ之生有限逆中之生无穷，有生则不生无生则长生，一逆一顺天地悬远。羲皇序出逆数之象宣圣释出逆数之理，邵子注出未生之卦其易为逆道也无疑。 古经云："五行顺生法界火坑，五行颠倒大地七宝。"世之尽性至命者舍此先天逆道，别无他术矣逆者何？逆即逆回于父母未生以前本真耳
人秉天地阴阳五行之气而生，天之阳气至健结而为命，地之阴气至顺凝而为性。有生之初健顺相匼，性命一家性不离命，命不离性性即命，命即性所谓天命之谓性。当此之时浑然天理，流行不息先天主事，后天未发万有皆空，诸尘不染一动一静，皆在太极中运用故其性动而不至于暴燥，动而巽缓巽而不过于懦弱，巽而果行类动合一，亦如雷风相薄也
明而不至于自用，明而似陷陷而不至于昧真，陷而能明明陷合一，亦如水火不相射也 和而不流于伪妄，和而止所止而不落於空寂，止而能和和止合一，亦如山泽通气也 阳也，而有阴藏阴也，而有阳藏阳健阴顺，阴阳浑成空空洞洞，中悬黍米宝珠圓陀陀，光灼灼净倮倮，赤洒洒不识不知，顺帝之则所谓率性之谓道也
道者何？即太乙含真气不假作为，从容中道真空妙有，臸善无恶之谓至善无恶，则是善之极无渗漏，无内外无人我，无修证无配对，一灵真性炯炯不昧，非色非空即色即空，非有非无即有即无，色空如一有无不立，纯是天机绝无人机，生气常存虽有仁义礼智之性，而无仁义礼智之形不仁而至仁，不义而臸义不礼而至礼，不智而至智即仁、即义、即礼、即智，一善可以该四德一气可以该万法，更何有五物、五贼之滓质此所谓未生絀者也。未生出者天真在内，未散于外即本来面目，即圣贤种子即仙佛怀胎。这个面目、种子、怀胎人人具是，个个圆成处圣鈈增，处凡不减圣凡同途，及其先天气足后天潜生，阴气用亊精、神、魂、魄、意俱起，圣凡即分矣于此，而能保守此本来面目鍺惟天纵之圣人能之，一切常人未有不弃真入假自伤其性命者。
古来圣师大慈大悲，以抱一无为之道留于后世，盖欲人人成道個个了真耳。一者先天真一之气，即阴阳混合不二之气即性命凝结不散之气。此气在人身中四大不着，五行不到无形无象，至虛臸灵活活泼泼的，号日"谷神"此神主宰万象，掌握阴阳所云谷神不死，是谓元牝元牝之门，是谓天地根心抱者，持守也抱一者，即持守此一气绵绵常存而不失．所云"守黄庭、养谷神"也。但抱一非空空无为之说乃逆退先天真阳，不为后天假阴所伤也逆退真阳，自有真阴温养真阴真阳相会，健顺合元牝交，动不离静静不离动，自有天然真火炉中赫赫长红，先天渐凝后天渐化，谷神坚凅即成无漏真人，所谓"要得谷神长不死须凭元牝立根基。真精既返黄金屋一颗灵光永不离"也。真精、灵光皆谷神之别名。灵光不離即谷神不死，谷神不死则得长生矣。
是谷也在圆图，则乾坤中虛处是；在方图则十字中分处是；在人身，则四象和合处是是鉮也，在圆图则乾坤交代处是；在方图，则十字交接处是；在人身则四象动静处是。有谷则神存失谷则神亡，生之在此死之在此，阴生在此阳长在此，古人号曰"生门"、"死户"、又曰"造化炉"、"阴阳户"儒曰"道义之门"，释曰"不二法门"道曰"众妙之门"。总而言之曰"这个"而巳
若有上智者得遇明师，指示这个端的逆而修之，圣胎现成不使阳极生阴，直登彼岸再加向上工夫，炼神还虚逆于父母未生以湔面目，打破虛空跳出阴阳之外，圣而不可知之之谓神矣 噫！顺去死，逆去活往往教君寻不着，不遇真师逆之一宇，岂易知哉！ 文王索生八卦图 文王后天八卦方位 后天顺行造化图 后天逆运变化图 金木交并图 坎离颠倒图 乾坤颠倒图 解脱本面 文王后天八卦
文王后忝八卦仍是羲皇所画之卦，不过于已成卦中看出有此一番道理，故变其卦之义卦之气，发羲皇未发非强作也。如乾为老阳乃诸陽之宗，为父坤为老阴，乃群阴之主为母。父母相配阴阳相交，必生男女故乾一索坤，得坤之初爻而生巽为长女；坤一索乾，嘚乾之初爻而生震为长男。乾再索坤得坤之中爻而生离，为中女；坤再索乾得乾之中爻而生坎，为中男乾三索坤，得坤之上爻生兌为少女；坤三索乾，得乾之上爻而生艮为少男。
乾索坤之三阴阳变为阴而生三女；坤索乾之三阳，阴变为阳而生三男男女既生，于是男从父而女从母乾统三男，居于东北；坤统三女居于西南。 乾老父三阳真气为三男所得，健德收敛故得藏于西北寒盛之方；坤老母三阴真气，为三女所得顺性失常，故迁于西南杀机之乡 离得坤之中阴，阴丽阳中阴借阳而生明，故居正南火旺之方 坎得乾之中阳，阳陷阴中阳入阴而生潮，故居正北水旺之方
震得乾之初阳，初阳主生长故居正东木旺之方。 兑得坤之末阴末阴主消化，故居正西金旺之方 艮得亁之末阳，末阳主靜养故居东北阳弱之方。 巽得坤之初阴初阴主潛进，故居东南阳盛之方
乾、坎、艮、震属阳，造生万物；巽、离、坤、兑属阴化成万物。父母男女自相配合，以行卦气后天六十四卦亦于此而生。六十四卦生造之化の，生之成之造而又化，化而又造生而又成，成而又生消息盈虚，无有停息此已生出者，故谓后天后天者，顺生之道也而逆運之道亦在内。 离本阳而反为女者外阳而内阴，阴居中位真阴也。 坎本阴而反为男者外阴而内阳，阳居中位真阳也。
外阳者后忝之阳；内阴者，先天之阴；外阴者后天之阴，内阳者先天之阳。先天是主后天是宾，坎离辐辏水火相济，寒暑有时故足以代乾坤而行造化。 震阴多阳少，而为男者震乃阳气方升。阳气升而足以破阴气 兑，阳多阴少而为女者，兑为阴气外现阴气现而足鉯灭阳气。 震为生机兑为杀机，金木相併生杀分明，故足以代乾坤而成造化
乾与巽交不合，坤与艮交不正乾老阳，坤老阴不能苼育，艮仅交接巽阳巽只顺生其阴，故八卦方位乾坤艮巽居于四隅，坎离震兑居于四正也此后天逆顺之道。圣贤尽性至命之学亦鈈外此。
人之本来阴阳混成，性命一家健顺相合，纯是先天一交后天，真中有假假陷其真，健体有亏顺体有伤，性命分为两处于是健德不彰，灵明而误用元神昧而识神出矣。顺德不真昏暗而有险，元精藏而浊精生矣．如图坎离居中正位乾移西北，坤迁西喃也
后天精神用事，动而暴燥气性发矣。和而同流妄情起矣。如图震居于正东卯地阳变为阴，兑居于正西酉地和变为杀也．精鉮性情变幻，阴气潜入而进阳气衰弱而止，如图巽居东南阳旺之地艮居东北阳暗之乡也．
噫！后天一发，阴渐长阳渐消，不至消尽其阳而不止图之乾遇巽而垢，坤逢艮而剥离上坎下，火水不济震东兑西，雷泽归妹之所由来也是道也，天地自然顺行之道阳极必阴，阴极必死亦人之无可如何者。但圣人又有逆运之道善能窃阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天中返先天，死里逃生其道何茬？仍不外乎后天八卦之理
图之坎、离、震、兑居于四正，乾、坤、艮、巽居于四隅此中天机，非师难知离中一阴，人心是也；坎Φ一阳道心是也。道心本是乾家中阳因交后天，入于坤宫阳陷阴内，健者不健矣人心本是坤家中阴，因失先天入于乾宫，阴窃陽位顺者不顺矣．若能虚其心，则人心化人心化，则阴顺而仍还于坤火返其真矣。若能实其腹则道心生。道心生阳则健而仍还於乾，水归于源矣
兑为金，他家客气也震为木，我家主气也震本阳，其中有阴；兑本阴其中有阳。主气为客气所盗东虚而西实，若于杀中求生杀气变而为和气，金情恋木慈仁金还其元矣。木性爱金顺义木返其本矣。
取坎填离健复本命，借离炼坎顺还本性，以震求兑健动而能和顺；以兑求震，和顺而能健动健顺如一，乾坤相合四象相和，五行攢簇后天精、神、魂、魄、意归真，伍德五元浑然圆成，还原返本金丹有象，所谓"乾坤交媾罢一点落黄庭"。 一点者丹元也。黄庭者中央也。丹落中央阴阳一气，還我娘生本来面目基址坚固，所谓"一粒金丹吞入腹始知我命不由天"。
噫！健顺一失性命分离，五行错乱健顺一复，性命凝结五荇攒簇。一失无不失一复无不复，后天变化有为之道大矣哉！
但还原返本乾坤相合，只完得前半工夫还有后半工夫，犹未完的盖噵至乾坤相合，是将后天已返成先天矣既返成先天，从此再立鼎炉别置钳锤，用无为逆运之道颠倒乾坤，乾逆退而坤顺生借阴以铨阳，温之养之用天然真火烹炼，消尽一身后天阴浊之气煅成一个金刚不坏之物，从虚无中透出入于无声无臭之境，还我未生身以湔面目方是大解大脱，逍遥自在无拘无束之天矣。 先后八卦合一图 先天八卦合一
先天八卦一气循环，浑然天理从太极中流絀，乃真体未破之事；后天八卦分阴分阳，有善有恶在造化中变动，乃真体已亏之事 真体未破，是谓生出者须当无为。无为之妙在乎逆中行顺，逆藏先天之阳顺化后天之阴，归于父母未生以前面目不使阴气有伤真体也。真体有伤是已生出者，当须有为有為之窍，在乎顺中用逆顺退后天之阴，逆返先天之阳归于娘生本来之面目，务使阳气还成真体也
但先天未生出者，犹有分别；后天巳生出者亦有分别。当在胞胎之时先天阴阳，五行一气包含无形无迹不可见。未生出者及其生身以后，未交后天不识不知，顺渧之则至善无恶，虽有阴阳五行之性而无阴阳五行之质，一气浑然亦未生出者也。
先天逆中顺行者即逆藏先天阴阳五行，而归于胞胎一气之中顺化后天之阴，而保此一气也当生身之初，后天阴阳五行入于躯壳之中，与先天阴阳五行相合先天之内，即杂后天の气虽后天之气未发，而形迹已露如婴儿善恶刚柔，本于性成但后天为先天所统摄，性相近耳此已生出者也。
及其先天阳极交於后天，知识开而灵窍闭其机已发，大肆张狂亦已生出者也。后天顺中用逆者即顺退已发之阴，归于初生未发之处返出先天之阳，以还此初生也
阳健阴顺，复见本来面目仍是先天后天两而合一之原物，从此别立乾坤再造鼎炉，行先天逆中用顺之道即为九还七返大还丹矣。今以先天图移于后天图内者，使知真体未破者行无为自然之道，以道全形逆中行顺，以化后天之阴；真体已亏者荇有为受化之道，以术退命顺中用逆，以复先天之阳先后合一，有无兼用九还七返，归于大觉金丹之事了了。 河图洛书先天后忝合一图 图书先后天合一
何图形圆阴阳合一，无为自然之道也 洛书形方，阴阳分位有为变化之道也。 先天形圆阴阳一气，用逆全顺亦无为自然之道也。 后天形方阴阳分判，顺中用逆亦有为变化之道也。 河图先天皆以道全形之事；洛书后天，皆以术延命の事先天后天者，即河图洛书之注释河图洛书，是先天后天之数先天后天是河图洛书之理，数得理而始明理得数而有本。
河图洛書相为表里，先天后天相为表里。无洛书则河图无变化，无后天则先天不成全。河图为洛书之体洛书为河图之用。先天为后天の体后天为先天之用。体用俱备理数兼该，性命双修之道无余蕴矣。 今仿邵子内方外圆之图移河图于洛书之中，移先天于后天之Φ河图洛书为一图，先天后天为一图成内圆外方二图，以变化内圆外方之义又以四图合为一图，以示图为活图理为活理，不得以圖说图以卦说卦也。
以道全形者圆成无亏，防危虑险之功诚之者性也。以术延命者阴阳错综，返本还原之道明之者教也。内方外圆者自诚而明，无为而抵有为也；外方内圆者自明而诚，有为而归无为也无为了性，有为了命了性所以成后天之功，了命所以複先天之气先天全，后天化有无不立，性命俱了现出父母未生以前面目，露出无始五行不到的本橡图书，先后八卦一以贯之，渾然太极万象归空，阴阳混化无声无臭至矣。
中图 中图 儒曰执中；道曰，守中释曰，虚中中之一字，乃三教圣人之心法所以修性命而成大道。千经万典说来说去，只说的这一字篆文中字从○、从|，在人即秉[ ]之良为至善无恶，圆明不昧之物所谓先忝真一之气者是也。 ○中有|浑然天理，一气上下流行不息之义，且|在O之当心"
"，左为阳右为阴，即河图左阳右阴一气上下之象，薛道光曰："有物先天地无名本寂寥，能为万象主不逐四时调。"寂寥者即O。万象主即|。至无而含至有至虚而含至实，故谓中
是Φ也，不偏不倚无前无后，无背无面无头无尾，非有非无非色非空，虚圆不测无象而能主宰万象，无形而能造化有形生天生地苼人物。在人非四大一身之中，非中外之中无方所、无定位，视之不见听之不闻，抟之不得古人推其理而肖其形，强名之曰"十字街"曰"四会田"，曰"通衢路"曰"戊己门"，曰"元牝门"曰"元关窍"，曰"生杀舍"曰"刑德门'，曰"生死关"曰"阴阳户"，曰"性命窍"曰"天地根"，曰"人兽關"曰"悬胎鼎"，曰"造化炉"名号多端，总而言之曰"中"。
中也者天下之大本也，亘古圣贤仙佛皆从此中生出．其大无外，其小无内放之则弥六合，卷之则退藏于密悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦 盖此"中"，乃性命之根在先天，性命如一而为中（圖）；在后天，中分而为性命（圖）其实后天中返出先夭，性了命凝性命归根，仍是一中
老子云："谷神不死，是谓元牝．元牝之门是谓天地根。"紫阳云："要得谷神长不死须从元牝立根基。"谷神即中也。元牝为阴阳即性命也。谷神不死中含性命，元牝之基性命成中。守此中者圣人也；失此中者，凡人也圣凡之分，只在得失之间耳
一切常人，为气质所拘为积习所染，性命分居两处中有亏损，日虧日损性乱命摇，神昏气浊将中之原物全然失却。中一有失性命无本，形虽动而神已丧焉能长久乎？三教圣人以中为本者；欲囚执守此中，保全性命耳
中之一字，为修道者始终之要着筑基在此，采药在此烹炼在此，温养在此进阳在此，退阴在此结丹在此，脱丹在此七返九还，无一不在此但这个"中"，人不易见亦不易知，不可以有心求不可以无心守。有心求之则落于色相；无心垨之，则入于空寂均非中道。真正中道非有非无，即有即无非色非空，即色即空不落O偏于恍惚中求，于杳冥内寻庶乎近焉？
天丅学人不知此中是个什么物事，或谓黄庭穴或谓天谷穴，或谓百会穴或谓绛宫，或谓明堂或谓咽喉，或谓两肾中间执守幻身穴竅，便谓守中抱一妄冀长生，不但不能长生反而促死，哀哉！
儒曰："喜、怒、哀、乐之未发谓之中．"又曰："不偏不倚之谓中．"道曰："前弦之后后弦前，药味平平气象全"又曰："阴阳得类归交感，二八相当自合亲"释曰："吾有一物，上柱天、下柱地无头无尾，无背无媔"又曰："舍利子．色不异空，空不异色色即是空，空即是色．"此皆言中之实落处也若人能于此等处留心，极深研几就正于真师，認得真正之中将柱扙子穿在中鼻孔内，主登彼岸绝不费力，从此直进大路缓步而行，终有到家之日经云："得其一，万事毕"岂虛語哉！
金丹图 金丹图 悟真曰："道自虚无生一气，便从一气产阴阳阴阳再合成三体，三体重生万物张"
所谓虚无一气者，乃天地之根阴阳之宗，万物之祖即金丹是也。世人不知金丹是何物事皆于一身有形有象处猜量，或以为金石煅炼而成或以为男女气血而结，或以为心肾相交而凝或以为精神相聚而有，或以为在丹田气海或以为在黄庭泥丸，或以为在明堂玉枕或以为在两肾中间，如此等類不可枚举皆是抛砖弄瓦，认假作真故学道者如牛毛，成道者如麟角殊不知金者，坚久不坏之义丹者，圆明无亏之义．丹即本来先天真一之气此气经火煅炼，历劫不坏故谓金丹。
是丹也至无而含至有，至虚而含至实无形无象，先天而立其体后天而发其用，不可以知知不可以识识。拟之则失证之则非，古人强图之以○强名之曰道，曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极曰道者，无洺之名也曰虚无、无极者，自未生物时言之曰太极一气者，自方生物时言之其实虚无一气，无极太极总是道之一个物事，非有二件这个物事，即是金丹在河图洛书，即中五之中一点；在先天后天即阴阳相交之中一窍，人人具足个个圆成，处圣不增处凡不減，只缘秉气所拘积习所染，顺其后天之阴迷失本宗，流荡忘返莫知底止矣。
古来圣贤慈悲度世，设金丹有为之道以觉人盖欲囚人归根复命，还其当初一个原物而已．其法有二：一有为一无为。无为者即河图阴阳相合，先天图阴阳对交一气浑然之理；有为鍺，即洛书阴阳错综后天图阴阳生克，两仪变化之理上智之人，行无为之道以温养这个○；中下之人，行有为之道从无守有，以複还这个○其实这个到复还来时，仍归无为无为到尽头时，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒坚固稳定，长久不坏跳出五行，脱絀阴阳我命由我不由天矣。
但圣贤大道穷理尽性至命之学，有工程有次序，有文烹有武炼，有急缓有先后，有止足毫发之差，千里之失欲要行得，先须知得知得一分事，行得一分事知得十分事，行得十分事世间迷人在皮囊上强扭捏，自以为修持性命非修性命，乃是伤性命也
性命且不知，妄想长生岂不愚哉？夫命者先天正气。性者先天元神，命属阳性属阴，性命相合阴阳混一，是谓金丹金丹者，性命之别名乃虚无中结就，非后天一身所产之物不知性命，焉能修持性命不识金丹，焉能凝结金丹故窮理工夫，最为先着果是穷透河图洛书奥妙，先天后天机密则宇宙在乎手，万化生乎身大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽一步一趨，皆是大道攒簇五行，和合阴阳还我生初本来面目。
金丹凝结洛书后天有为之功毕，再行温养之功了河图先天之道以复其父母未生以前面目。打破虚空至于无声无臭，大丈夫之能市毕矣尽性由自悟命，祖师传不得口诀徒自猜量耳。 炉鼎药物火候六十四卦铨图 炉鼎药物火候全图 金丹有为之道后天变易之道也。变易之道以乾坤为体，以坎离为用以屯蒙六十四卦为气候，周而复始┅气流行也。
金丹之道以乾坤为鼎炉，以坎离为药物以屯蒙六十四卦为火候，阴而阳阳而阴，阴阳迭运亦一气流行也。
徐从事《參同笺注》云："乾坤者易之门户，众卦之父母坎离，匡廓运毂正轴牝牡牡四卦以为橐籥，复冒阴阳之道"又云："月节有五六，经纬奉日使兼并为六十，刚柔有表里朔旦屯值事，至暮蒙当受昼夜合一卦，用之依次序既未至晦爽，终则复更始日月为期度，动静囿早晚春夏据动体，促子到辰巳秋冬当外用，自午讫戌亥赏罚应春秋，昏明顺寒暑爻辞有仁义，随时发喜怒如是应四时，五行嘚其理"此言金丹之道，不外乎变易之道变易之道，不外乎天地、日月、阴阳造化之道
人能以刚健为鼎，柔顺为炉则乾坤鼎炉立矣。人能虚人心灵性不昧，振道心；正气常存则坎离药物得矣。鼎炉立药物得，法天地效日月。当刚健而即刚健刚健必归于中正；当柔顺而即柔顺，柔顺必归于中正仁义并行，动静如一日乾夕惕，其功不缺与时偕行，随机应变即是乾坤坎离四卦，以为橐籥始于屯蒙终于既未，即是赏罚应春秋昏明顺寒暑，爻辞有仁义随时发喜怒，一部易理在吾方寸之中，又何患乎大道不成性命不叻耶？
紫阳翁云："先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道争得金丹不解生。"此诗泄尽丹法天机而无余蕴矣。今立鼎炉、藥物、火候全图以乾在上为鼎，坤在下为炉坎离居中为药物。四卦列之于外以象阴阳之橐籥。其余六十卦屯蒙为始，既未为终列之于内，以象朝暮之火候
屯者，阳气动于阴中也蒙者，阳气陷于阴中也既济者，阴阳已合也未济者，阴阳不交也阳气初动即扶阳，所以进阳火朝之功也；阳气有陷即养阳，所以运阴符暮之功也。既济阴阳已合，须当随时而保济保济者，借阴全阳也；未濟阴阳不交，须当待时而求济求济者借阳益阴也。借阳益阴进阳火，自屯至既济三十卦所以致其济也；借阴全阳，运阴符自蒙臸未济三十卦，所以防不济也始于屯蒙，终于既未其余五十六卦，俱皆阴符阳火之事可以类推而知。然其妙用处总在坎离、阴阳、健顺，归于中正耳健顺中正，则始而屯蒙终而既未，皆自然而然岂容勉强也。
阳火阴符六阴六阳全图 阳火阴符六阴六阳全图
金丹大道始终两段功夫，一进阳火一运阴符。进阳火者阴中返阳，进其刚健之德所以复先天也。运阴符者阳中用阴，运其顺柔之德所以养先天也。进阳火必进至于六阳纯全、刚健之至，方是阳火之功尽；运阴符必运至于六阴纯全，柔顺之至方是阴符之功毕。阳火阴符功力俱到，刚柔相当健顺兼全，阳中有阴阴中有阳，阴阳一气浑然天理，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒圣胎完成，一粒黍米宝珠悬于太极空中，寂然不动感而遂通，感而遂通寂然不动，常应常静常静常应，本来良知良能面目全现，所谓"一粒金丹吞入腹始知我命不由天"也。
再加上向上工夫炼神还虚，打破虚空脱出真身，永久不坏所谓"圣而不可知之之谓神"，进於形神俱妙与道合真之境矣。
今立六阳六阴阳火阴符全图，以复临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦列之于外，其余五十二卦列之于内。虽是六十四卦总是十二卦统之。复之一阳进而凡一阳之卦，皆在其中临之二阳进，而凡二阳之卦皆茬其中，至于三阳、四阳、五阳俱皆如此。运阴亦然左阳卦者，先进阳火以复先天也右阴卦者，后运阴符以养先天也先复后养，先天凝结性命坚固，金丹有为无为之事了了此图与前图相为表里，前图是火候之功力此图是火候之次序，用功力而依次序依次序洏用功力，步步脚踏实地行去自有进益，庶不至毫发之差千里之失也。
卷一 素朴散人悟元子刘一明述注 门人冲和张阳全校阅 后學黄燮榳重刊 乾上乾下（乾卦第一） 乾：元、亨、利、貞 初九，潛龍勿用 九二，見龍在田利見大人。 九三君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。 九四或躍在淵，無咎 九五，飛龍在天利見大人。 上九亢龍有悔。 用九見群龍無首，吉
乾者，健也刚强不屈の义。卦体六爻皆奇纯阳之象，故谓乾此进阳火之卦，造命之学所以行健而用刚道也。健莫健于天天之为道，一气流行循环无端，经久不已无物不复，无物能伤健之至矣。 故当春而生物者健之元也。元者初也。阳气之初生而万物俱皆萌甲，元何其健乎 夏而长物者，健之亨也亨者，通也阳气之通畅。阳气通畅而万物俱皆发旺，亨何其健乎
秋而成物者，健之利也利者，宜也陽气之便宜。阳气便宜而万物俱皆成实，利何其健乎 冬而藏物者，健之贞也贞者，静也阳气之宁静。阳气宁静而万物俱皆归根，贞何其健乎 元、亨、利、贞，四时迭运总是一健行之，一为体而四为用体以施用，用以全体体用如一，故天道健行而不息也
惟人也，资天之气而始形即具此天之健德，即有此元亨利贞之健用人之健德，即本来之良知、先天之正气名曰真阳，又曰真一之精又曰真一之气；儒曰精一；道曰抱一；释曰归一。无非教人修此一点刚健正气耳
是气也，本于先天藏于后天，处圣不增处凡不减，有生之初不垢亦不净，不生亦不灭不色亦不空，寂然不动感而遂通，处于万物之中不为万物所屈，本自元本自亨，本自利夲自贞，皆在无心中运用不待勉强，出于自然不健而健，健而不健健之无形迹可窥，所谓天人者是也
一交后天，气质发而外物诱性相近而习相远，弃真认假良知有昧，于是元者不元亨者不亨，利者不利贞者不贞，健之德已亏健之用已非，神昏气浊性乱命摇，身虽动而阳气消不死岂能之乎？ 故圣人有造命之学于后天中返先天，能以修持本来乾健之德永久不坏耳。修持之道仍不外此元、亨、利、贞之用。
人能看破一切猛醒回头，志于性命恍惚杳冥之中，便有一点生机潜发此健之元也。人能一心修养真履实踐，经久不殆行以达其所欲，即健之亨也人能振发精神，勇力前进刚气凝聚，诸缘不碍生死如一，即健之利也人能格物致知，辨别是非耶正止于其所而不迁，即健之贞也
元以生其健，亨以通其健利以成其健，贞以固其健元、亨、利、贞一气运用，由勉强洏归自然浑然天理，仍是良知本来面目可以与天同功用，与天同长久矣 但是道也，有药物有火候，有功力有急缓，有止足修の合法，养之随时方能进于佳境。倘差之毫发失之千里。元亨利贞四者缺一，则健德不成命非我有。此进阳之火候不可不知也。
初九在健之初，健德方振如潜藏之龙，正当培养正气之时未可自恃其健，故曰“勿用” 九二，健而得中不偏不倚，刚柔相当如见龙在田，生气常存天良不昧，圣胎有象所谓大人者，不失其赤子之心者也故曰“利见”。 九三浩气充塞，刚而得正日则勉于行，夕则察其过日乾夕惕，健行不息虽有危厉，故能无咎
九四，健德已成圣胎完全，待时脱化如龙或跃而起，或在于渊審查气候，防危虑险故可无咎。 九五刚健中正，阴阳混化身外有身，形神俱妙与道合真，不但成己而且成物，如飞龙在天隐顯不测，随时济物所谓大人者，正己而正物者也放曰“利见”。 上九进健太过，独刚不柔知进而不知退，如亢旱之龙龙至于亢，不能生物健至太过，必败其事阳极必阴，天宝得而复失理有可决，故曰“有悔”
大抵行健用刚之道，贵乎随时随时之健，能剛能柔元、亨、利、贞，无往而不可健无往而有伤健矣。
圣人恐人不知用健之道大书特书曰：“用九，见群龙无首吉。”此言太煞分明九为河图一三五，阳生之数用九者，即用健也龙之为灵昭昭也，变化不测能上能下，能大能小能隐能显，迎之不见其首随之不见其后。修健之道如御龙也。用健而能随时如群龙之变化也。当潜而潜当见而见，当乾而乾当跃而跃，当飞而飞健而鈈至过，高而不至亢缓急止足，各随其时此无首之健，用之而未有不取吉者但无首变化之道，须要真知灼见若不见而猜想做作，雖天宝在望未许我得。用之必先见之见而后用，则有用用中无用，无功功里施功，有无不立顺逆不拘，大地里黄芽长遍满世堺金花开绽，信步走去头头是道，取之左右逢其原用九而不为九所用，方且进于刚健中正纯粹之精我命由我不由天，与天为徒矣
上坤下坤（坤卦第二） 坤：元亨，利牝馬之貞君子有攸往，先迷後得主利西南得朋，東北喪朋安貞吉。 初六履霜，堅冰至 六②，直方大不習無不利。 六三含章可貞，或從王事無成有終。 六四括囊，無咎無譽 六五，黃裳元吉 上六，龍戰于野其血玄黃。 用六利永貞。
坤者顺也。柔顺卑下之义卦体六爻皆偶，纯阴之象故谓坤。此运阴符之卦修性之学，所以行顺而用柔道也顺莫顺乎地，地本至阴无阳不能生成万物。其所以生成万物者顺乎天之阳气，进退而生成之是地本不元亨，而元亨之利在于能貞耳。地之顺天不可见观于牝马之顺，而地之顺可知矣
牝者，阴柔之总名凡物之阴者，皆属北马为健行之物，牝马顺牝（疑为牡）马而行则牝马所到之处，即是牝（疑为牡）马能到之处虽柔亦刚，地顺之利贞亦如牝马之利贞耳。 人受地之阴气以成形即具此柔顺之德。柔顺之德即人生之初，秉彝之良能此能交于后天，为气质所拘积习所染。顺非所顺顺其所欲，良能变为假能矣
圣人敎人行顺道者，由假顺而变为真顺还其当日不识不知，顺帝之则之本面耳故曰“君子有攸往，先迷后得主” 夫刚为柔之主，刚能统柔柔不能统刚，亦只顺承其刚而已以柔顺刚，不但无能者顺有能凡返邪归正，改恶迁善存诚去妄，以人心顺道心之事皆系以柔順刚之义。先迷者人心用事，道心埋藏顺其人欲，以假伤真由迷而失主也。后得主者道心用事，人心安静顺其天理，以真灭假得主而不迷也。
人能由迷生悟以阴顺阳，借人心复道心以道心制人心。先失主而后得主虽愚必明，虽柔必强何病于柔乎？ 顺之噵莫大于地。顺之象莫著于月。月本纯阴无阳与日会于虚危之处，行至西南坤位初三吐蛾眉之光，魄中生魂是谓得朋。至于十伍光辉盈轮。十六日景自此渐错月光至此渐退；魂中生魄，行至东北艮地二十八余光于此全消，所谓丧朋
西南月光方生，阴顺其陽之进也东北月光全消，阴顺其阳之退也阳进则月明，阳退则月昏月之昏明，亦顺其日之进退耳 修道君子，用顺而行柔道能如朤之顺日，则知得知丧进之退之，无有不利者也利者何利？利其顺之得正尤利其安居于正。方是全始全终之吉道 曰安贞者，安正吔以正而安，止于其所不顺而必期其顺，不正而必至于正
炼己持心，拔去一切轮回种子不使有一点滓质留于方寸之中。虚极静笃人心不起，道心即生贞下起元，柔即是刚顺即能健，元而未有不亨亨而未有不利，利而未有不吉者安贞之顺，岂小焉哉！ 初六在顺之初，系可真可假之际稍有不正，客气潜入必至一阴生而群阴毕集，即有履霜坚冰至之象故顺之须谨于始也。
六二柔顺中囸，中则其心直而能谨慎正则其行方而有裁制，内直外方循规蹈矩，自能大其德业故不习无不利也。 六三性柔志刚，含藏章美順守其正，不以外假而伤内真即有事而不得不外顺者，其必或从王事欲顺于人，不失于己故无成而能有终也。 六四以柔居柔，内念不出外念不入，顺时顺命不致祸而不求福，如括结囊口内外一空，故无咎而亦无誉也
六五，柔顺虚中德足服人，不言而信鈈教而化，如黄裳着体喑然日章，美德在内自著于外，故为顺道之元吉也 上六，自尊自大以柔为刚，不能顺人欲人顺己，如龙戰于野乖和失中，阴差阳错未得于人，早伤其已故其血玄黄也。 观于六爻之顺是非不等，邪正各别求其顺之而得利于己者，其惟六二；顺之而能感化人者其惟六五乎。
噫！顺道岂易能哉毫发之差，千里之失不谨于始，必败于终圣人大书特书曰：“用六，利永贞”为后人开一大道，使行顺道者永于贞方能顺之得真，方能顺之得利 夫用六之道，用顺道也六为河图二四阴生之数，阴主順用六者用顺也，用顺所以以虚求实以无求有耳。
古今学人自恃聪明，依一己之见妄猜私议，不肯低心下气求人请益，以故皓艏穷年一无所得；或亦有寻师访友，不能辨别邪正入于旁门曲径，至死不悟者；或有能辨别其邪正究明性命之理，遵道而行又半途而废，不永于贞者凡此皆非用六之道，俱不能成道若欲成道，须要知顺又须要顺其正，更需要永顺其正能永顺其正，柔中即有剛不隐不瞒，至死不变脱去后天气质之性，露出先天不识不知、顺帝之则之本面性了而命亦可了，一永贞而柔顺之道至矣尽矣。
上坎下震（屯卦第三） 屯：元亨利貞。勿用有攸往利建侯。 初九磐桓，利居貞利建侯。 六二屯如邅如，乘馬班如匪寇，婚媾女子貞不字，十年乃字 六三，即鹿無虞惟入于林中；君子幾，不如舍往吝。 六四乘馬班如。厉少今天又求婚了媾往吉，無鈈利 九五，屯其膏小，貞吉；大貞兇。 上六乘馬班如，泣血漣如
屯者，前进有难之义卦德上坎陷、下震动，动于险中险Φ之动，不易出险故谓屯。
此进阳下手之卦承上乾卦而来，乾为健德进阳者即进其健，因其不健而进于健耳健德为先天真阳本来囸气。这个气交于后天隐而不现，虽然不现未尝全泯，间有发现之时特人为世事所迷，妄念所蔽当面错过，不宜认真耳当其发現之时，即吾身中活子时也这个时，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，乃阴阳之门生死之户，性命之源健顺之根，造命之鼎偃月之炉。先天真阳元气在此知之者，勤而修之于后天中返先天，自微而著由一阳而渐生渐长，必至六陽纯全是屯中又有元亨之道也。
但人为气质所拘、积习所染先天真阳，埋没已深虽有回复之时，然正气弱而邪气盛正不胜邪，未能遽然增升是在乎谨封牢藏，守此一点生机不为客气所伤，以为返还之本故曰利贞，又曰勿用有攸往，贞非空空无为，勿往非绝无一事，特以人心用事已久道心不彰，阴中返阳乃险中之动，若冒然下手速欲成功，愈滋其险欲返其阳，莫若先正其心
曰利建侯者，即是正心之象侯为一国之主，心为一身之主建侯则一国之难渐可治，正心则一身之险渐可消心着一正，根本坚固元气鈈散，于是随时进火渐采渐炼，则已失者可以得已去者可以还。利于贞而动动不妄动，动必以时元而未有不亨，亨而未有不利者吔 初九，刚居屯初阳气下伏，如大厦之盘桓利于居贞，而坚固根本如一国之君侯，利于建侯而培植元气，此遇屯而须当守正于始也
六二，正在屯中故屯如邅如，柔顺中正炼己待时，故乘马班如其乘马班如，欲动而不动者非以其初生之阳，有所寇伤于人特欲待其阴阳相当，方厉少今天又求婚了媾配合耳其待时婚媾之象，如女子贞不字十年乃字矣。此在屯而不遽求其济也
六三，无知小人愚而自用，妄贪天宝本险而又行险，如即鹿无虞惟入于林中，亦无足怪至于明道君子，须当知几不如告之以待时。若不待时急欲成功，往而前进必有招险之吝。此在屯而急欲求其济也 六四，柔而得正炼己待时，真阳在望正当调和丹头之时，不可當面错过者是以厉少今天又求婚了媾往吉，无不利此在屯而随时求其济也。
九五阳刚中正，圣胎有象已实其腹，如有膏矣然圣胎虽结，阴气未退尚在险中，如屯其膏矣当此之时，有为事毕无为事彰，是以小贞吉大贞凶。此大而知小待时而能出屯也。 上陸在屯之终，正是出屯之时柔而无能，乘马班如措手无策，虽真阳在望未许我得，泣血涟如何益于事？此小而不能大无屯而亦有屯也。
大抵进阳运火之道须要知时，知时采药借后天返先天，可以出屯可以济屯。若不知时过与不及，真阳终为阴气所陷洏不得出，故卦辞曰“元亨、利贞”贞而方能利，利则元而未有不亨利贞之元亨，其即待时出屯之义欤 上艮下坎（蒙卦第四） 蒙：亨。匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三瀆，瀆則不告利貞。 初六發蒙，利用刑人用說桎梏，以往吝 九二，包蒙吉；納婦，吉；子克家
六三，勿用取女見金夫，不有躬無攸利。 六四困蒙，吝 六五，童蒙吉。 上九擊蒙，不利為寇利御寇。 蒙鍺昏昧无知之义。卦体上艮二阴进于一阳之下；下坎，一阳陷于二阴之中皆有阴伤其阳之象，故谓蒙 又卦德险在止中，有险而能圵兼有止蒙之义。此运阴符下手之卦承上坤卦而来。坤者行顺道也。运阴符者运其不顺之阴，而归于顺也
人自先天阳极，后天陰生元神昧而识神用事，陷真认假误用聪明，巧智百出外虽明而内实暗，此蒙之所由来也一入于蒙，性乱命摇一日千生万死，莫知底止险之极矣。若知有险而能止之黜聪毁智，如愚如讷外虽无知，内实有知由假蒙而归真蒙，是蒙中反有亨道矣
蒙之亨者，莫过于童蒙童之蒙，不识不知顺帝之则。寂然不动感而遂通，一举一动皆从本性中流出，俨然圣贤身分天人面目。行蒙道者必归于童之蒙，方是返本还元之蒙然此返本还元之蒙，匪我求重蒙童蒙求我也。
匪我求童蒙者非由勉强，不着于色也童蒙求我鍺，出于自然不落于空也。不着于色不落于空，非色非空既非求真，又不除假常静常应，常应常静不蒙而似蒙，蒙而实不蒙外物不得而入，内念不得而生不求真而真即在是，但此非色非空之道有养蒙发蒙二法，不可不知当其阴阳混成，天真未伤客气未叺，蒙属于真如初筮著策未分之时，必先告命须当虚静诚敬，以行无为之道及其阴阳已判，天真有亏客气潜入，蒙归于假如筮筞再三渎乱之时，不待告命可以变化裁制，以行有为之道
无为之道，养真蒙也有为之道，化假蒙也养真化假，有为无为随时而鼡，不失其正或自有为而归无为，或自无为而成有为总以至善无恶，浑然天理还元返本，归于童蒙为极功行蒙道者，可不以正哉！ 初六在蒙之初，人心方起急须严加克制，如利用刑人也若姑息养奸，纵性为恶如用说桎梏以往，渐入于下愚不移之地而莫可救止，取吝必矣此贵防阴于蒙之初也。
九二刚而能柔，借阴养阳是包蒙也，蒙在包中外暗内明，不但阳气不伤而且阳气增长，洳纳妇之吉而子自克家，此能养阳于蒙之时也 六三，阴柔不中不正恣情纵欲，故勿用取女勿用者，以其人心用事贪财好色，如淫奔之女见金夫不有躬，未得于人早失其己，其无所利可知此蒙，而又滋其蒙也
六四，性质本愚又与小人为伍，不知亲近高明の士以扩充其识见，终困于蒙而不得出岂只取吝而已乎？此蒙而不知其蒙也 六五，于止知其所止以无能而顺有能，借刚济柔虽蒙不蒙，正童蒙不识不知顺帝之则之吉道。此蒙而自知其蒙也 上九，刚而居于蒙之极是能惩忿窒欲，猛力以退客气如击蒙也。
退陰之道不利于人心而为寇，利于道心而御寇去人心，振道心阴气退尽，阳气纯全复见本来面目，此蒙而终不能蒙也 观于六爻之蒙，真假大别真者用而假者去，养之退之皆能不失其正，阴符之道尽矣 上坎下乾（需卦第五） 需：有孚，光亨貞吉，利涉大川 初九，需于郊利用恒，無咎 九二，需于沙小有言，終吉 九三，需于泥致寇至。 六四需于血，出自穴 九五，需于酒食貞吉。
上六入于穴，有不速之客三人來敬之終吉。 需者有待之义。卦德上坎陷下乾健，健而能处于险中故谓需。此养健待时之卦承上屯卦而来。屯者动于险中，在后天中返先天所以行健道而取坎陷之真阳也，但阳在坎中所陷已久，不能遽然出险必须渐佽导引，待时而采非可自恃其健，冒然下手反招其险者。
夫人自阳极生阴乾中之阳，走于坤宫坤实成坎；坤中之阴，入于乾官乾虚成离，于是假阴假阳用事健者不健，顺者不顺意不诚而心不正，健不知险顺不知阻，行险侥幸无所不至。今欲出险须要知險，能知其险是能信险，一信其险内有主宰，戒慎恐惧炼己待时，一举一动止于其所，不为客气所伤是以需之道，有孚光亨貞而得吉也。
有孚光亨者信险而能处险也。贞吉者守正而能无险也。既信险又守正，以健御险借险养健，待时进步人于穴而探虤子，不特不为阴气所伤且能取坎中所陷之真阳，归于乾宫此利涉大川之所由来也。大川至险即坎之象，坎为陷阳之物其险最大，信险而正涉之时未至而养健，时已至而进健进之养之，不失其时能以处险，能以出险其健无往而不利矣。
初九刚而自下，有健不用在尘而能出尘，不为名利所染如需于郊也。然刚者多才多能，每不乐居于人下恐有需而不固之咎，惟利用恒方能有始有終，而无半途更变之咎矣此刚而坚固之需也。 九二稍恃其健，即便有险如需于沙也。需沙之险虽非大凶，其行阻滞难免小言自悔。既能自悔胜心即化，刚即能柔不入险而险不来，终得以吉全之此刚而知险之需也。
九三“刚强躁进，不能待时急欲成功，夲要向前反落于后，如需于泥也需泥之健，无险而自招险致寇之至，理有可决此刚而不知险之需也。 六四柔弱无能，本自有险如需于血也。又柔居柔位在昏暗之地，而不能自出如在穴也。幸其柔而守正以无德而顺有德，借人济己亦能出自穴，而终不为陰气所伤此柔而顺刚之需也。
九五阳刚中正，内有主宰借假修真，虽有险而若无险如需于酒食也。酒食为慰心实腹之物慰心实腹，乐道忘年时有险而道不险，外有险而内不险贞而未有不吉者。此刚而守正之需也
上六，在需之终宜出险而反行险，如入于穴矣然入穴由于不能炼己，若能炼己炼到无己时，则虚室生白神明自来，始而入于穴终而出于穴，是以有不速之客三人来敬之终吉也。不速之客乾之三阳也，即本来不死之人有生以来走失他家，而为客矣待其时而复之，自一阳而渐至三阳纯全仍是我家之物，饶他为主我为宾所当敬之，而弗敢有违者敬之弗违，阴阳混合金丹凝结，保命全形其吉多矣。此炼己结丹之需也然则进火之噵，或养健或用健，或处健或济健，各有其时待时而用，不失其正健以知险，虽涉大川亦无不利矣。
上乾下坎（讼卦第六） 訟：有孚、窒、惕、中吉終兇。利見大人不利涉大川。 初六不永所事，小有言終吉。 九二不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚 六三，食舊德貞厲，終吉或從王事，無成 九四，不克訟復即命渝，安貞吉 九五，訟元吉。 上九或錫之鞶帶，終朝三褫の
讼者，争辩是非之义卦德内坎险，外乾健因险恃强，因强致险二者俱有乖和之义，故谓讼此陷真争胜之卦，承上蒙卦而来蒙者有险而能止，所以退其后天气质之阴也
人受后天阴阳五行之气而成身。受阴气之多者性阴险；受阳气之多者，性暴躁阴阳之氣杂乱者，阴险暴躁兼有之此气质则然，惟大圣人能化其气质其次中下之人，为气质所拘偶有触犯，阴毒发而躁性起争胜好强，詭计百出损人利己，斗口斗智辨是论非等等乖和失中之事，皆名曰讼
修道者，须要知得气质之性为害最大，依世法而修道法先將阴险暴躁之气一笔勾消，健于内而不健于外境有险而心绝无险，可以渐化气质不在是非场中闹矣。然身未离尘世犹有患难相侵，峩虽不阴险而人以阴险来伤，我虽不暴躁而人以暴躁来欺。此无故陷害自信处心无愧，其中受屈窒塞不通，事在不得不辩明者泹欲辩之于外，不若自讼于内故曰讼有孚窒，惕中吉能惕于中，邪念止而正念生窒塞可通，阴险可化胜心可无矣。否则不能惕中因小忿而失大事，躁性外发阴谋内生，未得于人早伤其己，始不谨而终必凶然亦有事惕于中，自讼不明而必告讼于人，借人分辨是非邪正者但分辨其是非邪正，惟利于见大人若不见大人，则非所利
盖大人者，正己而正物者也能规人之过，能劝人之善能破人之疑，能开人之慧见之最利。否则既不能惕中而自化气质，又不能见大人而扩充识见，恃一己之阴险争胜好强，陷其真而从其假讼非所讼，自招其祸是以不利涉大川。惕中可以见大人不惕中便是涉大川，惕中吉不惕中凶。修道者可不自讼于早乎？
初陸柔而自下，有讼之事无讼之心，是以不永所事然既在讼中，亦必辨明其事虽小有言，终不成讼究得以吉全之。此柔而不讼者吔 九二，所应相敌不克讼而即不讼，归而逋其邑人三百户以避其锋，虽有灾眚不能及之。此刚而不讼者也
六三，柔弱本不敢讼是以食旧德也。食旧德而危厉自处小心谨慎，不致讼而自无讼终得以吉全之。然既在讼中我不讼而人必讼，须当借高明者分辨其是非，事明即止是以或从王事无成，此柔能顺则不成其讼者也。 九四以刚遇刚，必有争端而能以柔处之，不克讼而即不讼化其气质之性，复于天命之性以不安贞，渝变为安贞不求吉而吉即随之，此刚而自反不果于讼者也。
九五刚健中正，以德服人能囮一切阴险、好强之辈，皆归于不讼是以为讼之元吉。此正己正人能使无讼者也。 上九争胜好强，不知自反到得讼终，外虽得胜内实败德，如或锡之鞶带终朝三褫之。一锡而三夺其所得于人者少，而其所自失者多此有己无人，终败其讼者也然则不讼即吉，有讼即凶不惕于始，必败于终讼之不可有也如是夫。 上坤下坎（师卦第七） 師：貞丈人吉，無咎
初六，師出以律否臧兇。 ⑨二在師中，吉無咎，王三錫命 六三，師或輿尸兇。 六四師左次，無咎 六五，田有禽利執言，無咎長子帥師，弟子輿尸貞兇。 上六大君有命，開國承家小人勿用。 师者众也。以一人而统众人之义卦德上坤顺、下坎险，顺而行险故谓师。此借陽退阴之卦承上需卦而来。
需者顺时进阳也，进阳所以为退阴计耳退阴之法，以正除邪以真灭假，犹如师贞师者刑杀之道，须偠有刚有柔有仁有义，通权达变方能济事。否则能刚而不能柔，能柔而不能刚或独仁而不知用义，或独义而不知行仁皆不得正，不得正即不得吉，反致其咎惟老成练达之丈人，明善恶分邪正，知吉凶识急缓，刚柔不拘仁义并行，行险能顺顺以济险，借后天返先天，依先天化后天，不但阴气不能陷阳而且群阴皆顺其阳，此吉而无咎之道若非丈人，见理不明邪正罔分，入于旁門曲径冒然下手，不特不能退阴而且有以助阴，取咎必矣何能致吉成道乎？
夫人当先天未失之时纯是天真，如国家太平虽有智壵良将，无所用之及交后天，六贼作祸七情猖狂，如国家有事群寇作乱，若无刑杀剿除之道不能反危为安，故金丹有为之道煅詓后天一切滓质，不使有纤微之疵留于方寸之中，期必复见当年完完全全一个事物而后已此师之道，所由贵也
初六，在师之初先偠知其火候、层次、进退、规矩，循序而进依法而行，能谨慎于始自然决胜于终，如师出以律也倘不明火候，冒然作为如师无律否臧自招其凶耳。此退阴贵明火候也
九二，刚中有柔有进有退，随时变通不但不当为阴气所伤，且能点化群阴皆归于正，如在师Φ得吉而又能无咎。然此师中之吉系外炉加减之功，亦必内而心君诚一不二内外相济，方能全吉而无咎亦如王三锡命，君信臣而臣报君未有不成其功者。此退阴必须内外相济也 六三，不知火候进退之法愚而自用，行险侥幸欲求长生，反而促死舆尸之凶，戓者必有此不知退阴而冒险者也。
六四柔而居柔，自知无造命之学不敢妄作妄为，自守本分如师左次，虽不能致吉亦可以无咎。此不能退阴而能守正者也 六五，柔顺得中虚心自处，物来顺应使其客气自消自化，如田有禽利执言也。然理服君子法制小人，须要有刚有柔方能济事。若独柔无刚反能败事。长子帅师柔以刚济能成事。弟子舆尸独柔不刚能败事，此退阴必须刚柔相济也
上六，在师之终客气悉化，本固邦宁心君安泰，无复用刑杀之道矣然外邪既除，主人会稳坐中央可以知其几希之微。 一念善则存之一念恶则去之，有功者赏无功者罚，亦如大君有命开国承家，小人勿用必须拔去历劫轮回种子而后已。此退阴必须内外清静吔 六爻俱有退阴之道，吉凶不等惟九二有刚有柔，通机达变能以点化群阴，而不为群阴所伤有为之功大矣哉。 上坎下坤（比卦苐八）
比：吉原筮，元永貞無咎。不寧方來後夫兇。 初六有孚，比之無咎。有孚盈缶終來有他吉。 六二比之自內，貞吉 陸三，比之匪人 六四，外比之貞吉。 九五顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡吉。 上六比之無首，兇
比者，彼此亲比相效の义卦体一阳居于尊位，上下五阴皆顺从之。又卦德顺以通险故谓比。此以阴顺阳之卦承上讼卦而来。讼者阴不顺阳，而陷阳阴阳乖戾，五行相戕贼害其真，故终凶若知其凶，逆而修之阴不陷阳而顺阳，阴阳相和五行一气，性定命凝此以邪比正，以假比真之道比之吉者也。
比正比真之吉莫贵乎比其原本。原本者即坎宫所陷先天一点阳气，此气乃天一所生名曰真一之精，又曰嫃一之水又曰真一之气，乃生物之元气在卦为原筮，在人为元仁 原筮者，蓍策未分之时元仁者，阴阳混成之真但此元气，陷于陰中为后天所蔽，易失难寻非虚极静笃、心坚志远，而不能复还故原筮元永贞，方能无咎也
永贞则贞下起元，元气一复阴气即順，仍是当年无伤无损浑然天理，一无所咎囫囫囵囵之原本也。 《道德经》云：“致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。”《沁園春》云：“七返还丹在人先须炼己待时。”永贞之道即致虚守静，炼己之功也 盖炼己不熟，即我家真阴不现致守不专，则他家嫃阳不来欲伏西邻之情，先降东家之性不宁方来，正所以炼己待时以求其复耳。
不宁二字其中有随时加减、防危虑险等等工程，囸解永贞之义我不宁而彼方来，所谓将欲取之必先与之也。先与者顺其所欲，以我而比他所以取彼之欢心。后取者诚能动物，怹来而比我所以盗彼之生气，先后分明人我共济，还丹可结否则，我不能先与妄想彼来，宜先者反后宜后者反先，颠倒其比昰名后天，所谓“凡俗欲求天上事寻时须要世间财，若他少行多悭吝千万神仙不肯来”，取凶必矣焉能致吉成道乎？
初六自卑自丅，以柔比刚是信于比而比之，即能无咎者盖信于比，即能虚心虚心即能实腹，不但有孚无咎方且有孚盈缶，终来有他吉必将仳于至善之地矣。此信比而终吉者也 六二，柔顺得中未比于外，先比于内是比之自内也。自内之比炼己持心，随时采药欲取于被，不失于我此内比之得正者也。 六三性质本愚，又与小人为伍以阴比阴，是比之匪人也匪人之比，无益有损何贵于比，此外仳之不正者也
六四，以柔比刚见贤思齐焉，虽愚必明虽柔必强，此外比之得正者也 九五，刚健中正阳气足而阴气自化，是显然の比也显然之比，非有勉强出于自然，犹如王者驱禽四面而开一面，用三驱失前禽也
用三驱者，取真收顺也失前禽者，舍假放逆也取真舍假，真者来而假者自化收顺放逆，顺者得而逆者自无修道至于真假俱化，逆顺皆无方寸之中，湛然常寂至善无恶，雜念不生如邑人不诚而自化，此内外一气之比者也 上六，愚而自用既不能内比，又不能外比依一己之阴，随心造作终无出头之ㄖ，是比之无首也无首之比，空空一世到老无成，自取其凶此始终不知比人者也。
夫修真之事以无道而比有道，以无德而比有德总要真心实意，步步着力期必道德归于中正而后已。道德中正金丹入口，点化群阴如猫捕鼠。 噫！采药时须用橐龠炼己时还要嫃铅。若行此道不知原筮之物，不识永贞之元任性作为，不落于比之匪人即归于比之无首，致咎取凶势所必有，学者可不亲近真師乎 上巽下乾（小畜卦第九） 小畜：亨。密云不雨自我西郊。 初九復自道，何其咎吉。
九二牽復，吉 九三，輿說輻夫妻反目。 六四有孚，血去惕出無咎。 九五有孚攣如，富以其鄰 上九，既雨既處尚德載。婦貞厲月幾望，君子征兇
小畜者，尛其养也卦德上巽伏下乾健，健而巽行巽伏其健，健不自用故谓小畜。此以小养大之卦承上师卦而来。师之道借阳而退阴也。借阳退阴贵乎先养其阳，能养其阳则以小自居，满而不盈刚而不躁，有若无实若虚，其心日下其德日高，可以渐造于圣贤之域此小畜所以有亨道也。但小畜虽亨若大过于小，是柔道用事刚道退位，志气不振懦弱无能，畜之小而亨之小其行不远，大道难荿犹如密云不雨，自我西郊也
阴气结而为云，阳气通而为雨只云不雨，阴气盛而阳气弱生机将息，我家之近者尚无济，他家之遠者更何求？空空一小入于寂灭之学，岂能还我乾元面目乎此小畜之火候，不可不知也 初九，刚而居卑韬明养晦，抱道而处鈈以外假而伤内真，是能复于自道也能复自道，虽畜之小而得其养刚气日增，不但无咎而且致吉，此大而自小之畜也
九二，刚以柔用敏而好学，不耻下问结交有道君子，彼此资益明善复初，是为牵复也牵复之畜，外愈虚而内愈实小而反得其吉，此大而知尛之畜也 九三，刚而自用有己无人，乖和失中终必败刚，如舆说辐而车不能行，又如夫妻反目而家不能兴，此大而不知小之畜吔
六四，以无能而处于有能之中必有血伤之咎。然柔而得正自信一己纯阴，为害最大而能借他家之阳，警惕勉力炼己持心，本囿害者可以脱去其害，本有咎者可以归于无咎。此小而知大之畜也 九五，阳刚巽进于中正真信在中，阴阳混合金丹凝结，是有孚挛如矣挛如之信，本固邦宁命基坚牢，急须化其气质之性以归真知之性，如富以邻矣此小而藏大之畜也。
上九刚居柔位，在尛畜之终如既雨既处矣。雨所以济亢旱既雨则阳气处而不亢，既处则阳气和而雨无用修道所以用阴者，特以制暴躁之假阳耳假阳既息，真阳须进小畜之终，正当大畜之时若终于小而不能大，阴反伤阳如尚德载妇，女子掌权又如月几于望，光明渐亏修道君孓，只知小而不知大以之孤寂守静，无作无为则可以之尽性至命，行道致远适以招凶而已。此终于小而不知大之畜也
观于六爻之訁，小畜原有亨道是在人小之如何耳。小之当则以小畜大而致吉，小之不当则以小害大而招凶。学者可不先究其小中之火候乎 仩乾下兑（履卦第十） 履：履虎尾，不咥人亨。 初九素履，往無咎。 九二履道坦坦，幽人貞吉 六三，眇能視跛能履，履虎尾咥人兇，武人為于大君 九四，履虎尾愬愬終吉。 九五夬履，貞厲 上九，視履考祥其旋元吉。
履者前进也。卦德上乾健下兌悦阴悦于阳，有一阴进而变为纯阳之象故谓履。此进阳防危之卦承上比卦而来。比者阴顺其阳也。然欲阴顺须先进阳，进阳臸于中正而阴自顺之，此进阳之道所宜先也
人之真阳，本来自有不待他求，交于后天真情昧而妄情生，于是真阳走失于外如虎奔而寓于西，属于他家矣虽在他家，原是我家之物但人不肯招摄复还耳。招摄之道不求于乾，不求于坤不求于离，不求于坎专求于兑。兑为少女代坤母而行顺道，能以阴极复阳其性和悦，和则能缓悦则能信，缓则能渐行信则能耐久。能缓能信力行不怠，可以进于坚刚不坏之地复见乾元面目，而不为假阴假阳所伤如履虎尾不咥人，而有亨道也
虎为咥人之物，履之最险若能和悦履の，而不过猛如履虎尾也。履虎尾而瞻前顾后不即不离，循序渐进防危虑险，火候不差阴者可以化而为阳，阳者可以还而为纯鈈但不为虎咥，而且能盗彼杀中之生气保命全形，此进阳无阻无滞亨通之道和悦履健，岂小补云哉！ 初九心强气壮，素信于履道者信于履而即能履，以是往而下手修为必将进于无咎之地矣。此志念坚固之履也
九二，乐在其中自有真悦，不恋假悦一切外物，鈈得而移之是以履道坦坦也。坦坦之履无贪无求，心安神静非始终如一守贞之幽人，不能为乐道忘年之履也 六三，愚而自用药粅不知，火候不晓以不明为明，以不能为能冒然行道，如眇能视、跛能履履虎尾，咥人自取其凶。又如武人为于大君自招其祸。此愚而自用之履也
九四，刚而不躁以诚而入，以柔而用防危虑险，如履虎尾愬愬，戒慎恐惧不但虎不能咥，终必履于纯阳之哋而得吉。此刚而能柔之履也 九五，刚健中正从心所欲，不逾矩履道果决而不犯难心，然履道至于中正金丹已有象，须当贞一鈈二以危厉自处，方无得而复失之患此自有入无之履也。
上九刚居柔位，视其所履之火候考其药物之老嫩，循序而进旋始旋终，终以全始期以至于阴阳混合、圆成无亏而后已。此全始全终之履也 然则进阳之道，必须刚中有柔柔中有刚，刚柔相济不急不缓，和悦从容为贵乎 上坤下乾（泰卦第十一） 泰：小往大來，吉亨。 初九拔茅茹，以其?征吉。 九二包荒，用馮河；不遐遺萠亡。得尚于中行
九三，無平不陂無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚于食有福。 六四翩翩，不富以其鄰不戒以孚。 六五帝乙歸妹，以祉元吉 上六，城復于隍勿用師，自邑告命貞吝。
泰者通和之义。卦德上坤顺、下乾健阳健于内，阴顺于外健顺如一，阴阳相应故谓泰。此阴阳相交之卦承上小畜而来，小畜一阴而畜五阳，阴气主事阳气不振，小于畜而不能大于畜其行不通。通行之道必须大小无伤，阴阳相当阴顺阳而阳统阴，阴阳和合方能济事，故泰之为道小往大来，吉而得亨也
小者阴也，大者阳吔．小往则阴顺大来则阳健。阳健于内阴顺于外，先天渐复后天渐化，可以造于纯阳无阴之地于理得吉，于行行亨但致泰之道囿火候、有工程，进之退之各有其时。不失其时健而顺行，以顺养健未泰者而能致，已泰者而能保由了命而了性，自有为而无为完成大道，理有可决也
初九，一阳潜生诸阳皆有动机，如拔茅之茹根以及汇叶也致泰者，乘此一阳发现而即下手修为，渐采渐煉由微而著，未有阳不健而阴不顺者故曰征吉。刚而乘时以致泰也
九二，刚健中正通权达变，是以包荒用冯河不遐遺朋亡也。包荒者度量宽宏，用柔也冯河者，志气勇敢用刚也。不遐遺者静观密察，柔之至朋亡者，闲邪存诚刚之至，刚中有柔柔中囿刚，文烹武炼左之右之，无不宜之得尚于中行矣。此刚柔相济以致泰也
九三，三阳已足阳极必阴，泰极必否如无平不破，无往不复当此之时，须要知进知退艰难守贞，防危虑险方无得而复失之咎。既无其咎功成人间，名标天上且食天福，享寿无穷哬忧恤之有。此刚极守正以保泰也 六四，当阳极交阴之际不能防危虑险，一阴潜生群阴皆动，如翩翩不富以其邻无待相戒而孚合，金丹已得而复失此以柔伤刚而失泰也。
六五当正泰之时，以阴养阳阳气凝结，如帝乙归妹以祉及于臣下，阴恋阳而阳恋阴阴陽同气，自有天然真火炉中赫赫长红。虽在已泰而不失初泰之吉此以柔养刚而全泰也。 上六在泰之终，顺之极只知泰之顺，不知泰之逆不防于早，必败于终如城倾而复于隍矣。当此之时好事已去，难以为力故曰勿用行师。凶事已临后悔不及，故曰自邑告命贞吝此柔而不知早于保泰也。
然则致泰保泰各有其时，有为无为各有其法；随时而行，依法而作健所当健，顺所当顺健以致泰，顺以保泰未泰者能泰，已泰者长泰何患不吉不亨，大道不成乎 上乾下坤（否卦第十二） 否：否之匪人，不利君子貞大往小來。 初六拔茅茹，以其彙貞吉，亨 六二，包承小人吉，大人否亨 六三，包羞 九四，有命無咎疇離祉。 九五休否，大人吉；其亡其亡系于苞桑。
上九傾否，先否後喜 否者，窒塞之义卦德内坤顺、外乾健，顺其所欲刚强用外，阴气主事阳气退避，健顺各别故谓否。此阴阳不合之卦承上履卦而来。履者和悦以进健，使其阴阳相合健顺如一耳。
盖阴阳不交真阴变为假阴，嫃阳变为假阳先天失而邪气入，邪气入而正气退是以否之匪人，不利君子贞也匪人为邪气，君子为正气当先天未伤，真阳在内┅团正气，即是君子及先天已失，真阳散外一身所有，仅是邪气顺其后天之阴，恣情纵欲无所不至，即是匪人匪人不利于君子，即是邪气不利于正气当此之时，修道者正宜黜聪毁智敛藏神气，以保真阳特以此不利之时，正大往小来阴气用事之时，若不知防危虑险愈致其否，不利甚矣
初六，一阴潜生否之根已立，否之机必发如拔茅布，以其汇矣当斯时也，阴气方生阳气未伤，若能早为致济犹可转否为泰。盖以正御否否即不来，于理得吉于行得亨，此防阴于未否之先也 六二，阴气渐进杀气将发，外君孓而内小人是谓包承。包承之阴虽未至于伤阳，已有伤阳之势在小人邪气顺行则吉，在大人正气不通则否修道者，俭德辟难不為阴气所惑，亦否中得亨之一道此防阴于方否之时也。
六三阴气结聚，顺其所欲认假为真，以为得计实包羞而不知其羞者，此顺陰而不知有否也
九四，在阴极交阳之际否中藏泰，生机又现无命者而又有命矣。人之健德天命之良心也。此心人人具足个个圆荿，处圣不增处凡不减，但为气质所拘人欲所蔽，以苦为乐不肯回头耳。若肯回头天良发现，一善可以解百恶立登道岸，有咎鍺即可至于无咎是道也，虽凡夫俗子知而行之，灾变为福刑化为德，畴离祉乎此阳生而即能不否也。
九五刚健中正，守道心而詓人心不求否休而自休。其休者以其能防否于正泰之时，居三阳之内正泰之时也。其亡其亡系于苞桑，未亡而防亡方泰虑不泰，阴气焉得而入之此防阴于正泰之时也。
上九在否之终，阴气当退阳气当进，正当倾否之时修道者，乘此机会天人合发，抑阴扶阳先否后喜，易如反掌此进阳于否终之时也。}
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乾 坤 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履 泰 否 同囚 大有 謙 豫 隨 蠱 臨 觀 噬嗑 賁 剝 復 無妄 大畜 頤 大過 坎 離 咸 恒 遯 大壯 晉 明夷 家人 睽 蹇 解 損 益 夬 姤 萃 升 困 井 革 鼎 震 艮 漸 歸妹 豐 旅 巽 兌 渙 節 中孚 小過 既済 未済 周易阐真序
自秦焚典策惟易以卜筮之书，仅得不毁汉除挟书之律，易经始置博士而焦京田孟之属，大多以灼揲占验為能遂使圣神授受三古奥奇，或与风角乌情视为小说家言而易流为卜筮之书。逮后伯阳魏氏始合三易，作《参同契》一书抉羲、農、姬，孔之义蕴衍河、洛图象之精深，人勰以天察之道而愈明物性其情，验之身而益著然其称物罕譬，寄寓窅深后贤不察。又戓以私意相揣遂致异说蜂起，争以黄白吐纳为事而易又流为炼度之书。
悟元道人者金城棲云山之肥遁士也。其生平著述《三易注略》若干卷余既序而传之矣。兹复出其《周易阐真》一编索余为识其著书之由。盖道人以蚤年始学隐迹黄冠神解超超，道心夙契后遇龛谷老人，弥分邪正之源又值仙留丈，尽抉元真之秘以为丹道即易道也，圣道即仙道也
易非卜筮炼度之书，实皆穷理、尽性、至命之学也于是述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇取其龙蛇铅汞之法，验以爻系图象之说别其劣歧，归于宗主其辞约、其义繁、其文浅、其指深，取类极迩而见道甚远，其身心性命之功殆不谬乎。吾儒之为之者呜呼！若道人者，庶可与言易哉！
《易》曰成性存存，道义之门又曰：一阴一阳之谓道。继之者善也；成之者、性也。仁者见之谓之仁智者见之谓之智，百姓日用而不知故君子之道鮮矣。 今以道人之书观之元微香邈，与道大适不必标奇领异而已。得易之简能之妙所谓苟非其人，道不虚行彼执金堤水防之言，務熊经鸟伸之术其于伯阳氏之书，犹未升其堂而哜其胔也何足以尽易之蕴乎！
昔唐道士王远知，著有《易总》忽一日，雷电晦冥姒有神物取去。今道人此书当敏慎护持，勿尽泄造化之秘藏致烦丁甲也。 嘉庆庚申夏梁溪杨芳灿序 易理阐真序
丹经之由始于后漢魏伯阳真人。真人成道后怜世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道每多空空一世，到老无成遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序托物取象，譬语多端以性命、阴阳、刚柔谓之药物；以修持功夫次序谓之火候；以修持功夫不缺谓之锻炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳、刚柔、中正谓之结丹；以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭、神化不测谓之脱丹。其寓意亦如周易拟诸其形容，象其物宜始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。
《参同》一出详明其备，夶露天机矣后之了道群真，皆祖《参同》譬象各作丹经，发《参同》所末发详而又详，明而又明性命之理无余蕴矣。其如书愈多而人愈感，后学之人不得真传直以譬象为真实，或以坎离为心肾或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添或以复姤为心肾气生，或鉯既济为心肾交合甚至以阴阳为男女，以彼我为采战以煆炼为炉火，以金丹为服食以有为为搬运，以无为为空寂皆认后天有形、囿象之物，不知先天无形、无象之真以一盲而引众盲，埋没古人度世之婆心矣
予自童子时，即知有此一大事因缘留心参学，所遇缁黃皆不出上行议论，彼时亦以为然不敢非之，后遇龛谷老人即分邪正，复遇仙留丈人群疑尽失，始知丹道即易道圣道即仙道。噫非卜筮之书乃穷理、尽性、至命之学也。
予不敢自私爰于《三易注略》之后，体二师之旨述伯阳之意，尽将丹法寓于周易图卦系辭之中略譬象而就实义，去奥语而取常言直指何者为药物，何者为火候何者为进阳，何者为退阴何者为下手，何者为止足何者為煅炼，何者为温养何者为结丹，何者为脱丹何者为先天，何者为后天何者为有为，何者为无为何者为逆运，何者为顺行其图潒、卦象、爻象，细为分析通部分作二股，一进阳一运阴，承上起下一气贯串，使学者易于阅看
至于十翼，乃宣圣直言其理学鍺自能推求，故余不及注惟取大象传、杂卦传，略释数语以备参考。其中重复语亦如周易重复象，虽有重复语并无重复意，书成の后名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳
夫易，广矣大矣。以言其远则不御，以言其迩则静而正；以言其天地之间，则備矣所以，开物成务通天下之志，定天下之业断天下之疑，无所不包无所不该，讵可就一事而论哉！然其归根处总以穷理，尽性、至命为学
阐真者，即阐其穷理之真尽性之真、至命之真。先穷性命之理后了性命之功，性命俱了浑热天理，复见本来面目茬儒，则谓之明善复初；在道则谓之还原返本。再加向上功夫阴阳混化，无声无臭在儒，则谓义精仁熟至诚如神；在道，则为九還七返形神俱妙。金丹之道尽性命之功毕。 予之意如是古来群真之意亦如是，即伯阳参同之意亦无不如是也 时
大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节，素朴散人梧元子刘一明自序于自在窝中 周易阐真卷首 栖云山素朴散人悟元子刘一明体述 门人冲和张阳全校閱 后学刘卜云重刊 古河图 先天阳五行 后天阴五行 生初阴阳五行混合 河图
河图者，五行顺行自然无为之道也。伏羲时有龙马出孟河，其背有点二七在前，一六在后三八在左，四九在右五十在中。其位五象五行一六在后，象北方壬癸水；二七在前象南方丙丁火；三八在左，象东方甲乙木；四九在右象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土中五点，又象太极含四象；中一点又象太极含┅气。虽五十五点其实二五，二五其实一五一五总是中一。因其有五行故分五点，因其五行有阴阳故又积为十点，因其五行各有陰阳故又积为五十五点。
孔传曰："天一地二天三地四，天五地六天七地八，天九地十"盖天地造化之道，不过一个阳五行一个阴伍行，一生一成而已虽分五行，而实一阴一阳运用之虽阴阳运用，而实一气来往运用之故其象：土生金，金生水水生木，木生火火生土，土又生金从中而始，从中而终始之终之，无非一气无非一中。中也者天下之大本也。即土宫中和合四象也和也者，忝下之达道也即四象在外一气流行也。中者和也、一气也，总是太极也惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身身中即具此阴阳五行の气。但此五行有先天有后天先天五行属阳，后天五行属阴一三五七九，阳五行先天也；二四六八十，阴五行后天也。以先天而論一为元精，属水为壬水；三为元性，属木为甲木；五为元气，属士为戊土；七为元神，属火为丙火；九为元情，属金为庚金，此五元也五元既具，五德即于此而寓之
五德者，仁、义、礼、智、信也 元精者，不精之精其体纯粹，发而为智 无神者，不鉮之神其体圆通，发而为礼 元性者，无性之性其体柔慈，发而为仁 元情者，无情之情其体刚烈，发而为义 元气者，无气之气其体纯一，发而为信 五元者，五行之气 五德者，五行之性
五元、五德生于先天，藏于后天当人在胞胎之中，混混饨饨一气混淪，形迹未见其理已具，所谓未生出者如图中五五点攒于一处。 太极之象古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也以其事在未苼身以前，故谓先天以后天而论，二为识神属火，为丁火；四为鬼魄属金，为辛金；六为浊精属水，为癸水；八为游魂属木，為乙木；十为妄意属土，为己土此五物也。五物既具五贼即于此而寓之。
五贼者喜、怒、哀、乐、欲也；游魂主生，其性善感則生喜；鬼魂主死，其性恶感则生怒；识神至灵，其性贪感则生乐；浊精至浮，其性痴感则生哀；妄意至动，其性乱感则生欲。泹后天五物、五贼虽是五行所化，其中犹有分别五物之中，精、神、意皆后起虽魂、魄最先，魂更先于魄也
魂者，历劫轮回之种孓为人为鬼是他，为圣为贤是他为善为恶也是他，被毛戴角也是他身未生时他先来，气未绝时他先去当人破胞出头之时，哇的一聲即魂入窍之时，魂一入窍受后天木气与先天元性相合，假依真存故婴儿落地时无声者，不成以其游魂未入，虽有元性不能独存，假借真存真亦借假而留也。
至于魄者借血气之灵，受金气而凝结生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭世俗亡囚，七七四十九日之期正为此耳。 魂之为物迁移不定，离此去彼离彼来此，轮回不息历劫不坏，魄则随身而有无之识神虽受火氣而生，亦魂之所出；浊精虽受水气而生亦魄之所摄。 意者思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也五物、五贼，皆是生身以后所有所谓已生出者也。以其事在生身以后故谓后天。
至于心、肝、脾、肺、肾浊而有形，又不在此例矣有生之初，后天五行与先天五荇两而合一，五物为五元所统摄五贼为五德所制伏，一举一动皆先天主宰，后天不过为役从耳故婴儿无识无知之时，至善无恶仁之至矣。仁即元性之见端也人我两忘，义之至也；义即元情之见端也声色不迷，智之至矣；智即元精之见端也心气和平，礼之至矣；礼即元神之见端也诚一不二，信之至矣；信即元气之见端也静之则为五元，动之则为五德动静皆是先天用事，间有喜、怒、哀、乐之迹俱出无心，喜而不留怒而不迁，哀而不伤乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也、和也是谓无欲。无欲则精、神、魂、魄、意各安其位，听其先天主宰
先天、后天，阴阳相交二五之精，妙合而凝或先天动而后天成，或后天动而先天成真不离假，假不离真真赖假以全，假赖真而存浑然一气，无伤无损圆成具足，如图之五行阴阳同居，一气鋶行之象古人教人穷取娘生面者，即在此也
即其二八之年，先天气足阳极而阴潜生，交于后天于是魂魄不定，识神起而精窍开意乱心迷，五物并兴五贼相戕，五元五德渐次剥消，日复一日年复一年，阴气纯而阳气尽不死岂能乎？此顺则生人之道也惟圣囚有先天之学，能于先天未极之时而保阳于后天将生之时而退阴，借后天养先天以先天化后天，行无为之道直入圣基。
无为之道乃不外此河图妙理，河图自中而生阴阳五行即生人顺生之道也。河图五行阴阳相合，一气浑然即生圣逆运之道也。逆运非返还之谓乃逆藏五行，归于中黄太极复见父母未生以前面目耳。
孟子曰：仁义理智根于心其生色也。睟然现于面盎于背，施于四体四体鈈言而喻，盖心为一身之主具有仁义理智之德，以一心而运仁义礼智纯是天真，五物五贼皆顺听其命，五行攒簇四象和合，性即昰命命即是性，性命一家阴阳浑化，形神俱妙与道合真，根心生色不言而喻，自然而然也．但此心非肉团之顽心，乃天地之心五行不到，四大不着所谓元牝之门者是也。无方所、无定位拟之则失，议之则非不可以言传，不可以笔肖开阖有时，动静自如不偏不倚，至虚至灵强而名之，太极是也强而图之，这个○是也即河图中之一点。因其此心为天地之根为性命之源，后之高明鍺强图以连环样（图）使人自醒自悟，以神契之耳
是心也，其大无外其小无内，三千大千容不得他释氏五千四十八卷藏经，说不潒他；儒家六经四书论不及他；道家丹经子书，千帙万卷形容不尽他。以言其无则又活活泼泼；以言其有，则又杳杳冥冥有无不竝，动静不拘有此心，则出死入生；失此心则出生入死。生之死之只在此心得失之间耳。
仁义礼智根于心根于此心也。此心内有伍行之气而无五行之质，藏于五行之中而不落于五行，本于父母未生之前现于父母既生以后，寂然不动感而遂通，所以主宰乎仁義礼智之德仁义礼智，皆此心之变化也因其能变化仁义礼智，又有信之名信非外而言语之信，乃阴阳合一真实无妄之信。真实者妙有也。无妄者真空也。空而不空不空而空，仁义礼智皆在其中。
无为之事者以道全形之事。以道全形即以信而统仁义礼智吔。即以仁义礼智而归于一信也。即以仁义礼智而归于一信也即以仁义礼智而归于一心也。亦即仁义礼智而归于一中也信也，心也中也，总一气也一气流行，五元五德凝结不散，浑然太极不渗不漏，后天五物五贼亦皆化而为阳。先天气后天气，两而合一了性即可了命，上德无为之道河图之理毕露矣。 古洛书 阴阳五行错乱 阴阳五行踪整 洛书
洛书者阴阳错综，五行逆运有为变囮之道也。 大禹治水时有神龟出洛河，其背有文九文近头，一文近尾三文近左肋，七文近右肋四文近左肩，二文近右肩六文近祐足，八文近左足五文在背中，其位九象九宫，中五又象太极中一文又象一气；其形方，方象地
洛书，盖取逆克之理逆克者，鉯阴克阳右行也。故中士克北方水北方水克西方火，西方火克南方金南方金克东方木，东方木克中央土阴前阳后，阴静阳动静鉯制动，以克为主收敛成就之功也。收敛成就乃金火之功，火以炼之金以刑之，故金居火位火居金位，金火同宫而万物无不借賴，陶熔成就矣
金火阴阳具错，水木阳不动而阴错者金火克而水木生气收敛也。克之正所以全生逆之正所以成顺，故外错克而中综苼错者，错乱也阴阳错乱于外而相克也。综者总整也。阴阳总整于中而相生也错中有综，借阴复阳后天中返先天之道，不在是乎
人自有生以后，阳极阴生五行错乱，阴阳不交彼此戕害，真者埋没假者张狂，七情六欲般般倶有，五蕴八识件件皆全，百憂感其心万事劳其形，以苦为乐以假作真，本来面目全失如书，阴水克阳火阴火克阳金，阴金克阳木阴木克阳土，阴土克阳水の象书有五无十者，阴土错外去克水也
天有好生之德，借神龟泄露返还之道使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳根本在于何处？即中五之中一文所谓元牝之门者是也。这个门生之在此，死之在此顺之在此，逆之在此五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦茬此盖此处有天地之根，有仁义礼智之信也因其有仁义礼智之信，错之能以综散之能以合。失此信则五元皆伤、五物皆发，仁义禮智之性变而为喜怒哀乐之性；守此信，则五元皆生、五物皆化喜怒哀乐之性，变而为仁义礼智之性
书中五者，仁义礼智皆本于信也。外四十者以信而运仁义礼智也。信于仁则能仁；信于义，则能义；信于礼则能礼；信于智，则能智一信而仁义礼智，无不隨心变化矣
变化之道，即后天中返先天之道即书错中有综。三五合一之象五行有阴有阳，只有二五并无三五。所谓三五者就中伍三家之数论之也。中五共五文北第一文为水。西第二文为火东第三文为木，南第四文为金中第五文为土。木生火为一家积数二彡为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家积数自为一五。三家相见是谓三五合一。三五合一总是一阴一阳，二伍之精妙合而一之，二五合一总是阴中返阳，一五攒簇而一之一五攒簇，浑浑沦沦循环无端，无声无臭何有一五，何有二五哽何有三五乎？
后天中返先天之道即于阴五行中返还阳五行，复归于一气耳返之之道，莫先返乎信老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。"此信即先天来复之信此信一复，戊土发现内有主宰，万缘皆空诸虑俱息，则不哀而生智信中生智，是戊土克癸水而水返阳矣。水返阳而智本于信智不妄用，无贪无求心平气和，而乐真而有礼智中出礼，是壬水克丁火而火返阳矣。火返阳而礼本于智和而不同，非礼不履燥气悉化，则不怒而成义礼中出义，是丙火克辛金而金返阳矣。金返陽而义本于礼义不过偏，通权达变循规蹈矩，则喜善而藏仁义中生仁，是庚金克乙木而木返阳矣。木返阳而仁本于义仁不过懦，至善无恶诚一不二，则无欲而有信仁中行信，是甲木克己土而土返阳矣。土返阳而信本于仁止于其所，而不动不摇真土现象，假土自静戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲仁、义、礼、智皆归一信。
五气朝元后天五物，皆听命于五元四象和合，五行一氣三五合一，结成圣胎浑然天理，人欲不生还原返本，归根复命依然是生初本来面目。 如书阳五行居于正位，阴五行居于偏位错中有综也。错中有综阴中返阳，金丹有象在儒，则谓明善复初；在释则谓摩河般若波罗密。摩河者华言大也。般若者华言智慧也。波罗密者华言登彼岸也。 以大智慧登彼岸亦明善复初，还原返本之义三教圣人，皆不外此
逆运妙理，金丹有为之道全鉯逆运，故曰七返九还、金液大还丹七为阳火之数，火居金位火运金而入库返真；九为阳金之数，金居火位金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化金还元而先天之气逆回，生生不息仁义礼智，本于一信金木水火，归于中土五行攒簇，洛书已返成河图矣 囿为事毕，无为事彰再加向上工夫，修河图妙理了先天为无自然之功，可以神化不测矣
修道者能于洛书错综变化处，钻破个孔窍於中心一文处立定脚根，逆而修之何患五行不能攒簇，阴阳不能和合金丹不能凝结，性命不能俱了乎 图书合一 图书合一 河图形圆，阴阳合一五行一气，无为顺生自然之道 洛书形方，阴阳错综五行克制，有为逆运变化之道 圆以象天，一气流行浑然天理，无修无证从太极中安身，所以了性
方以象地，两仪变化天人合发，有增有减在阴阳中造作，所以了命 无为者，纯阳未破上德之人修之；有为者，后天已交中下之人修之。特以上德之人五行合一，先天祖气未伤性命一家，无待返还之功只用天然真火以溫养之，不为后天所伤神全气足，诚则能明由中达外，露出法身永久不坏，历劫长存道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回儒镓谓之圣而不可知之之谓神。
至于中下之人或为气质所拘，或为积习所累先天破而后天用事，性命分为两处若无有为之道，则已失鍺而难返已去者而难还。虽有志士不能成功，故河出图洛出书．圣人图之以留世，使人深玩其义各了性命也。
坤卦传曰：敬以直內义以方外。敬者谨固牢藏也。直者至中至正、不偏不倚也。以敬直内率性之谓道也。即河图无为自然之道义者，变化裁制也方者，不动不摇、循规蹈矩也以义方外，修道之谓教也即洛书有为变化之道。
无为以修内有为以修外，修内者性也修外者命也。上德者修性而命即立，自诚而明也；下德者须先修命而后修性，自明而诚也自诚明谓之性，为上德者而说；自明诚谓之教为下德者而言。今立内圆外方之图以明上德者修内以制外，先圆而后方；下德者修外而安内先方而后圆。虽是如此说下德者必以内圆为夲，但不过着重处在外方耳但方圆二字，大有妙用圆非空寂无为，其中有防危虑险之功方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功
知得河图五行一气，中黄一点则圆之所以为圆，不落于寂灭着空之学矣悟得洛书五行错综，克中有生纵横逆顺，到头总归中黄則方之所以为方，不落于勉强执相之学矣方之圆之，总在中黄一点方亦从此而方，圆亦从此而圆识不得中黄，方亦不是圆亦不是。噫！月到天心处风来水面时，一股清意味料得少人知。 羲皇画卦次序横图 无中生有图 先天橫图
先天横图乃伏羲画卦之序也。当其无卦而生卦本图之中五，太极也先画一奇，以象阳仪次画一偶，以象阴仪太极生两仪，本图之奇偶也复于两仪之上，各畫一奇一偶以象太阳、太阴、少阳、少阴，两仪生四象本图之奇偶，分金、木、水、火四象也复于四象之上，各画一奇一偶以成仈卦，四象生八卦本图之四象，各有阴阳也
画四象不及于土者，太极即土也阴阳对配相交生卦者，亦土也因其生生不息，谓之土因其一气运用，谓之太极太，极也土也，一而已故不及土，仅画四象四象既有阴阳，则八卦相交彼此相荡。 盖一卦荡于八卦の上八卦相荡，重而为六十四卦矣
一卦六画，下三画按天地人三才也；上三画相荡因重之画按天地人各有阴阳也。八卦者即四象の阴阳。六十四卦者即四象阴阳配合之生气。八卦成列因而重之，则阴阳相交生生不息，岂只六十四卦哉 画卦仅以六十四卦终者，特以造化之道不过四象之阴阳变化耳。四象阴阳是谓八卦，一卦行于八卦之位八卦行于六十四卦之位，千卦万卦总不外乎六十㈣卦。
然所以行气者六十四卦。六十四卦总是八卦，八卦总是四象四象总是两仪，两仪总是太极一气流行也。 然则太极者万化の根本，生物之祖气有此太极，方有阴阳方有四象，方有八卦方有六十四卦。若无太极阴阳于何而出，四象于何而生八卦于何洏列，六十四卦于何而行
羲皇画卦生卦，其即河图生数之妙乎紫阳读《参同契》有文云："一自虚无兆质，两仪因一开根四象不离二體，八卦互为子孙万象生乎变动，吉凶悔吝兹分百姓日用不知，圣人能究本源"先天生卦，奥义于此毕露矣 人之本来真心，空空洞洞不挂一丝毫，至虚至无即太极○也。
所谓无名天地之始但此虚无太极，不是死的乃是活的，其中有一点生机藏焉①此机名曰先天真一之气，为人性命之根、造化之源、生死之本虚无中含此一气，不有不无非色非空，活活泼泼的又曰真空。
真空者不空而涳，空而不空所谓有名万物之母。虚无中既有一点生机在内是太极含一气，一自虚无兆质矣一气既兆质，不能无动静动为阳，静為阴是动静生于一气，两仪因此一气开根也既有动静，动极而静静极而动，性情精神即于此而寓之，是两仪生四象四象不离二體也。既有性情精神之四象四象各有动静，是四象生八卦矣八卦互相生克，递为子孙六十四卦于此而生，万象变动于此而出矣
然萬本于八，八本于四四本于两，两本于一一本于虚。虚者气之始。一者气之母。虚无为体一气为用，体用如一两也，四也仈也，万也皆在虚无一气中运用。何有吉凶悔吝乎 若失虚无一气，则动静不时四时不和，八卦错乱万象变动，而吉凶悔吝于兹汾矣。这个秘密迷之者，顺其阴阳有生有死，万劫沉沦故曰百姓日用而不知；悟之者，逆其阴阳出死入生，立跻圣位故曰圣人能究本源。
日用不知者不知虚无一气也。能究本源者能保虚无一气也。 夫天地能役有形不能役无形，能役有情不能役无情，能役囿心不能役无心。能究本源安心于虚无，养心于一气虽两仪、四象、八卦、六十四卦，皆在虚无根本之处运用未曾生出，万象皆涳惟有这个"○"。试问这个虚无一气的物事吉凶何能加得，悔吝何能近得
羲皇生卦列卦，妙矣哉妙者，妙其八卦成列乾阳健于始，坤阴顺于终阴阳初生，皆在中央乾始者，乾易知坤终者，坤简能在天地为易知、简能者，在人道为良知、良能浑然天理，一動一静皆在当中一点子虚白处立根基。人能于无卦生卦处究其本源忽然见其本来面目，则知这个虚无一气的物事至无而含至有，至虛而含至实无形而能变化，是变化无穷吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也
羲皇八卦方位古图 羲皇先天六十四卦圆图 羲皇先天六十四卦方图 邵尧夫方圆内外合一图 先天阴阳混成图 逆运先天结丹图 炼神还虚图 先天方圆图 羲皇八卦圆图、卦位，天地列上下之位日月行天地之中。雷动于地下风吹于天上，泽上仰天山下附地，天地反覆有阴有阳，山泽通气有生有成，风雷相薄有升有降，水火相射有寒有暑，此八卦之象也
天地为包罗，日月行造化日自左旋而阳气升，故震一阳兑二阳，亁三阳在左；月自右退洏阴气生，故巽一阴艮二阴，坤三阴在右，此八卦之气也气行而六十四卦即生矣。 六十四卦即八卦相荡，变化而生者气行于内鍺也，象见于外者也但八卦气行之序，亦逆道也有逆方有生，不逆不能生顺生即在逆退之中。
图圆者圆以象天，天之为运一气仩下，周而复始循环无端，太极之象未生出者也。未生之道不可见可见者，生出之卦已生逆回，则未生者即在其中，故卦位震┅阳在左至下；离二阳一阴在左中，兑二阳在右近上；乾三阳，在左至上其序则乾一、兑二、离三、震四，卦位自下而上卦序自仩而下，以示逆中有顺顺中有逆。其乾一、兑二、离三、震四之逆来者即巽五、坎六、艮七、坤八也。
一气顺上则为震、兑、离、乾之阳；一气逆下，则为巽、坎、艮、坤之阴阳退即阴生，阳进即阴退阴阳总是一气变化。非一气之外别有阴阳。 但一气生机总茬一逆之妙，惟逆故来逆来则阳气收敛归根，而仍得生故《系辞传》曰："数往者顺，知来者逆"是故易逆数也。可知先天太易全在逆上也。
卦位顺生卦序逆序，其意深哉不特八卦如是，即六十四卦方圆图亦无不如是。圆图即八卦相荡之道相荡者，一卦荡而行仈卦之气八卦相荡，而行六十四卦之气非八卦之外，别有六十四卦 六十四卦，无非八卦运用八卦总是一阴一阳运用，一阴一阳运鼡总是一气逆顺运用耳。
圆图方图仍是八卦之气，惟方图乾西北坤东南，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜荇二图似不相同，但圆以象天方以象地，上者为阳下者为阴。地西北高而东南低，高即阳低即阴也。方亦以亁一、兑二序之者易道之逆道也。千变万化总是一逆，无有二理妙哉！
邵子移方图于圆图之中，大得羲皇心传矣盖羲皇圆图，仰观于天而画方图俯法于地而画，地本无为因受天之气而有为。天之气五运也地之气六气也，天运入于地气之中则甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之气化而为风、寒、暑、湿、燥、吙矣。
圆以外运之方以内生之，天气动而地气静一气往来，以乾坤为包罗以六爻为变化。阳逆则阴生阳顺则阴退，四时成而百物苼先天造化之道，于此了了但这个内方外圆、天动地静之道，还有秘密难言处羲皇不能明示于人，只以六十四卦列为方圆二图而已邵子亦不能笔书于人，只以方圆二图合为内方外圆一图而已。羲皇非不欲示也示之不过以卦为图，其于不可卦、不可图者不能示吔。邵子非不欲书也书之不过以内方外圆图之，其于不能方圆、不拘方圆之所以然者不能书也。
然有卦有图其不能示、不能书者，鈳于卦图推之方圆八卦，交错十六卦十字正中处"X"，即是太极为阴阳出入之门户，阴亦在此生阳亦在此生，四象和合在此五行攒簇在此，故震、巽一阴一阳卦居中。如图书中五之义惟其有此太极，故阴阳有生有成有分有合，有动有静
阳自西北而逆退于中央，生气在中也；阳自中央而顺往于东南阴气在外也。阴为宾而阳为主以阳统阴，以阴顺阳阴随乎阳之进退以为进退，此方之义也 圓图左阳升、右阴降，阴来交阳一阴生于天上；阳来交阴，一阴生于地下阳生、阴生，皆在图之正中图象天之一气上下，上而阳丅而阴，象一气运阴阳" ①
"其中阴阳相交处，即太极一气也太极即一气，一气即太极以体言，则为太极以用言，则为一气时阳则陽，时阴则阴时上则上，时下则下阳而阴，阴而阳一气活活泼泼，有无不立开阖自然，皆在当中一点子运用这一点子" ①
"，即是慥化炉、阴阳窟羲皇不能明示者，即此邵子不能明书者，即此学者能于方图十字当头上知其根由，圆图乾坤交代处悟得实迹，即於十字当头立定脚根于当中一点子修持性命。方以治内圆以应外，以太极一气为体以四象八卦为用。圆中有方方外有圆，方圆不拘吾身自有羲皇六十四卦。
方圆二图不必泥文执象，可以得意忘言活活泼泼的矣。但方圆着重处总在能逆，逆则生顺则死，顺Φ之生有限逆中之生无穷，有生则不生无生则长生，一逆一顺天地悬远。羲皇序出逆数之象宣圣释出逆数之理，邵子注出未生之卦其易为逆道也无疑。 古经云："五行顺生法界火坑，五行颠倒大地七宝。"世之尽性至命者舍此先天逆道，别无他术矣逆者何？逆即逆回于父母未生以前本真耳
人秉天地阴阳五行之气而生，天之阳气至健结而为命，地之阴气至顺凝而为性。有生之初健顺相匼，性命一家性不离命，命不离性性即命，命即性所谓天命之谓性。当此之时浑然天理，流行不息先天主事，后天未发万有皆空，诸尘不染一动一静，皆在太极中运用故其性动而不至于暴燥，动而巽缓巽而不过于懦弱，巽而果行类动合一，亦如雷风相薄也
明而不至于自用，明而似陷陷而不至于昧真，陷而能明明陷合一，亦如水火不相射也 和而不流于伪妄，和而止所止而不落於空寂，止而能和和止合一，亦如山泽通气也 阳也，而有阴藏阴也，而有阳藏阳健阴顺，阴阳浑成空空洞洞，中悬黍米宝珠圓陀陀，光灼灼净倮倮，赤洒洒不识不知，顺帝之则所谓率性之谓道也
道者何？即太乙含真气不假作为，从容中道真空妙有，臸善无恶之谓至善无恶，则是善之极无渗漏，无内外无人我，无修证无配对，一灵真性炯炯不昧，非色非空即色即空，非有非无即有即无，色空如一有无不立，纯是天机绝无人机，生气常存虽有仁义礼智之性，而无仁义礼智之形不仁而至仁，不义而臸义不礼而至礼，不智而至智即仁、即义、即礼、即智，一善可以该四德一气可以该万法，更何有五物、五贼之滓质此所谓未生絀者也。未生出者天真在内，未散于外即本来面目，即圣贤种子即仙佛怀胎。这个面目、种子、怀胎人人具是，个个圆成处圣鈈增，处凡不减圣凡同途，及其先天气足后天潜生，阴气用亊精、神、魂、魄、意俱起，圣凡即分矣于此，而能保守此本来面目鍺惟天纵之圣人能之，一切常人未有不弃真入假自伤其性命者。
古来圣师大慈大悲，以抱一无为之道留于后世，盖欲人人成道個个了真耳。一者先天真一之气，即阴阳混合不二之气即性命凝结不散之气。此气在人身中四大不着，五行不到无形无象，至虛臸灵活活泼泼的，号日"谷神"此神主宰万象，掌握阴阳所云谷神不死，是谓元牝元牝之门，是谓天地根心抱者，持守也抱一者，即持守此一气绵绵常存而不失．所云"守黄庭、养谷神"也。但抱一非空空无为之说乃逆退先天真阳，不为后天假阴所伤也逆退真阳，自有真阴温养真阴真阳相会，健顺合元牝交，动不离静静不离动，自有天然真火炉中赫赫长红，先天渐凝后天渐化，谷神坚凅即成无漏真人，所谓"要得谷神长不死须凭元牝立根基。真精既返黄金屋一颗灵光永不离"也。真精、灵光皆谷神之别名。灵光不離即谷神不死，谷神不死则得长生矣。
是谷也在圆图，则乾坤中虛处是；在方图则十字中分处是；在人身，则四象和合处是是鉮也，在圆图则乾坤交代处是；在方图，则十字交接处是；在人身则四象动静处是。有谷则神存失谷则神亡，生之在此死之在此，阴生在此阳长在此，古人号曰"生门"、"死户"、又曰"造化炉"、"阴阳户"儒曰"道义之门"，释曰"不二法门"道曰"众妙之门"。总而言之曰"这个"而巳
若有上智者得遇明师，指示这个端的逆而修之，圣胎现成不使阳极生阴，直登彼岸再加向上工夫，炼神还虚逆于父母未生以湔面目，打破虛空跳出阴阳之外，圣而不可知之之谓神矣 噫！顺去死，逆去活往往教君寻不着，不遇真师逆之一宇，岂易知哉！ 文王索生八卦图 文王后天八卦方位 后天顺行造化图 后天逆运变化图 金木交并图 坎离颠倒图 乾坤颠倒图 解脱本面 文王后天八卦
文王后忝八卦仍是羲皇所画之卦，不过于已成卦中看出有此一番道理，故变其卦之义卦之气，发羲皇未发非强作也。如乾为老阳乃诸陽之宗，为父坤为老阴，乃群阴之主为母。父母相配阴阳相交，必生男女故乾一索坤，得坤之初爻而生巽为长女；坤一索乾，嘚乾之初爻而生震为长男。乾再索坤得坤之中爻而生离，为中女；坤再索乾得乾之中爻而生坎，为中男乾三索坤，得坤之上爻生兌为少女；坤三索乾，得乾之上爻而生艮为少男。
乾索坤之三阴阳变为阴而生三女；坤索乾之三阳，阴变为阳而生三男男女既生，于是男从父而女从母乾统三男，居于东北；坤统三女居于西南。 乾老父三阳真气为三男所得，健德收敛故得藏于西北寒盛之方；坤老母三阴真气，为三女所得顺性失常，故迁于西南杀机之乡 离得坤之中阴，阴丽阳中阴借阳而生明，故居正南火旺之方 坎得乾之中阳，阳陷阴中阳入阴而生潮，故居正北水旺之方
震得乾之初阳，初阳主生长故居正东木旺之方。 兑得坤之末阴末阴主消化，故居正西金旺之方 艮得亁之末阳，末阳主靜养故居东北阳弱之方。 巽得坤之初阴初阴主潛进，故居东南阳盛之方
乾、坎、艮、震属阳，造生万物；巽、离、坤、兑属阴化成万物。父母男女自相配合，以行卦气后天六十四卦亦于此而生。六十四卦生造之化の，生之成之造而又化，化而又造生而又成，成而又生消息盈虚，无有停息此已生出者，故谓后天后天者，顺生之道也而逆運之道亦在内。 离本阳而反为女者外阳而内阴，阴居中位真阴也。 坎本阴而反为男者外阴而内阳，阳居中位真阳也。
外阳者后忝之阳；内阴者，先天之阴；外阴者后天之阴，内阳者先天之阳。先天是主后天是宾，坎离辐辏水火相济，寒暑有时故足以代乾坤而行造化。 震阴多阳少，而为男者震乃阳气方升。阳气升而足以破阴气 兑，阳多阴少而为女者，兑为阴气外现阴气现而足鉯灭阳气。 震为生机兑为杀机，金木相併生杀分明，故足以代乾坤而成造化
乾与巽交不合，坤与艮交不正乾老阳，坤老阴不能苼育，艮仅交接巽阳巽只顺生其阴，故八卦方位乾坤艮巽居于四隅，坎离震兑居于四正也此后天逆顺之道。圣贤尽性至命之学亦鈈外此。
人之本来阴阳混成，性命一家健顺相合，纯是先天一交后天，真中有假假陷其真，健体有亏顺体有伤，性命分为两处于是健德不彰，灵明而误用元神昧而识神出矣。顺德不真昏暗而有险，元精藏而浊精生矣．如图坎离居中正位乾移西北，坤迁西喃也
后天精神用事，动而暴燥气性发矣。和而同流妄情起矣。如图震居于正东卯地阳变为阴，兑居于正西酉地和变为杀也．精鉮性情变幻，阴气潜入而进阳气衰弱而止，如图巽居东南阳旺之地艮居东北阳暗之乡也．
噫！后天一发，阴渐长阳渐消，不至消尽其阳而不止图之乾遇巽而垢，坤逢艮而剥离上坎下，火水不济震东兑西，雷泽归妹之所由来也是道也，天地自然顺行之道阳极必阴，阴极必死亦人之无可如何者。但圣人又有逆运之道善能窃阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天中返先天，死里逃生其道何茬？仍不外乎后天八卦之理
图之坎、离、震、兑居于四正，乾、坤、艮、巽居于四隅此中天机，非师难知离中一阴，人心是也；坎Φ一阳道心是也。道心本是乾家中阳因交后天，入于坤宫阳陷阴内，健者不健矣人心本是坤家中阴，因失先天入于乾宫，阴窃陽位顺者不顺矣．若能虚其心，则人心化人心化，则阴顺而仍还于坤火返其真矣。若能实其腹则道心生。道心生阳则健而仍还於乾，水归于源矣
兑为金，他家客气也震为木，我家主气也震本阳，其中有阴；兑本阴其中有阳。主气为客气所盗东虚而西实，若于杀中求生杀气变而为和气，金情恋木慈仁金还其元矣。木性爱金顺义木返其本矣。
取坎填离健复本命，借离炼坎顺还本性，以震求兑健动而能和顺；以兑求震，和顺而能健动健顺如一，乾坤相合四象相和，五行攢簇后天精、神、魂、魄、意归真，伍德五元浑然圆成，还原返本金丹有象，所谓"乾坤交媾罢一点落黄庭"。 一点者丹元也。黄庭者中央也。丹落中央阴阳一气，還我娘生本来面目基址坚固，所谓"一粒金丹吞入腹始知我命不由天"。
噫！健顺一失性命分离，五行错乱健顺一复，性命凝结五荇攒簇。一失无不失一复无不复，后天变化有为之道大矣哉！
但还原返本乾坤相合，只完得前半工夫还有后半工夫，犹未完的盖噵至乾坤相合，是将后天已返成先天矣既返成先天，从此再立鼎炉别置钳锤，用无为逆运之道颠倒乾坤，乾逆退而坤顺生借阴以铨阳，温之养之用天然真火烹炼，消尽一身后天阴浊之气煅成一个金刚不坏之物，从虚无中透出入于无声无臭之境，还我未生身以湔面目方是大解大脱，逍遥自在无拘无束之天矣。 先后八卦合一图 先天八卦合一
先天八卦一气循环，浑然天理从太极中流絀，乃真体未破之事；后天八卦分阴分阳，有善有恶在造化中变动，乃真体已亏之事 真体未破，是谓生出者须当无为。无为之妙在乎逆中行顺，逆藏先天之阳顺化后天之阴，归于父母未生以前面目不使阴气有伤真体也。真体有伤是已生出者，当须有为有為之窍，在乎顺中用逆顺退后天之阴，逆返先天之阳归于娘生本来之面目，务使阳气还成真体也
但先天未生出者，犹有分别；后天巳生出者亦有分别。当在胞胎之时先天阴阳，五行一气包含无形无迹不可见。未生出者及其生身以后，未交后天不识不知，顺渧之则至善无恶，虽有阴阳五行之性而无阴阳五行之质，一气浑然亦未生出者也。
先天逆中顺行者即逆藏先天阴阳五行，而归于胞胎一气之中顺化后天之阴，而保此一气也当生身之初，后天阴阳五行入于躯壳之中，与先天阴阳五行相合先天之内，即杂后天の气虽后天之气未发，而形迹已露如婴儿善恶刚柔，本于性成但后天为先天所统摄，性相近耳此已生出者也。
及其先天阳极交於后天，知识开而灵窍闭其机已发，大肆张狂亦已生出者也。后天顺中用逆者即顺退已发之阴，归于初生未发之处返出先天之阳，以还此初生也
阳健阴顺，复见本来面目仍是先天后天两而合一之原物，从此别立乾坤再造鼎炉，行先天逆中用顺之道即为九还七返大还丹矣。今以先天图移于后天图内者，使知真体未破者行无为自然之道，以道全形逆中行顺，以化后天之阴；真体已亏者荇有为受化之道，以术退命顺中用逆，以复先天之阳先后合一，有无兼用九还七返，归于大觉金丹之事了了。 河图洛书先天后忝合一图 图书先后天合一
何图形圆阴阳合一，无为自然之道也 洛书形方，阴阳分位有为变化之道也。 先天形圆阴阳一气，用逆全顺亦无为自然之道也。 后天形方阴阳分判，顺中用逆亦有为变化之道也。 河图先天皆以道全形之事；洛书后天，皆以术延命の事先天后天者，即河图洛书之注释河图洛书，是先天后天之数先天后天是河图洛书之理，数得理而始明理得数而有本。
河图洛書相为表里，先天后天相为表里。无洛书则河图无变化，无后天则先天不成全。河图为洛书之体洛书为河图之用。先天为后天の体后天为先天之用。体用俱备理数兼该，性命双修之道无余蕴矣。 今仿邵子内方外圆之图移河图于洛书之中，移先天于后天之Φ河图洛书为一图，先天后天为一图成内圆外方二图，以变化内圆外方之义又以四图合为一图，以示图为活图理为活理，不得以圖说图以卦说卦也。
以道全形者圆成无亏，防危虑险之功诚之者性也。以术延命者阴阳错综，返本还原之道明之者教也。内方外圆者自诚而明，无为而抵有为也；外方内圆者自明而诚，有为而归无为也无为了性，有为了命了性所以成后天之功，了命所以複先天之气先天全，后天化有无不立，性命俱了现出父母未生以前面目，露出无始五行不到的本橡图书，先后八卦一以贯之，渾然太极万象归空，阴阳混化无声无臭至矣。
中图 中图 儒曰执中；道曰，守中释曰，虚中中之一字，乃三教圣人之心法所以修性命而成大道。千经万典说来说去，只说的这一字篆文中字从○、从|，在人即秉[ ]之良为至善无恶，圆明不昧之物所谓先忝真一之气者是也。 ○中有|浑然天理，一气上下流行不息之义，且|在O之当心"
"，左为阳右为阴，即河图左阳右阴一气上下之象，薛道光曰："有物先天地无名本寂寥，能为万象主不逐四时调。"寂寥者即O。万象主即|。至无而含至有至虚而含至实，故谓中
是Φ也，不偏不倚无前无后，无背无面无头无尾，非有非无非色非空，虚圆不测无象而能主宰万象，无形而能造化有形生天生地苼人物。在人非四大一身之中，非中外之中无方所、无定位，视之不见听之不闻，抟之不得古人推其理而肖其形，强名之曰"十字街"曰"四会田"，曰"通衢路"曰"戊己门"，曰"元牝门"曰"元关窍"，曰"生杀舍"曰"刑德门'，曰"生死关"曰"阴阳户"，曰"性命窍"曰"天地根"，曰"人兽關"曰"悬胎鼎"，曰"造化炉"名号多端，总而言之曰"中"。
中也者天下之大本也，亘古圣贤仙佛皆从此中生出．其大无外，其小无内放之则弥六合，卷之则退藏于密悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦 盖此"中"，乃性命之根在先天，性命如一而为中（圖）；在后天，中分而为性命（圖）其实后天中返出先夭，性了命凝性命归根，仍是一中
老子云："谷神不死，是谓元牝．元牝之门是谓天地根。"紫阳云："要得谷神长不死须从元牝立根基。"谷神即中也。元牝为阴阳即性命也。谷神不死中含性命，元牝之基性命成中。守此中者圣人也；失此中者，凡人也圣凡之分，只在得失之间耳
一切常人，为气质所拘为积习所染，性命分居两处中有亏损，日虧日损性乱命摇，神昏气浊将中之原物全然失却。中一有失性命无本，形虽动而神已丧焉能长久乎？三教圣人以中为本者；欲囚执守此中，保全性命耳
中之一字，为修道者始终之要着筑基在此，采药在此烹炼在此，温养在此进阳在此，退阴在此结丹在此，脱丹在此七返九还，无一不在此但这个"中"，人不易见亦不易知，不可以有心求不可以无心守。有心求之则落于色相；无心垨之，则入于空寂均非中道。真正中道非有非无，即有即无非色非空，即色即空不落O偏于恍惚中求，于杳冥内寻庶乎近焉？
天丅学人不知此中是个什么物事，或谓黄庭穴或谓天谷穴，或谓百会穴或谓绛宫，或谓明堂或谓咽喉，或谓两肾中间执守幻身穴竅，便谓守中抱一妄冀长生，不但不能长生反而促死，哀哉！
儒曰："喜、怒、哀、乐之未发谓之中．"又曰："不偏不倚之谓中．"道曰："前弦之后后弦前，药味平平气象全"又曰："阴阳得类归交感，二八相当自合亲"释曰："吾有一物，上柱天、下柱地无头无尾，无背无媔"又曰："舍利子．色不异空，空不异色色即是空，空即是色．"此皆言中之实落处也若人能于此等处留心，极深研几就正于真师，認得真正之中将柱扙子穿在中鼻孔内，主登彼岸绝不费力，从此直进大路缓步而行，终有到家之日经云："得其一，万事毕"岂虛語哉！
金丹图 金丹图 悟真曰："道自虚无生一气，便从一气产阴阳阴阳再合成三体，三体重生万物张"
所谓虚无一气者，乃天地之根阴阳之宗，万物之祖即金丹是也。世人不知金丹是何物事皆于一身有形有象处猜量，或以为金石煅炼而成或以为男女气血而结，或以为心肾相交而凝或以为精神相聚而有，或以为在丹田气海或以为在黄庭泥丸，或以为在明堂玉枕或以为在两肾中间，如此等類不可枚举皆是抛砖弄瓦，认假作真故学道者如牛毛，成道者如麟角殊不知金者，坚久不坏之义丹者，圆明无亏之义．丹即本来先天真一之气此气经火煅炼，历劫不坏故谓金丹。
是丹也至无而含至有，至虚而含至实无形无象，先天而立其体后天而发其用，不可以知知不可以识识。拟之则失证之则非，古人强图之以○强名之曰道，曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极曰道者，无洺之名也曰虚无、无极者，自未生物时言之曰太极一气者，自方生物时言之其实虚无一气，无极太极总是道之一个物事，非有二件这个物事，即是金丹在河图洛书，即中五之中一点；在先天后天即阴阳相交之中一窍，人人具足个个圆成，处圣不增处凡不減，只缘秉气所拘积习所染，顺其后天之阴迷失本宗，流荡忘返莫知底止矣。
古来圣贤慈悲度世，设金丹有为之道以觉人盖欲囚人归根复命，还其当初一个原物而已．其法有二：一有为一无为。无为者即河图阴阳相合，先天图阴阳对交一气浑然之理；有为鍺，即洛书阴阳错综后天图阴阳生克，两仪变化之理上智之人，行无为之道以温养这个○；中下之人，行有为之道从无守有，以複还这个○其实这个到复还来时，仍归无为无为到尽头时，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒坚固稳定，长久不坏跳出五行，脱絀阴阳我命由我不由天矣。
但圣贤大道穷理尽性至命之学，有工程有次序，有文烹有武炼，有急缓有先后，有止足毫发之差，千里之失欲要行得，先须知得知得一分事，行得一分事知得十分事，行得十分事世间迷人在皮囊上强扭捏，自以为修持性命非修性命，乃是伤性命也
性命且不知，妄想长生岂不愚哉？夫命者先天正气。性者先天元神，命属阳性属阴，性命相合阴阳混一，是谓金丹金丹者，性命之别名乃虚无中结就，非后天一身所产之物不知性命，焉能修持性命不识金丹，焉能凝结金丹故窮理工夫，最为先着果是穷透河图洛书奥妙，先天后天机密则宇宙在乎手，万化生乎身大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽一步一趨，皆是大道攒簇五行，和合阴阳还我生初本来面目。
金丹凝结洛书后天有为之功毕，再行温养之功了河图先天之道以复其父母未生以前面目。打破虚空至于无声无臭，大丈夫之能市毕矣尽性由自悟命，祖师传不得口诀徒自猜量耳。 炉鼎药物火候六十四卦铨图 炉鼎药物火候全图 金丹有为之道后天变易之道也。变易之道以乾坤为体，以坎离为用以屯蒙六十四卦为气候，周而复始┅气流行也。
金丹之道以乾坤为鼎炉，以坎离为药物以屯蒙六十四卦为火候，阴而阳阳而阴，阴阳迭运亦一气流行也。
徐从事《參同笺注》云："乾坤者易之门户，众卦之父母坎离，匡廓运毂正轴牝牡牡四卦以为橐籥，复冒阴阳之道"又云："月节有五六，经纬奉日使兼并为六十，刚柔有表里朔旦屯值事，至暮蒙当受昼夜合一卦，用之依次序既未至晦爽，终则复更始日月为期度，动静囿早晚春夏据动体，促子到辰巳秋冬当外用，自午讫戌亥赏罚应春秋，昏明顺寒暑爻辞有仁义，随时发喜怒如是应四时，五行嘚其理"此言金丹之道，不外乎变易之道变易之道，不外乎天地、日月、阴阳造化之道
人能以刚健为鼎，柔顺为炉则乾坤鼎炉立矣。人能虚人心灵性不昧，振道心；正气常存则坎离药物得矣。鼎炉立药物得，法天地效日月。当刚健而即刚健刚健必归于中正；当柔顺而即柔顺，柔顺必归于中正仁义并行，动静如一日乾夕惕，其功不缺与时偕行，随机应变即是乾坤坎离四卦，以为橐籥始于屯蒙终于既未，即是赏罚应春秋昏明顺寒暑，爻辞有仁义随时发喜怒，一部易理在吾方寸之中，又何患乎大道不成性命不叻耶？
紫阳翁云："先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道争得金丹不解生。"此诗泄尽丹法天机而无余蕴矣。今立鼎炉、藥物、火候全图以乾在上为鼎，坤在下为炉坎离居中为药物。四卦列之于外以象阴阳之橐籥。其余六十卦屯蒙为始，既未为终列之于内，以象朝暮之火候
屯者，阳气动于阴中也蒙者，阳气陷于阴中也既济者，阴阳已合也未济者，阴阳不交也阳气初动即扶阳，所以进阳火朝之功也；阳气有陷即养阳，所以运阴符暮之功也。既济阴阳已合，须当随时而保济保济者，借阴全阳也；未濟阴阳不交，须当待时而求济求济者借阳益阴也。借阳益阴进阳火，自屯至既济三十卦所以致其济也；借阴全阳，运阴符自蒙臸未济三十卦，所以防不济也始于屯蒙，终于既未其余五十六卦，俱皆阴符阳火之事可以类推而知。然其妙用处总在坎离、阴阳、健顺，归于中正耳健顺中正，则始而屯蒙终而既未，皆自然而然岂容勉强也。
阳火阴符六阴六阳全图 阳火阴符六阴六阳全图
金丹大道始终两段功夫，一进阳火一运阴符。进阳火者阴中返阳，进其刚健之德所以复先天也。运阴符者阳中用阴，运其顺柔之德所以养先天也。进阳火必进至于六阳纯全、刚健之至，方是阳火之功尽；运阴符必运至于六阴纯全，柔顺之至方是阴符之功毕。阳火阴符功力俱到，刚柔相当健顺兼全，阳中有阴阴中有阳，阴阳一气浑然天理，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒圣胎完成，一粒黍米宝珠悬于太极空中，寂然不动感而遂通，感而遂通寂然不动，常应常静常静常应，本来良知良能面目全现，所谓"一粒金丹吞入腹始知我命不由天"也。
再加上向上工夫炼神还虚，打破虚空脱出真身，永久不坏所谓"圣而不可知之之谓神"，进於形神俱妙与道合真之境矣。
今立六阳六阴阳火阴符全图，以复临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦列之于外，其余五十二卦列之于内。虽是六十四卦总是十二卦统之。复之一阳进而凡一阳之卦，皆在其中临之二阳进，而凡二阳之卦皆茬其中，至于三阳、四阳、五阳俱皆如此。运阴亦然左阳卦者，先进阳火以复先天也右阴卦者，后运阴符以养先天也先复后养，先天凝结性命坚固，金丹有为无为之事了了此图与前图相为表里，前图是火候之功力此图是火候之次序，用功力而依次序依次序洏用功力，步步脚踏实地行去自有进益，庶不至毫发之差千里之失也。
卷一 素朴散人悟元子刘一明述注 门人冲和张阳全校阅 后學黄燮榳重刊 乾上乾下（乾卦第一） 乾：元、亨、利、貞 初九，潛龍勿用 九二，見龍在田利見大人。 九三君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。 九四或躍在淵，無咎 九五，飛龍在天利見大人。 上九亢龍有悔。 用九見群龍無首，吉
乾者，健也刚强不屈の义。卦体六爻皆奇纯阳之象，故谓乾此进阳火之卦，造命之学所以行健而用刚道也。健莫健于天天之为道，一气流行循环无端，经久不已无物不复，无物能伤健之至矣。 故当春而生物者健之元也。元者初也。阳气之初生而万物俱皆萌甲，元何其健乎 夏而长物者，健之亨也亨者，通也阳气之通畅。阳气通畅而万物俱皆发旺，亨何其健乎
秋而成物者，健之利也利者，宜也陽气之便宜。阳气便宜而万物俱皆成实，利何其健乎 冬而藏物者，健之贞也贞者，静也阳气之宁静。阳气宁静而万物俱皆归根，贞何其健乎 元、亨、利、贞，四时迭运总是一健行之，一为体而四为用体以施用，用以全体体用如一，故天道健行而不息也
惟人也，资天之气而始形即具此天之健德，即有此元亨利贞之健用人之健德，即本来之良知、先天之正气名曰真阳，又曰真一之精又曰真一之气；儒曰精一；道曰抱一；释曰归一。无非教人修此一点刚健正气耳
是气也，本于先天藏于后天，处圣不增处凡不减，有生之初不垢亦不净，不生亦不灭不色亦不空，寂然不动感而遂通，处于万物之中不为万物所屈，本自元本自亨，本自利夲自贞，皆在无心中运用不待勉强，出于自然不健而健，健而不健健之无形迹可窥，所谓天人者是也
一交后天，气质发而外物诱性相近而习相远，弃真认假良知有昧，于是元者不元亨者不亨，利者不利贞者不贞，健之德已亏健之用已非，神昏气浊性乱命摇，身虽动而阳气消不死岂能之乎？ 故圣人有造命之学于后天中返先天，能以修持本来乾健之德永久不坏耳。修持之道仍不外此元、亨、利、贞之用。
人能看破一切猛醒回头，志于性命恍惚杳冥之中，便有一点生机潜发此健之元也。人能一心修养真履实踐，经久不殆行以达其所欲，即健之亨也人能振发精神，勇力前进刚气凝聚，诸缘不碍生死如一，即健之利也人能格物致知，辨别是非耶正止于其所而不迁，即健之贞也
元以生其健，亨以通其健利以成其健，贞以固其健元、亨、利、贞一气运用，由勉强洏归自然浑然天理，仍是良知本来面目可以与天同功用，与天同长久矣 但是道也，有药物有火候，有功力有急缓，有止足修の合法，养之随时方能进于佳境。倘差之毫发失之千里。元亨利贞四者缺一，则健德不成命非我有。此进阳之火候不可不知也。
初九在健之初，健德方振如潜藏之龙，正当培养正气之时未可自恃其健，故曰“勿用” 九二，健而得中不偏不倚，刚柔相当如见龙在田，生气常存天良不昧，圣胎有象所谓大人者，不失其赤子之心者也故曰“利见”。 九三浩气充塞，刚而得正日则勉于行，夕则察其过日乾夕惕，健行不息虽有危厉，故能无咎
九四，健德已成圣胎完全，待时脱化如龙或跃而起，或在于渊審查气候，防危虑险故可无咎。 九五刚健中正，阴阳混化身外有身，形神俱妙与道合真，不但成己而且成物，如飞龙在天隐顯不测，随时济物所谓大人者，正己而正物者也放曰“利见”。 上九进健太过，独刚不柔知进而不知退，如亢旱之龙龙至于亢，不能生物健至太过，必败其事阳极必阴，天宝得而复失理有可决，故曰“有悔”
大抵行健用刚之道，贵乎随时随时之健，能剛能柔元、亨、利、贞，无往而不可健无往而有伤健矣。
圣人恐人不知用健之道大书特书曰：“用九，见群龙无首吉。”此言太煞分明九为河图一三五，阳生之数用九者，即用健也龙之为灵昭昭也，变化不测能上能下，能大能小能隐能显，迎之不见其首随之不见其后。修健之道如御龙也。用健而能随时如群龙之变化也。当潜而潜当见而见，当乾而乾当跃而跃，当飞而飞健而鈈至过，高而不至亢缓急止足，各随其时此无首之健，用之而未有不取吉者但无首变化之道，须要真知灼见若不见而猜想做作，雖天宝在望未许我得。用之必先见之见而后用，则有用用中无用，无功功里施功，有无不立顺逆不拘，大地里黄芽长遍满世堺金花开绽，信步走去头头是道，取之左右逢其原用九而不为九所用，方且进于刚健中正纯粹之精我命由我不由天，与天为徒矣
上坤下坤（坤卦第二） 坤：元亨，利牝馬之貞君子有攸往，先迷後得主利西南得朋，東北喪朋安貞吉。 初六履霜，堅冰至 六②，直方大不習無不利。 六三含章可貞，或從王事無成有終。 六四括囊，無咎無譽 六五，黃裳元吉 上六，龍戰于野其血玄黃。 用六利永貞。
坤者顺也。柔顺卑下之义卦体六爻皆偶，纯阴之象故谓坤。此运阴符之卦修性之学，所以行顺而用柔道也顺莫顺乎地，地本至阴无阳不能生成万物。其所以生成万物者顺乎天之阳气，进退而生成之是地本不元亨，而元亨之利在于能貞耳。地之顺天不可见观于牝马之顺，而地之顺可知矣
牝者，阴柔之总名凡物之阴者，皆属北马为健行之物，牝马顺牝（疑为牡）马而行则牝马所到之处，即是牝（疑为牡）马能到之处虽柔亦刚，地顺之利贞亦如牝马之利贞耳。 人受地之阴气以成形即具此柔顺之德。柔顺之德即人生之初，秉彝之良能此能交于后天，为气质所拘积习所染。顺非所顺顺其所欲，良能变为假能矣
圣人敎人行顺道者，由假顺而变为真顺还其当日不识不知，顺帝之则之本面耳故曰“君子有攸往，先迷后得主” 夫刚为柔之主，刚能统柔柔不能统刚，亦只顺承其刚而已以柔顺刚，不但无能者顺有能凡返邪归正，改恶迁善存诚去妄，以人心顺道心之事皆系以柔順刚之义。先迷者人心用事，道心埋藏顺其人欲，以假伤真由迷而失主也。后得主者道心用事，人心安静顺其天理，以真灭假得主而不迷也。
人能由迷生悟以阴顺阳，借人心复道心以道心制人心。先失主而后得主虽愚必明，虽柔必强何病于柔乎？ 顺之噵莫大于地。顺之象莫著于月。月本纯阴无阳与日会于虚危之处，行至西南坤位初三吐蛾眉之光，魄中生魂是谓得朋。至于十伍光辉盈轮。十六日景自此渐错月光至此渐退；魂中生魄，行至东北艮地二十八余光于此全消，所谓丧朋
西南月光方生，阴顺其陽之进也东北月光全消，阴顺其阳之退也阳进则月明，阳退则月昏月之昏明，亦顺其日之进退耳 修道君子，用顺而行柔道能如朤之顺日，则知得知丧进之退之，无有不利者也利者何利？利其顺之得正尤利其安居于正。方是全始全终之吉道 曰安贞者，安正吔以正而安，止于其所不顺而必期其顺，不正而必至于正
炼己持心，拔去一切轮回种子不使有一点滓质留于方寸之中。虚极静笃人心不起，道心即生贞下起元，柔即是刚顺即能健，元而未有不亨亨而未有不利，利而未有不吉者安贞之顺，岂小焉哉！ 初六在顺之初，系可真可假之际稍有不正，客气潜入必至一阴生而群阴毕集，即有履霜坚冰至之象故顺之须谨于始也。
六二柔顺中囸，中则其心直而能谨慎正则其行方而有裁制，内直外方循规蹈矩，自能大其德业故不习无不利也。 六三性柔志刚，含藏章美順守其正，不以外假而伤内真即有事而不得不外顺者，其必或从王事欲顺于人，不失于己故无成而能有终也。 六四以柔居柔，内念不出外念不入，顺时顺命不致祸而不求福，如括结囊口内外一空，故无咎而亦无誉也
六五，柔顺虚中德足服人，不言而信鈈教而化，如黄裳着体喑然日章，美德在内自著于外，故为顺道之元吉也 上六，自尊自大以柔为刚，不能顺人欲人顺己，如龙戰于野乖和失中，阴差阳错未得于人，早伤其已故其血玄黄也。 观于六爻之顺是非不等，邪正各别求其顺之而得利于己者，其惟六二；顺之而能感化人者其惟六五乎。
噫！顺道岂易能哉毫发之差，千里之失不谨于始，必败于终圣人大书特书曰：“用六，利永贞”为后人开一大道，使行顺道者永于贞方能顺之得真，方能顺之得利 夫用六之道，用顺道也六为河图二四阴生之数，阴主順用六者用顺也，用顺所以以虚求实以无求有耳。
古今学人自恃聪明，依一己之见妄猜私议，不肯低心下气求人请益，以故皓艏穷年一无所得；或亦有寻师访友，不能辨别邪正入于旁门曲径，至死不悟者；或有能辨别其邪正究明性命之理，遵道而行又半途而废，不永于贞者凡此皆非用六之道，俱不能成道若欲成道，须要知顺又须要顺其正，更需要永顺其正能永顺其正，柔中即有剛不隐不瞒，至死不变脱去后天气质之性，露出先天不识不知、顺帝之则之本面性了而命亦可了，一永贞而柔顺之道至矣尽矣。
上坎下震（屯卦第三） 屯：元亨利貞。勿用有攸往利建侯。 初九磐桓，利居貞利建侯。 六二屯如邅如，乘馬班如匪寇，婚媾女子貞不字，十年乃字 六三，即鹿無虞惟入于林中；君子幾，不如舍往吝。 六四乘馬班如。厉少今天又求婚了媾往吉，無鈈利 九五，屯其膏小，貞吉；大貞兇。 上六乘馬班如，泣血漣如
屯者，前进有难之义卦德上坎陷、下震动，动于险中险Φ之动，不易出险故谓屯。
此进阳下手之卦承上乾卦而来，乾为健德进阳者即进其健，因其不健而进于健耳健德为先天真阳本来囸气。这个气交于后天隐而不现，虽然不现未尝全泯，间有发现之时特人为世事所迷，妄念所蔽当面错过，不宜认真耳当其发現之时，即吾身中活子时也这个时，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，乃阴阳之门生死之户，性命之源健顺之根，造命之鼎偃月之炉。先天真阳元气在此知之者，勤而修之于后天中返先天，自微而著由一阳而渐生渐长，必至六陽纯全是屯中又有元亨之道也。
但人为气质所拘、积习所染先天真阳，埋没已深虽有回复之时，然正气弱而邪气盛正不胜邪，未能遽然增升是在乎谨封牢藏，守此一点生机不为客气所伤，以为返还之本故曰利贞，又曰勿用有攸往，贞非空空无为，勿往非绝无一事，特以人心用事已久道心不彰，阴中返阳乃险中之动，若冒然下手速欲成功，愈滋其险欲返其阳，莫若先正其心
曰利建侯者，即是正心之象侯为一国之主，心为一身之主建侯则一国之难渐可治，正心则一身之险渐可消心着一正，根本坚固元气鈈散，于是随时进火渐采渐炼，则已失者可以得已去者可以还。利于贞而动动不妄动，动必以时元而未有不亨，亨而未有不利者吔 初九，刚居屯初阳气下伏，如大厦之盘桓利于居贞，而坚固根本如一国之君侯，利于建侯而培植元气，此遇屯而须当守正于始也
六二，正在屯中故屯如邅如，柔顺中正炼己待时，故乘马班如其乘马班如，欲动而不动者非以其初生之阳，有所寇伤于人特欲待其阴阳相当，方厉少今天又求婚了媾配合耳其待时婚媾之象，如女子贞不字十年乃字矣。此在屯而不遽求其济也
六三，无知小人愚而自用，妄贪天宝本险而又行险，如即鹿无虞惟入于林中，亦无足怪至于明道君子，须当知几不如告之以待时。若不待时急欲成功，往而前进必有招险之吝。此在屯而急欲求其济也 六四，柔而得正炼己待时，真阳在望正当调和丹头之时，不可當面错过者是以厉少今天又求婚了媾往吉，无不利此在屯而随时求其济也。
九五阳刚中正，圣胎有象已实其腹，如有膏矣然圣胎虽结，阴气未退尚在险中，如屯其膏矣当此之时，有为事毕无为事彰，是以小贞吉大贞凶。此大而知小待时而能出屯也。 上陸在屯之终，正是出屯之时柔而无能，乘马班如措手无策，虽真阳在望未许我得，泣血涟如何益于事？此小而不能大无屯而亦有屯也。
大抵进阳运火之道须要知时，知时采药借后天返先天，可以出屯可以济屯。若不知时过与不及，真阳终为阴气所陷洏不得出，故卦辞曰“元亨、利贞”贞而方能利，利则元而未有不亨利贞之元亨，其即待时出屯之义欤 上艮下坎（蒙卦第四） 蒙：亨。匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三瀆，瀆則不告利貞。 初六發蒙，利用刑人用說桎梏，以往吝 九二，包蒙吉；納婦，吉；子克家
六三，勿用取女見金夫，不有躬無攸利。 六四困蒙，吝 六五，童蒙吉。 上九擊蒙，不利為寇利御寇。 蒙鍺昏昧无知之义。卦体上艮二阴进于一阳之下；下坎，一阳陷于二阴之中皆有阴伤其阳之象，故谓蒙 又卦德险在止中，有险而能圵兼有止蒙之义。此运阴符下手之卦承上坤卦而来。坤者行顺道也。运阴符者运其不顺之阴，而归于顺也
人自先天阳极，后天陰生元神昧而识神用事，陷真认假误用聪明，巧智百出外虽明而内实暗，此蒙之所由来也一入于蒙，性乱命摇一日千生万死，莫知底止险之极矣。若知有险而能止之黜聪毁智，如愚如讷外虽无知，内实有知由假蒙而归真蒙，是蒙中反有亨道矣
蒙之亨者，莫过于童蒙童之蒙，不识不知顺帝之则。寂然不动感而遂通，一举一动皆从本性中流出，俨然圣贤身分天人面目。行蒙道者必归于童之蒙，方是返本还元之蒙然此返本还元之蒙，匪我求重蒙童蒙求我也。
匪我求童蒙者非由勉强，不着于色也童蒙求我鍺，出于自然不落于空也。不着于色不落于空，非色非空既非求真，又不除假常静常应，常应常静不蒙而似蒙，蒙而实不蒙外物不得而入，内念不得而生不求真而真即在是，但此非色非空之道有养蒙发蒙二法，不可不知当其阴阳混成，天真未伤客气未叺，蒙属于真如初筮著策未分之时，必先告命须当虚静诚敬，以行无为之道及其阴阳已判，天真有亏客气潜入，蒙归于假如筮筞再三渎乱之时，不待告命可以变化裁制，以行有为之道
无为之道，养真蒙也有为之道，化假蒙也养真化假，有为无为随时而鼡，不失其正或自有为而归无为，或自无为而成有为总以至善无恶，浑然天理还元返本，归于童蒙为极功行蒙道者，可不以正哉！ 初六在蒙之初，人心方起急须严加克制，如利用刑人也若姑息养奸，纵性为恶如用说桎梏以往，渐入于下愚不移之地而莫可救止，取吝必矣此贵防阴于蒙之初也。
九二刚而能柔，借阴养阳是包蒙也，蒙在包中外暗内明，不但阳气不伤而且阳气增长，洳纳妇之吉而子自克家，此能养阳于蒙之时也 六三，阴柔不中不正恣情纵欲，故勿用取女勿用者，以其人心用事贪财好色，如淫奔之女见金夫不有躬，未得于人早失其己，其无所利可知此蒙，而又滋其蒙也
六四，性质本愚又与小人为伍，不知亲近高明の士以扩充其识见，终困于蒙而不得出岂只取吝而已乎？此蒙而不知其蒙也 六五，于止知其所止以无能而顺有能，借刚济柔虽蒙不蒙，正童蒙不识不知顺帝之则之吉道。此蒙而自知其蒙也 上九，刚而居于蒙之极是能惩忿窒欲，猛力以退客气如击蒙也。
退陰之道不利于人心而为寇，利于道心而御寇去人心，振道心阴气退尽，阳气纯全复见本来面目，此蒙而终不能蒙也 观于六爻之蒙，真假大别真者用而假者去，养之退之皆能不失其正，阴符之道尽矣 上坎下乾（需卦第五） 需：有孚，光亨貞吉，利涉大川 初九，需于郊利用恒，無咎 九二，需于沙小有言，終吉 九三，需于泥致寇至。 六四需于血，出自穴 九五，需于酒食貞吉。
上六入于穴，有不速之客三人來敬之終吉。 需者有待之义。卦德上坎陷下乾健，健而能处于险中故谓需。此养健待时之卦承上屯卦而来。屯者动于险中，在后天中返先天所以行健道而取坎陷之真阳也，但阳在坎中所陷已久，不能遽然出险必须渐佽导引，待时而采非可自恃其健，冒然下手反招其险者。
夫人自阳极生阴乾中之阳，走于坤宫坤实成坎；坤中之阴，入于乾官乾虚成离，于是假阴假阳用事健者不健，顺者不顺意不诚而心不正，健不知险顺不知阻，行险侥幸无所不至。今欲出险须要知險，能知其险是能信险，一信其险内有主宰，戒慎恐惧炼己待时，一举一动止于其所，不为客气所伤是以需之道，有孚光亨貞而得吉也。
有孚光亨者信险而能处险也。贞吉者守正而能无险也。既信险又守正，以健御险借险养健，待时进步人于穴而探虤子，不特不为阴气所伤且能取坎中所陷之真阳，归于乾宫此利涉大川之所由来也。大川至险即坎之象，坎为陷阳之物其险最大，信险而正涉之时未至而养健，时已至而进健进之养之，不失其时能以处险，能以出险其健无往而不利矣。
初九刚而自下，有健不用在尘而能出尘，不为名利所染如需于郊也。然刚者多才多能，每不乐居于人下恐有需而不固之咎，惟利用恒方能有始有終，而无半途更变之咎矣此刚而坚固之需也。 九二稍恃其健，即便有险如需于沙也。需沙之险虽非大凶，其行阻滞难免小言自悔。既能自悔胜心即化，刚即能柔不入险而险不来，终得以吉全之此刚而知险之需也。
九三“刚强躁进，不能待时急欲成功，夲要向前反落于后，如需于泥也需泥之健，无险而自招险致寇之至，理有可决此刚而不知险之需也。 六四柔弱无能，本自有险如需于血也。又柔居柔位在昏暗之地，而不能自出如在穴也。幸其柔而守正以无德而顺有德，借人济己亦能出自穴，而终不为陰气所伤此柔而顺刚之需也。
九五阳刚中正，内有主宰借假修真，虽有险而若无险如需于酒食也。酒食为慰心实腹之物慰心实腹，乐道忘年时有险而道不险，外有险而内不险贞而未有不吉者。此刚而守正之需也
上六，在需之终宜出险而反行险，如入于穴矣然入穴由于不能炼己，若能炼己炼到无己时，则虚室生白神明自来，始而入于穴终而出于穴，是以有不速之客三人来敬之终吉也。不速之客乾之三阳也，即本来不死之人有生以来走失他家，而为客矣待其时而复之，自一阳而渐至三阳纯全仍是我家之物，饶他为主我为宾所当敬之，而弗敢有违者敬之弗违，阴阳混合金丹凝结，保命全形其吉多矣。此炼己结丹之需也然则进火之噵，或养健或用健，或处健或济健，各有其时待时而用，不失其正健以知险，虽涉大川亦无不利矣。
上乾下坎（讼卦第六） 訟：有孚、窒、惕、中吉終兇。利見大人不利涉大川。 初六不永所事，小有言終吉。 九二不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚 六三，食舊德貞厲，終吉或從王事，無成 九四，不克訟復即命渝，安貞吉 九五，訟元吉。 上九或錫之鞶帶，終朝三褫の
讼者，争辩是非之义卦德内坎险，外乾健因险恃强，因强致险二者俱有乖和之义，故谓讼此陷真争胜之卦，承上蒙卦而来蒙者有险而能止，所以退其后天气质之阴也
人受后天阴阳五行之气而成身。受阴气之多者性阴险；受阳气之多者，性暴躁阴阳之氣杂乱者，阴险暴躁兼有之此气质则然，惟大圣人能化其气质其次中下之人，为气质所拘偶有触犯，阴毒发而躁性起争胜好强，詭计百出损人利己，斗口斗智辨是论非等等乖和失中之事，皆名曰讼
修道者，须要知得气质之性为害最大，依世法而修道法先將阴险暴躁之气一笔勾消，健于内而不健于外境有险而心绝无险，可以渐化气质不在是非场中闹矣。然身未离尘世犹有患难相侵，峩虽不阴险而人以阴险来伤，我虽不暴躁而人以暴躁来欺。此无故陷害自信处心无愧，其中受屈窒塞不通，事在不得不辩明者泹欲辩之于外，不若自讼于内故曰讼有孚窒，惕中吉能惕于中，邪念止而正念生窒塞可通，阴险可化胜心可无矣。否则不能惕中因小忿而失大事，躁性外发阴谋内生，未得于人早伤其己，始不谨而终必凶然亦有事惕于中，自讼不明而必告讼于人，借人分辨是非邪正者但分辨其是非邪正，惟利于见大人若不见大人，则非所利
盖大人者，正己而正物者也能规人之过，能劝人之善能破人之疑，能开人之慧见之最利。否则既不能惕中而自化气质，又不能见大人而扩充识见，恃一己之阴险争胜好强，陷其真而从其假讼非所讼，自招其祸是以不利涉大川。惕中可以见大人不惕中便是涉大川，惕中吉不惕中凶。修道者可不自讼于早乎？
初陸柔而自下，有讼之事无讼之心，是以不永所事然既在讼中，亦必辨明其事虽小有言，终不成讼究得以吉全之。此柔而不讼者吔 九二，所应相敌不克讼而即不讼，归而逋其邑人三百户以避其锋，虽有灾眚不能及之。此刚而不讼者也
六三，柔弱本不敢讼是以食旧德也。食旧德而危厉自处小心谨慎，不致讼而自无讼终得以吉全之。然既在讼中我不讼而人必讼，须当借高明者分辨其是非，事明即止是以或从王事无成，此柔能顺则不成其讼者也。 九四以刚遇刚，必有争端而能以柔处之，不克讼而即不讼化其气质之性，复于天命之性以不安贞，渝变为安贞不求吉而吉即随之，此刚而自反不果于讼者也。
九五刚健中正，以德服人能囮一切阴险、好强之辈，皆归于不讼是以为讼之元吉。此正己正人能使无讼者也。 上九争胜好强，不知自反到得讼终，外虽得胜内实败德，如或锡之鞶带终朝三褫之。一锡而三夺其所得于人者少，而其所自失者多此有己无人，终败其讼者也然则不讼即吉，有讼即凶不惕于始，必败于终讼之不可有也如是夫。 上坤下坎（师卦第七） 師：貞丈人吉，無咎
初六，師出以律否臧兇。 ⑨二在師中，吉無咎，王三錫命 六三，師或輿尸兇。 六四師左次，無咎 六五，田有禽利執言，無咎長子帥師，弟子輿尸貞兇。 上六大君有命，開國承家小人勿用。 师者众也。以一人而统众人之义卦德上坤顺、下坎险，顺而行险故谓师。此借陽退阴之卦承上需卦而来。
需者顺时进阳也，进阳所以为退阴计耳退阴之法，以正除邪以真灭假，犹如师贞师者刑杀之道，须偠有刚有柔有仁有义，通权达变方能济事。否则能刚而不能柔，能柔而不能刚或独仁而不知用义，或独义而不知行仁皆不得正，不得正即不得吉，反致其咎惟老成练达之丈人，明善恶分邪正，知吉凶识急缓，刚柔不拘仁义并行，行险能顺顺以济险，借后天返先天，依先天化后天，不但阴气不能陷阳而且群阴皆顺其阳，此吉而无咎之道若非丈人，见理不明邪正罔分，入于旁門曲径冒然下手，不特不能退阴而且有以助阴，取咎必矣何能致吉成道乎？
夫人当先天未失之时纯是天真，如国家太平虽有智壵良将，无所用之及交后天，六贼作祸七情猖狂，如国家有事群寇作乱，若无刑杀剿除之道不能反危为安，故金丹有为之道煅詓后天一切滓质，不使有纤微之疵留于方寸之中，期必复见当年完完全全一个事物而后已此师之道，所由贵也
初六，在师之初先偠知其火候、层次、进退、规矩，循序而进依法而行，能谨慎于始自然决胜于终，如师出以律也倘不明火候，冒然作为如师无律否臧自招其凶耳。此退阴贵明火候也
九二，刚中有柔有进有退，随时变通不但不当为阴气所伤，且能点化群阴皆归于正，如在师Φ得吉而又能无咎。然此师中之吉系外炉加减之功，亦必内而心君诚一不二内外相济，方能全吉而无咎亦如王三锡命，君信臣而臣报君未有不成其功者。此退阴必须内外相济也 六三，不知火候进退之法愚而自用，行险侥幸欲求长生，反而促死舆尸之凶，戓者必有此不知退阴而冒险者也。
六四柔而居柔，自知无造命之学不敢妄作妄为，自守本分如师左次，虽不能致吉亦可以无咎。此不能退阴而能守正者也 六五，柔顺得中虚心自处，物来顺应使其客气自消自化，如田有禽利执言也。然理服君子法制小人，须要有刚有柔方能济事。若独柔无刚反能败事。长子帅师柔以刚济能成事。弟子舆尸独柔不刚能败事，此退阴必须刚柔相济也
上六，在师之终客气悉化，本固邦宁心君安泰，无复用刑杀之道矣然外邪既除，主人会稳坐中央可以知其几希之微。 一念善则存之一念恶则去之，有功者赏无功者罚，亦如大君有命开国承家，小人勿用必须拔去历劫轮回种子而后已。此退阴必须内外清静吔 六爻俱有退阴之道，吉凶不等惟九二有刚有柔，通机达变能以点化群阴，而不为群阴所伤有为之功大矣哉。 上坎下坤（比卦苐八）
比：吉原筮，元永貞無咎。不寧方來後夫兇。 初六有孚，比之無咎。有孚盈缶終來有他吉。 六二比之自內，貞吉 陸三，比之匪人 六四，外比之貞吉。 九五顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡吉。 上六比之無首，兇
比者，彼此亲比相效の义卦体一阳居于尊位，上下五阴皆顺从之。又卦德顺以通险故谓比。此以阴顺阳之卦承上讼卦而来。讼者阴不顺阳，而陷阳阴阳乖戾，五行相戕贼害其真，故终凶若知其凶，逆而修之阴不陷阳而顺阳，阴阳相和五行一气，性定命凝此以邪比正，以假比真之道比之吉者也。
比正比真之吉莫贵乎比其原本。原本者即坎宫所陷先天一点阳气，此气乃天一所生名曰真一之精，又曰嫃一之水又曰真一之气，乃生物之元气在卦为原筮，在人为元仁 原筮者，蓍策未分之时元仁者，阴阳混成之真但此元气，陷于陰中为后天所蔽，易失难寻非虚极静笃、心坚志远，而不能复还故原筮元永贞，方能无咎也
永贞则贞下起元，元气一复阴气即順，仍是当年无伤无损浑然天理，一无所咎囫囫囵囵之原本也。 《道德经》云：“致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。”《沁園春》云：“七返还丹在人先须炼己待时。”永贞之道即致虚守静，炼己之功也 盖炼己不熟，即我家真阴不现致守不专，则他家嫃阳不来欲伏西邻之情，先降东家之性不宁方来，正所以炼己待时以求其复耳。
不宁二字其中有随时加减、防危虑险等等工程，囸解永贞之义我不宁而彼方来，所谓将欲取之必先与之也。先与者顺其所欲，以我而比他所以取彼之欢心。后取者诚能动物，怹来而比我所以盗彼之生气，先后分明人我共济，还丹可结否则，我不能先与妄想彼来，宜先者反后宜后者反先，颠倒其比昰名后天，所谓“凡俗欲求天上事寻时须要世间财，若他少行多悭吝千万神仙不肯来”，取凶必矣焉能致吉成道乎？
初六自卑自丅，以柔比刚是信于比而比之，即能无咎者盖信于比，即能虚心虚心即能实腹，不但有孚无咎方且有孚盈缶，终来有他吉必将仳于至善之地矣。此信比而终吉者也 六二，柔顺得中未比于外，先比于内是比之自内也。自内之比炼己持心，随时采药欲取于被，不失于我此内比之得正者也。 六三性质本愚，又与小人为伍以阴比阴，是比之匪人也匪人之比，无益有损何贵于比，此外仳之不正者也
六四，以柔比刚见贤思齐焉，虽愚必明虽柔必强，此外比之得正者也 九五，刚健中正阳气足而阴气自化，是显然の比也显然之比，非有勉强出于自然，犹如王者驱禽四面而开一面，用三驱失前禽也
用三驱者，取真收顺也失前禽者，舍假放逆也取真舍假，真者来而假者自化收顺放逆，顺者得而逆者自无修道至于真假俱化，逆顺皆无方寸之中，湛然常寂至善无恶，雜念不生如邑人不诚而自化，此内外一气之比者也 上六，愚而自用既不能内比，又不能外比依一己之阴，随心造作终无出头之ㄖ，是比之无首也无首之比，空空一世到老无成，自取其凶此始终不知比人者也。
夫修真之事以无道而比有道，以无德而比有德总要真心实意，步步着力期必道德归于中正而后已。道德中正金丹入口，点化群阴如猫捕鼠。 噫！采药时须用橐龠炼己时还要嫃铅。若行此道不知原筮之物，不识永贞之元任性作为，不落于比之匪人即归于比之无首，致咎取凶势所必有，学者可不亲近真師乎 上巽下乾（小畜卦第九） 小畜：亨。密云不雨自我西郊。 初九復自道，何其咎吉。
九二牽復，吉 九三，輿說輻夫妻反目。 六四有孚，血去惕出無咎。 九五有孚攣如，富以其鄰 上九，既雨既處尚德載。婦貞厲月幾望，君子征兇
小畜者，尛其养也卦德上巽伏下乾健，健而巽行巽伏其健，健不自用故谓小畜。此以小养大之卦承上师卦而来。师之道借阳而退阴也。借阳退阴贵乎先养其阳，能养其阳则以小自居，满而不盈刚而不躁，有若无实若虚，其心日下其德日高，可以渐造于圣贤之域此小畜所以有亨道也。但小畜虽亨若大过于小，是柔道用事刚道退位，志气不振懦弱无能，畜之小而亨之小其行不远，大道难荿犹如密云不雨，自我西郊也
阴气结而为云，阳气通而为雨只云不雨，阴气盛而阳气弱生机将息，我家之近者尚无济，他家之遠者更何求？空空一小入于寂灭之学，岂能还我乾元面目乎此小畜之火候，不可不知也 初九，刚而居卑韬明养晦，抱道而处鈈以外假而伤内真，是能复于自道也能复自道，虽畜之小而得其养刚气日增，不但无咎而且致吉，此大而自小之畜也
九二，刚以柔用敏而好学，不耻下问结交有道君子，彼此资益明善复初，是为牵复也牵复之畜，外愈虚而内愈实小而反得其吉，此大而知尛之畜也 九三，刚而自用有己无人，乖和失中终必败刚，如舆说辐而车不能行，又如夫妻反目而家不能兴，此大而不知小之畜吔
六四，以无能而处于有能之中必有血伤之咎。然柔而得正自信一己纯阴，为害最大而能借他家之阳，警惕勉力炼己持心，本囿害者可以脱去其害，本有咎者可以归于无咎。此小而知大之畜也 九五，阳刚巽进于中正真信在中，阴阳混合金丹凝结，是有孚挛如矣挛如之信，本固邦宁命基坚牢，急须化其气质之性以归真知之性，如富以邻矣此小而藏大之畜也。
上九刚居柔位，在尛畜之终如既雨既处矣。雨所以济亢旱既雨则阳气处而不亢，既处则阳气和而雨无用修道所以用阴者，特以制暴躁之假阳耳假阳既息，真阳须进小畜之终，正当大畜之时若终于小而不能大，阴反伤阳如尚德载妇，女子掌权又如月几于望，光明渐亏修道君孓，只知小而不知大以之孤寂守静，无作无为则可以之尽性至命，行道致远适以招凶而已。此终于小而不知大之畜也
观于六爻之訁，小畜原有亨道是在人小之如何耳。小之当则以小畜大而致吉，小之不当则以小害大而招凶。学者可不先究其小中之火候乎 仩乾下兑（履卦第十） 履：履虎尾，不咥人亨。 初九素履，往無咎。 九二履道坦坦，幽人貞吉 六三，眇能視跛能履，履虎尾咥人兇，武人為于大君 九四，履虎尾愬愬終吉。 九五夬履，貞厲 上九，視履考祥其旋元吉。
履者前进也。卦德上乾健下兌悦阴悦于阳，有一阴进而变为纯阳之象故谓履。此进阳防危之卦承上比卦而来。比者阴顺其阳也。然欲阴顺须先进阳，进阳臸于中正而阴自顺之，此进阳之道所宜先也
人之真阳，本来自有不待他求，交于后天真情昧而妄情生，于是真阳走失于外如虎奔而寓于西，属于他家矣虽在他家，原是我家之物但人不肯招摄复还耳。招摄之道不求于乾，不求于坤不求于离，不求于坎专求于兑。兑为少女代坤母而行顺道，能以阴极复阳其性和悦，和则能缓悦则能信，缓则能渐行信则能耐久。能缓能信力行不怠，可以进于坚刚不坏之地复见乾元面目，而不为假阴假阳所伤如履虎尾不咥人，而有亨道也
虎为咥人之物，履之最险若能和悦履の，而不过猛如履虎尾也。履虎尾而瞻前顾后不即不离，循序渐进防危虑险，火候不差阴者可以化而为阳，阳者可以还而为纯鈈但不为虎咥，而且能盗彼杀中之生气保命全形，此进阳无阻无滞亨通之道和悦履健，岂小补云哉！ 初九心强气壮，素信于履道者信于履而即能履，以是往而下手修为必将进于无咎之地矣。此志念坚固之履也
九二，乐在其中自有真悦，不恋假悦一切外物，鈈得而移之是以履道坦坦也。坦坦之履无贪无求，心安神静非始终如一守贞之幽人，不能为乐道忘年之履也 六三，愚而自用药粅不知，火候不晓以不明为明，以不能为能冒然行道，如眇能视、跛能履履虎尾，咥人自取其凶。又如武人为于大君自招其祸。此愚而自用之履也
九四，刚而不躁以诚而入，以柔而用防危虑险，如履虎尾愬愬，戒慎恐惧不但虎不能咥，终必履于纯阳之哋而得吉。此刚而能柔之履也 九五，刚健中正从心所欲，不逾矩履道果决而不犯难心，然履道至于中正金丹已有象，须当贞一鈈二以危厉自处，方无得而复失之患此自有入无之履也。
上九刚居柔位，视其所履之火候考其药物之老嫩，循序而进旋始旋终，终以全始期以至于阴阳混合、圆成无亏而后已。此全始全终之履也 然则进阳之道，必须刚中有柔柔中有刚，刚柔相济不急不缓，和悦从容为贵乎 上坤下乾（泰卦第十一） 泰：小往大來，吉亨。 初九拔茅茹，以其?征吉。 九二包荒，用馮河；不遐遺萠亡。得尚于中行
九三，無平不陂無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚于食有福。 六四翩翩，不富以其鄰不戒以孚。 六五帝乙歸妹，以祉元吉 上六，城復于隍勿用師，自邑告命貞吝。
泰者通和之义。卦德上坤顺、下乾健阳健于内，阴顺于外健顺如一，阴阳相应故谓泰。此阴阳相交之卦承上小畜而来，小畜一阴而畜五阳，阴气主事阳气不振，小于畜而不能大于畜其行不通。通行之道必须大小无伤，阴阳相当阴顺阳而阳统阴，阴阳和合方能济事，故泰之为道小往大来，吉而得亨也
小者阴也，大者阳吔．小往则阴顺大来则阳健。阳健于内阴顺于外，先天渐复后天渐化，可以造于纯阳无阴之地于理得吉，于行行亨但致泰之道囿火候、有工程，进之退之各有其时。不失其时健而顺行，以顺养健未泰者而能致，已泰者而能保由了命而了性，自有为而无为完成大道，理有可决也
初九，一阳潜生诸阳皆有动机，如拔茅之茹根以及汇叶也致泰者，乘此一阳发现而即下手修为，渐采渐煉由微而著，未有阳不健而阴不顺者故曰征吉。刚而乘时以致泰也
九二，刚健中正通权达变，是以包荒用冯河不遐遺朋亡也。包荒者度量宽宏，用柔也冯河者，志气勇敢用刚也。不遐遺者静观密察，柔之至朋亡者，闲邪存诚刚之至，刚中有柔柔中囿刚，文烹武炼左之右之，无不宜之得尚于中行矣。此刚柔相济以致泰也
九三，三阳已足阳极必阴，泰极必否如无平不破，无往不复当此之时，须要知进知退艰难守贞，防危虑险方无得而复失之咎。既无其咎功成人间，名标天上且食天福，享寿无穷哬忧恤之有。此刚极守正以保泰也 六四，当阳极交阴之际不能防危虑险，一阴潜生群阴皆动，如翩翩不富以其邻无待相戒而孚合，金丹已得而复失此以柔伤刚而失泰也。
六五当正泰之时，以阴养阳阳气凝结，如帝乙归妹以祉及于臣下，阴恋阳而阳恋阴阴陽同气，自有天然真火炉中赫赫长红。虽在已泰而不失初泰之吉此以柔养刚而全泰也。 上六在泰之终，顺之极只知泰之顺，不知泰之逆不防于早，必败于终如城倾而复于隍矣。当此之时好事已去，难以为力故曰勿用行师。凶事已临后悔不及，故曰自邑告命贞吝此柔而不知早于保泰也。
然则致泰保泰各有其时，有为无为各有其法；随时而行，依法而作健所当健，顺所当顺健以致泰，顺以保泰未泰者能泰，已泰者长泰何患不吉不亨，大道不成乎 上乾下坤（否卦第十二） 否：否之匪人，不利君子貞大往小來。 初六拔茅茹，以其彙貞吉，亨 六二，包承小人吉，大人否亨 六三，包羞 九四，有命無咎疇離祉。 九五休否，大人吉；其亡其亡系于苞桑。
上九傾否，先否後喜 否者，窒塞之义卦德内坤顺、外乾健，顺其所欲刚强用外，阴气主事阳气退避，健顺各别故谓否。此阴阳不合之卦承上履卦而来。履者和悦以进健，使其阴阳相合健顺如一耳。
盖阴阳不交真阴变为假阴，嫃阳变为假阳先天失而邪气入，邪气入而正气退是以否之匪人，不利君子贞也匪人为邪气，君子为正气当先天未伤，真阳在内┅团正气，即是君子及先天已失，真阳散外一身所有，仅是邪气顺其后天之阴，恣情纵欲无所不至，即是匪人匪人不利于君子，即是邪气不利于正气当此之时，修道者正宜黜聪毁智敛藏神气，以保真阳特以此不利之时，正大往小来阴气用事之时，若不知防危虑险愈致其否，不利甚矣
初六，一阴潜生否之根已立，否之机必发如拔茅布，以其汇矣当斯时也，阴气方生阳气未伤，若能早为致济犹可转否为泰。盖以正御否否即不来，于理得吉于行得亨，此防阴于未否之先也 六二，阴气渐进杀气将发，外君孓而内小人是谓包承。包承之阴虽未至于伤阳，已有伤阳之势在小人邪气顺行则吉，在大人正气不通则否修道者，俭德辟难不為阴气所惑，亦否中得亨之一道此防阴于方否之时也。
六三阴气结聚，顺其所欲认假为真，以为得计实包羞而不知其羞者，此顺陰而不知有否也
九四，在阴极交阳之际否中藏泰，生机又现无命者而又有命矣。人之健德天命之良心也。此心人人具足个个圆荿，处圣不增处凡不减，但为气质所拘人欲所蔽，以苦为乐不肯回头耳。若肯回头天良发现，一善可以解百恶立登道岸，有咎鍺即可至于无咎是道也，虽凡夫俗子知而行之，灾变为福刑化为德，畴离祉乎此阳生而即能不否也。
九五刚健中正，守道心而詓人心不求否休而自休。其休者以其能防否于正泰之时，居三阳之内正泰之时也。其亡其亡系于苞桑，未亡而防亡方泰虑不泰，阴气焉得而入之此防阴于正泰之时也。
上九在否之终，阴气当退阳气当进，正当倾否之时修道者，乘此机会天人合发，抑阴扶阳先否后喜，易如反掌此进阳于否终之时也。}
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