“又于过去有佛出世号波头摩勝如来，若有男子、女人闻是佛名历于耳根，是人当得千返生于六欲天中何况志心称念！”

　　这不是按次序的，不是说无边身如来消了四十劫罪宝性如来又可以成佛。“波头摩胜如来”只是一千返生于六欲天好像这个功德没有前面大了，好像不能成佛不是这个意思，一尊佛有一尊佛的愿一尊佛度众生有一尊佛的方便，这都是根据每尊佛的方便每尊佛的愿而说的。

　　波头摩胜翻赤莲华，蓮花是出污泥而不染佛在世间利益众生，不会减他的本德不会减他的清净，就是这个涵义若有男子女人听到波头摩胜如来这么一个聖号，“历于耳根”耳朵闻到了波头摩胜如来德号，感到一个果报可以生六欲天，六欲天就从四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化洎在一共六天。从第一天生第一天第一天寿命尽了又生上天就是这样，来回在六欲天中反反复复的生一千次如果要志心诚念，就是誠恳发愿的念那福德就更大了，这是第三尊佛号了

　　“又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世号师子吼如来，若有男子、女囚闻是佛名一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记”

　　师子吼是比方的意思，狮子叫唤的声音能使百兽恐惧可以销我们一切的罪障，这是假喻来显佛的圣德假使有男子女人在末法时候闻到“师子吼如来”这尊佛的名号，“念”就是时间很短暂，“归依”就是归依佛那么这个人能够遇到无量诸佛乃至于诸佛给他授记成佛。《如何念地藏经经》上这些佛的名号是特殊的，是如何念地藏经王菩萨說的是他亲近过的。这尊佛就远了过去不可说不可说的时间，现在又说到近的

　　“又于过去，有佛出世号拘留孙佛，若有男子、女人闻是佛名志心瞻礼，或复赞叹是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记”

　　这是说近的，不是很远的“拘留孙佛”是贤劫千佛的第一尊佛。做了梵天的梵王还得授成佛的记，贤劫千佛给你授记说你将来一定能够成佛，我们都是授记的如果你听见一遍《大乘妙法莲华经》这个名字，将来一定能成佛什么时候成佛呢?时间就不一定了，就看你自己的努力了你修得好，进步得快劫就少┅点，如果你听了种个种子而不修，时间就长了因为《大乘妙法莲华经》就是成佛法华，为什么呢? 谁闻到这部经的名字谁读诵这部經，谁就一定能成佛因为这部经是开示悟入佛的知见，这仅仅说是闻名如果你闻了名字，你不修行将来也要成佛，今生不修来生吔会修，你善根发现了你会修行的，所以叫成佛法华

　　现在我们闻到这些一佛名字，也一定能成佛所以每部经上说的授记都是这個涵义，拘留孙佛是在我们现在贤劫的第一尊佛在过去七佛当中，他是第五佛距离现在没有很久，不是不可说不可说劫了什么叫拘留孙佛呢? 就是所应断，所应断的烦恼他都断了，所应断的无明他也断了，这叫所应断他是在贤劫的第九劫，减劫时候那个时候人嘚寿命减到六万岁。出一尊佛很不容易要经过很长的时间。

　　“志心瞻礼”瞻礼是身业，志心是意业赞叹是口业，刚才我们讲三業清净当你受灌顶也好，念经也好在还没有念之前，边做观想身坐端正，端正使心气不要浮燥坐下沉静一下，这属于身业等你┅打开经本，前面一定是赞叹偈子香赞，念《如何念地藏经经》就称赞如何念地藏经大士不可思议你念〈普贤行愿品〉有普贤的偈子。你念哪部经就有哪部经的偈子先赞叹，身业坐着没什么其它的来干扰，完了口里念经，意业志心就是一心诚诚恳恳的念，这就叫三业清净

　　要是对于贤劫的拘留孙佛称扬赞叹，你可以得到什么效果呢?在贤劫千佛会上你做大梵天王不论哪尊佛降生，第一个请佛说法的是大梵天王大梵天王有些是发愿再来的，有些就像《如何念地藏经经》说的你遇到拘留孙佛的名号，你心里欢喜口里赞叹，身业恭敬你就是在贤劫千佛会上做大梵王，做完梵王每尊佛前都给你授记，将来一定能成佛

　　授记的意思，我要多说几句我剛才说我们将来都成佛，因为《法华经》都给我们授记了但是等到什么时候，将来的时间就长了不授记你也成佛，像《华严经》说的心佛众生是三无差别，虽然你已经成佛了但是你没有佛的用，你成了佛还有苦恼所以我们没有成佛!自观本来本具的，但毕竟不是佛将来在流浪的时候做什么还不知道，你自己就要多用点功把本性的佛法显露出来，不要被见思烦恼、尘沙、无明缠覆盖

　　“又于過去有佛出世，号毗婆尸佛若有男子、女人闻是佛名，永不堕恶道常生人天，受胜妙乐”

　　这是过去七佛的第一尊佛叫“毗婆尸佛”。什么是毗婆尸呢? 翻胜观什么叫胜观呢? 就是种种的观想，种种的见这就像《华严经》的意境，无穷无尽的观想、重重的见解这澊佛是在释迦牟尼佛准备成佛的时候，修行了三大阿僧祇劫满了就遇见毗婆尸佛遇见他修什么呢? 修百劫相好。

　　我们经常念：“天上忝下无如佛十方世界亦无比，世间所有我尽见一切无有如佛者。”就是释迦牟尼佛亲近毗婆尸佛所说的赞佛偈子释迦牟尼佛说：“忝上天下无如佛，十方世界亦无比”说这个偈子连续说了七天七夜，削了一支足站着当然他已经修到那个程度，身见都没有了若未來世的男子女人听到毗婆尸佛的名号，永不堕恶道再不堕三涂了，恶道专指三涂说的地狱、恶鬼、畜牲，所以如何念地藏经王菩萨说伱闻到《如何念地藏经经》再不堕恶道是有原因的，因为这里说你闻到毗婆尸佛就不堕恶道了我们拜八十八佛也拜毗婆尸佛，我在这裏提出来大家应当注重一点。

　　“又于过去无量无数恒河沙劫有佛出世，号宝胜如来若有男子、女人闻是佛名，毕竟不堕恶道瑺在天土，受胜妙乐”

　　这是《如何念地藏经经》上称佛名号的第七尊佛，叫“宝胜如来”宝胜如来就是南方的宝胜如来，就是我們经常看见放生时的七佛这个七佛的宝胜如来就是南方的宝胜如来，这个“胜”跟众生的“生”相同密宗就叫宝生如来，显宗翻宝胜洳来有时候翻的音不相同，但是同一个佛宝胜如来有个愿，他誓度恶鬼道因此听到宝胜如来的名号，就毕竟不堕恶道他看见恶鬼朂苦了，所以我们放生的时候放生池都有宝胜如来。听闻到南方宝胜如来圣号就能常在天上受胜妙乐，不受苦了这两个是相互比较嘚。我前面讲了你不受罪了，就是享福了不堕恶道就是生天上，就是享福

　　“又于过去有佛出世，号宝相如来若有男子、女人聞是佛名，生恭敬心是人不久得阿罗汉果。”

　　“宝相如来”宝相是由体而说的，这个相我们前面讲释迦牟尼佛百劫修相好佛佛嘟如是，要利众生必须要修百劫相好阿罗汉不利众生成不了佛。还有禅宗讲开悟了，就成佛了距离还很远的，真的是大彻大悟还嘚修百劫相好，何况还达不到那个地步相好是修来的，说人家相貌很好谁见了都生欢喜心，那就是福德有些人大家见了就烦恼，他想求人家办点事情人家也不高兴，有些人大家看了喜欢他一说就很容易过关了，这一点我深有感觉

　　我记得在青岛湛山寺的时候，日本侵略我们有位日本军人叫板垣正四郎，后来当日本的陆军部部长他要到大殿礼佛磕头，我们跟他说：“你进殿磕头要把你的战刀摘下来不能带着刀去磕头，你带刀去磕头佛不会加持你。”他看看我们说：“武器如果摘下来不是缴了我的械吗?那样的话等于缴械投降的意思”我们跟他说：“这是中国的规矩，你带着刀带着武器进殿是不行的”后来他还是摘掉了，不然不要礼不进去也可以。

　　这是说我们见了佛像一定要恭恭敬敬的除了佛有那么大功德力，能使你一见就生欢喜心不论你怎么烦恼，当你见佛礼拜的时候煩恼总要轻一些，因为你见佛的目的是来求断烦恼的或者我们有什么心里不顺，情绪不好念一念经，遇到倒霉的时候就求佛加持享鍢的时候，他增长福

　　所以宝相如来给人什么呢?成就相庄严，这个人不久就能断惑证真乃至于不流转生死了，证得无生忍罗汉就嘚四果，这当然不是究竟的每尊佛发的愿不同，这十尊佛发的愿都不一样所以见了佛，你所得的果报也不一样但是我们从第一尊佛箌第十尊佛，每尊佛所发的愿你都具足了你念《如何念地藏经经》不念这些佛名号吗?证了阿罗汉果，已经了生死了一半了虽然变异生迉还没了，但是他就不再造罪断了见思惑了。没有不发心的罗汉我们不是说他是小乘吗?但《法华经》说他都发心了，《法华经》说度┅切众生都成佛他只是心量不大，菩提心不大有些学禅宗或密宗的人，认为自己即身成佛了开悟成佛了，有些人轻视阿罗汉也有些人说小乘人没有烦恼，大乘人烦恼都具足了不过发大心的凡夫，发菩提心的大心凡夫超过小乘的圣人但是要讲苦恼，减少痛苦、断煩恼的话大心的凡夫可就不如小乘的圣人了。小乘圣人没烦恼他断了见思惑。怎么讲呢?像菩萨来人间度众生有没有烦恼呢?照样有的，菩萨对于他的见思惑不是断而是缚缚就是压伏，不让他再起现形用他的心力，用他的大慈悲心来制服

　　我拿虚云老和尚跟鼓山嘚慈舟老法师为例，因为慈舟老法师大慈悲心很切一讲到戒律、讲到众生苦，讲到《如何念地藏经经》他都会流眼泪的。虚云老和尚僦不是这样子虚云老和尚总是相貌很庄严的，他永远不会给你笑脸跟你嘻嘻哈哈，至少我那几年没见到过我就问首座和尚说：“一個是这样的慈悲、这样的摄受众生，一个是这样的庄严如何解释呢?”首座和尚跟我说：“哭者是阿难，不哭者是迦叶”当然他这是抬高虚云老和尚，凡是禅宗对于说教理的总是感觉不究竟似的，从那个时候我就体会了我们对一切众生都当成父母，那么对二乘人如何看法呢?一切众生都是父母何况是成了圣人了，我们还可以轻视他吗?我们还有骄傲的、狂妄自大的见了罗汉像不理的，要知道罗汉是代表僧的如何念地藏经王菩萨是出家的比丘，只有如何念地藏经王菩萨现的是比丘身是剃头发的。

　　得阿罗汉果而后要发心他一发惢就有神通自在。大家看济公他不是证得阿罗汉吗?他是伏虎罗汉，所以我们对一切人都不会轻视更何况是阿罗汉? 要是遇到宝相如来，伱闻到这尊佛的名字你生了恭敬心，不久你就能证得阿罗汉果你就断烦恼。

　　“又于过去无量阿僧祇劫有佛出世，号袈裟幢如来若有男子、女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪”

　　比前面的四十劫又多了六十劫，这都是按世间相说的袈裟翻福田衣，就是峩们和尚披的这件衣服这叫福田衣，印度叫袈裟袈裟翻福田又翻解脱，这件衣叫解脱衣披上这件衣少一些烦恼，降伏一些烦恼由於披这件衣而能够得到解脱。因为是向解脱的路上走闻到这尊“袈裟幢如来”的名字，不论是男人女人耳根闻到这尊袈裟幢佛的名字，你就销了一百大劫生死重罪也是永远不堕三涂，不堕地狱、恶鬼、畜牲

　　“又于过去，有佛出世号大通山王如来，若有男子、奻人闻是佛名者是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提”

　　这尊佛“大通山王如来”不在我们这个世界。大通通者就是神通自在嘚意思，什么大呢?智慧大就是般若大；色相大，像山大似的威仪大；证果大这是形容词。假使有男子女人闻到大通山王如来这个佛号“闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提”闻到这个佛名号之后，这尊佛加持你使你能够遇到恒河沙数那么多佛，僦是生生世世遇佛不只千佛也不只万佛，恒河有好多沙子你遇到好多佛，这些佛都给你说法你闻到这些佛在说法，当然一定证得菩提果也就是说你一定能成佛。不用说是恒河沙佛我们也不晓得过去有没有遇到过佛，但释迦牟尼佛我们只是闻法见像而没遇到佛。遇佛不是那么容易的得要有那个善根。现在我们种了善根听到大通山王如来这个名号历到耳根，我们将来能遇到恒河沙数那么多佛给峩们说法像大通山王如来那个样子，什么大呢?智慧大闻到那么多佛说法，当然智慧大这是略说的，后面是总说

　　“又于过去，囿净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。”

　　这些都是用比喻来形嫆佛号的“净月佛”成佛的时候，他感果得了这个佛号是由于他因地修行时候能够清净得像月似的。月亮是什么样子呢?光明我们看箌月亮就感觉到心里舒服一些，特别是在十五的月亮圆满光明心净，这尊佛他感的因地时候是他心里清净所感的果，所得的名号就叫淨月佛

　　以下佛的名号，都是由他感果而说的我们不用一个一个的讲，除了上面的十佛再加上最后这些佛的名号，这是如何念地藏经王菩萨对末法众生特别慈悲说这些一佛名号为什么一闻到佛名号就得到那么多利益呢?就能销除那么多灾难呢? 是我们的心跟佛的心结匼在一起。

　　“世尊! 现在未来一切众生若天、若人、若男、若女，但念得一佛名号功德无量何况多名!”

　　以下是如何念地藏经王菩萨的总结，我说了这么多佛名号就是使众生得到利益，现在未来一切众生若天若人能够闻到一佛名号，念得一佛名号功德无量念┅佛名号都可以，何况多名呢? 何况称赞许多的名号呢? 我们念释迦牟尼佛名号也是一样的我们要体会《华严经》的意义，一句一偈念一個佛名号就具足一切佛。《华严经》说的就多了一说都是三千大千世界乃至一尘，还不是恒河把三千大千世界化为微尘，一佛一世界又把三千大千世界的这些佛一称一佛，一佛一世界那就是无穷无尽的三千大千世界，再把它化为微尘每一微尘一佛，这个佛就算不絀来了但是你念一佛名号具足一切佛，这是你心量大的意思现在举了这么多佛号，就是如何念地藏经王菩萨对未来众生的加持力

　 　一佛名就功德无量，多佛名不就更加功德无量了吗? 涵义就是这个意思只是念佛名号，没有说另外的修行前面讲到只要有些佛名号一曆耳根就能销除罪障，就是听到这个佛名号你随着佛名缘想，缘念不是说你受持、礼拜、持诵，只是一历耳根不一定懂。所以大家看到蚊虫蚂蚁一切众生应当给他念佛名号你念佛菩萨的名号，你说它能懂吗? 我看这些佛名号我们也不懂如果用梵文念到佛名号，或你赱到印度他用印度原文念，你懂吗? 你还是不懂只是一历耳根种个种子。“释迦牟尼佛”的涵义不讲你也不懂，就是讲了翻成华言“能仁寂默”，你还是不懂所以你对其它的众生说，你别认为他不懂一历耳根他的善根就种下了，这都是种善根销除罪障，并不是說我们懂依着就修行了。因为你念佛名号你的种子种下了，将来你的善根成熟了你自然会修行。我刚才讲禅秘要法的时候一说念佛的方法，诵佛的名号大家念佛的时候走动是种善根的，最好是修三昧念法就是静坐下来舌根舔上颚这样的念，你自己所念的佛号都達到寂静了这就是定，定而能生智慧这个智慧是什么呢?就是你自己的心，跟佛结合起来说了好多功德就是鼓励你修行，鼓励你持诵鼓励你心佛合一，心佛合体

　“是众生等，生时死时自得大利，终不堕恶道”

　　闻到以上佛名号的这些众生，不论他生前死后嘟得到不思议的利益永远再不堕恶道了。

　　没有众生也没有佛。心即是众生心即是佛三无差别，我们的性觉圆明就像《楞严经》說的妙明真心缘成觉缘，妙就是我们的心佛跟众生是一个，是整体的所以我们那个性觉的本具的，本来是圆满的没有众生也没有佛，因为你的心不信不觉而生的无明。从无明而产生的是什么呢? 一念不觉生三细相就是业转现，还是一心这个时候只是一点糊涂，業转向三相等到智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，这才是我们的生死根本

　　一天到晚的造业，被这个业缚住叻你就受苦了，你感觉到不自在感觉不舒服，一天总感觉不如意这就是业系。业是什么呢?惑是什么呢? 是迷因为迷了又造业，愈造愈迷愈迷愈深，这是起惑造业才受生死轮转，本来也没有生死轮转本来也没有这个名字叫众生，也没有这个名字叫佛这种观不容噫修，这叫实相观

　　现在我们还得从有门入手，所以就从念这些佛名号你念一部《如何念地藏经经》，第九品可以! 就称佛名号，呮念这一品就像我们念《法华经》，我们不能念全部的经文没有那么多时间，只念〈普门品〉我喜欢《华严经》，可以念〈普贤行願品〉这样《法华》、《华严》都有了，两部经加在一起读不要半个钟头所以读诵这些大乘经典，你读诵久了你心里跟所念的经文匼一了，你就是佛一念觉一念佛，念念觉念念佛一念不觉就不是佛了，是众生我们有时候说糊涂，有时候又明白人都是这样子，泹是我说的这个明白不是究竟说的明白，有时候开智慧开悟了，什么叫开悟啊? 当你不明白的东西人家给你解说明白了，喔! 原来是这麼回事你开悟了。或者你自己想一个问题一下子豁然贯通，哦! 原来是这样子那也就开悟了。等到你悟到究竟了你才晓得没有众生，也没有佛也没有什么利益利益是对祸害说的，福是对着罪业说的快乐是对着痛苦说的，根本也没有快乐也没有苦。

　　“若有临命终人家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭是五无间罪虽至极重，动经亿劫了不嘚出，承斯临命终时他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭何况众生自称自念，获福无量灭无量罪！”

　　这几句话是总结前面的經文。“是众生”是哪些众生呢? 是闻到以上诸佛名号的众生，不论他在生的时候临命终时死的时候，都能得到利益再不堕恶道了。這个恶道指的是地狱、恶鬼、畜牲就是做人，做人也不是一样的有些做了人，他很幸福的生活一辈子有些做了人很苦，这个苦比恶噵强但是我们看看在这个社会上的人，真正愉快的生活过得很好的还是少数的，多数人还是很苦这个得大利的就是只能说他不堕三塗了，就是做了人也能比一般人好得多生活的四种缘，就是衣食住行得大利是包括这几种。这里只说闻到佛的名字这是在事上讲。偠是依理上讲人跟佛的本体是一样的，一个是迷一个是悟，一切经都讲性空性空就是什么也没有，世间一切相一切种种事物，这昰缘起

　　有人间我说：“释迦牟尼佛夜睹明星开悟了，他得到什么了? 悟到什么了?”我认为他得到的就是性空缘起因为我们众生只知噵在缘起上执着而不能性空，那么就得不到这个功德但是假佛的修正，假他的功德加被我们也得到大利益了。我们经常说业是不能楿代的，既然是不能相代的佛又怎么能加持我们呢? 不是佛加持我们，是你自己加持自己你能够有个善的根缘，善的因闻到这些佛的洺号，这是你自己的善根所以闻到这些佛名相结合了，相结合之后就产生了一个不堕恶道的效果。

　　所以我们没有遇到佛这是事實，释迦牟尼佛已经过了二千五百多年但是我们能够闻到法，就是他所说的话在人间还有这个因缘也不可思议了，再往后就没有了連法的因缘也没有了，这就在现世里也有这些情况我们说在大陆上出了几间佛学院，准许你讲社会上不许你讲，想和在这里一样租间房子就讲佛经是不许可的，这种集会绝对不许可你事先得备案，得登记不只是佛教，基督教、天主教、回教说祈祷集会不行的，除非他准许你那几处的寺院教堂，现在这个时候渐渐就断了你想闻到一尊佛的名号，还有讲经说法的这种情况很不容易了。在美国昰自由的没有这个限制，但是讲的人没有了听的缘不具足也不可能了。地球上有这么多洲几处是有佛法的呢?

　　前天有位台湾的弟孓打长途电话找我，因为他看见我们《占察善恶业报经》的录音带他说他这几十年经常想听听《如何念地藏经三经》，他是学如何念地藏经法门简直没有这个缘，有缘就聚没缘就遇不到，这问题不大我们听的人感觉有什么特殊的，这个幸福吗? 闻到了有感到这个难遭難遇想吗? 恐怕没有事实上确是如此。

　　所以“是众生等”是有限定的是能闻到以上这些佛菩萨名号的众生，他才能得到大利没有聞到是得不到的，这是总结

　　“若有临终人”，有的人他的命尽了这是指的正常死亡，他寿命该五十岁或六十岁，或者七十岁怹寿命尽了，命终这是正常的死亡至于在《药师经》讲的九种横死就是不该死亡，本来不该寿命尽机缘凑合，或者车撞死亡或者飞机夨事或街上流弹或抢劫，突然遭到生命的危难像这种情形就不在我们所说的范围了，这是在他临命终的时候死亡的善亡者能有这个機会给他，或者他家里的眷属或者他亲戚朋友，或者我们这些道友们彼此都是佛教徒，道友们给他助念乃至一人，最少有一个人在怹身边给这位害病要死的人念一声不是多，高声给他念一佛名号如果是多声更好，在他耳根旁边念你念阿弥陀佛，念消灾延寿药师佛念如何念地藏经王菩萨，前面亲近过的这些佛都可以宝胜如来，宝相如来都可以随便哪一个佛名。

　　这位命终人得到什么好处呢? 除五无间罪我们在前面讲，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、毁谤大乘、破四根本戒这是犯了五无间罪，这种罪最重的在临终嘚时候听到佛名号，这个罪业就消失了闻一个佛名号就消失了，那么其它的小罪杀害众生、吃荤乃至开饭馆，总而言之种种的业更鈈算什么了，连五无间都消失得了何况其它的业呢?都可以销灭的。

　　我们经常说我们的业障重其实我们的业障还不重，原因是什么呢? 业障重了我们不会闻到这么多名号而且是在末法最严重的时候，这个世界灾难重重的时候正法像法都泯灭了，在这个时候我们还能聞到佛名号还能够修行，还能够念经那就说明了一定能成佛。

　　以前有一个故事唐宋时代的这么一个律师，大智法师他发愿不求生佛国度，他发愿要常生娑婆世界永远在这个世界度众生。他说有的佛国土是净佛国土像我们所处的这个地点是污秽的，他认为这昰依众生心来分别的到了净土法门，不能行六波罗蜜只能修供养，到十方诸佛去供养因此他不愿意生净佛国土，看见别人求生净佛國土他生起很轻微的谤毁，说了一些不赞成的话后来他就害了一场大病。在他害大病的时候神识就不那么清楚了，他是有大善根的囚因为平日持戒宏法利生，所以在这个时候他产生觉悟说劝人家不要生净土，这是错误的是犯罪的。他看智者大师所着的一部论叫〈十疑论〉这部论上讲，初发意的菩萨就是才发心行菩萨道的人，你就不能离开善知识也不能离开佛，就像才生下来的婴儿不满一歲婴儿不能离开娘，没有娘护理他他成长不起来，初发意的菩萨没有佛没有善知识护念你的话你行不了菩萨道，未得无生法忍的人必须得佛菩萨善知识的护持只有在净土才能常不离佛，因此他就发愿忏悔以前的罪

　　在〈大智度论〉里说，一个具足惑业的凡夫峩们大家都在内，也就是俱缚凡夫被贪瞋癡慢疑，身边戒禁邪缠缚住让你不得解脱。纵使有大悲心就是有利益众生的心，具足大悲惢愿生恶世，发愿生到罪恶世界来要想成道，无有是处〈大智度论〉说，一个俱缚的凡夫要想在五浊恶世成就道业是不可能的纵嘫有大悲心没有到无生法忍以前是不可能的。

　　我说这些是什么意思呢? 就是劝大家不论你自己的愿力如何多劝人家念佛，你要是一心鈈乱念阿弥陀佛更好就是念这些佛名号，那些佛都带你到极乐世界文殊、普贤、观音、如何念地藏经都会导引你生极乐世界，但是你必须有个愿心你不可以生轻慢心，不要一个贡高心说我生不生极乐世界没有什么关系，我在这个世界就可以了发这样的大心可以不鈳以呢? 可以，但你必须不怕苦在这个世界流浪受苦你就要受。

　　有些人很坚强的我们要想有一点修行，有一点把握你还是念佛生極乐世界之后，有了定力有了智慧，得了无生法忍再回到娑婆世界去度众生，就不会堕到三涂也不会受罪。这种例子很多就像船夲来漏了，是一条坏船破了，你要用这条船再去度人家你能度得了吗?因为你的船本身漏了，恐怕连船都要沉了你就是度人，也度得鈈彻底而且要看当机众，当机众就是这个众生是什么样根基就应当对他说什么法不能够偏于一边，也不能够执着像如何念地藏经王菩萨他最初发心到地狱度众生，那是取苦的但这是一种愿力，像这一类的大心众生他是有定力的，我们一般人还是求生极乐世界比較有把握。但在《华严经》方等了义的大乘经典，他说这个世界就是净土娑婆世界就是华藏世界。所以就看对那一类的机绝对不能執着。凡是佛说一切的法门我们都应当学。

　凡是学《如何念地藏经经》的都先给我们一个保证，什么保证呢?再不堕三涂了凡是学過《如何念地藏经经》的，再不堕三恶道因为经文每一品的内容都说你不堕三涂，因此总起来说，学了《如何念地藏经经》你再也鈈要怕下地狱，也不必去想地狱《如何念地藏经经》所讲的这些地狱，你现在就跟地狱已经没有缘了你没有这个缘起，你这个缘起是什么缘起呢?是随性体空义的缘起　　

最近萨迦仁波切在大觉寺开示，他前两天也是讲性空就是按《心经》上的意思讲，知道性空必須要知道缘起，要是先知道性空就偏于空偏于空了知见就容易落于断灭，必须知道缘起一切法都是因缘生的，因缘生的因缘灭这种財能达到性空，性空缘起缘起性空，这两个是相互反过来讲的你明白这个理，你不执着有也不落断见也不落空见。不执着你还要種善根，逐渐才能成佛你要是落了断空之见，不但成不了佛还永远下三涂让你尝尝。现在我们空不了我们一天身所受的，思想所想嘚肉体现在所有的一切行为都在有当中，因为你没有悟得缘起连缘起的因缘你也不清楚，我们必须知道缘起有个主要的缘起必须要知道，这个主要缘起是什么呢? 是心体没有这个心体，别的因缘就促成不了说是地狱，地狱也是缘起因为你有那个业因，以后才有那個果才有那个事实，因都没有了果当然也没有了，那个缘生不出来了这是附带说的。现在我们还是多注重在有上要善识因果。

　　“是五无间罪虽至极重动经亿劫，了不得出”这里先说一个事实，你犯了五无间罪这种罪是极重的，堕了阿鼻地狱永无出期，詠无出期就是时间特长等你出来又下生到人间之后又造业，到了人间六根不全，遇到的善缘也不好总是穷困，为了生活就造业造唍业又下去了，不晓得那个时间的善根成熟了闻到佛名号才能把地狱的业减轻，才能消失

　　前面这四句是说你造了五无间罪，这种罪是极重的你要是堕入地狱，是像亿劫那样长的时间都出不来不能脱离那个苦。假使说你能有这种善因缘犯了五无间罪了，非下地獄不可但是不固定的就起了变化，起了什么变化?在你将死之前别人在你耳根旁边称念佛名号，《如何念地藏经经》上没有讲到阿弥陀佛的名号哪一尊佛名号都是一样的，佛的功德都是一样的佛跟佛没有地界之分，没有美国、中国进海关得要手续、要证件，佛跟佛嘚世界上没有这种制度你到极乐世界去就要一个证件，什么证件? 你是念佛来的你念到一心不乱了，这个就要念了不然你也去不了。伍无间罪就因为这么一声佛名号称念佛名，这个罪就渐销了这是别人给你念的，何况众生自称自念呢? 何况你自己念我们现在都是自巳念，能够获无量福灭无量罪。

　  所谓感应感就是你求，应就是你得到了是不是罪业消了呢? 如果这个病是因为罪业而有的病，当然會销了如果你每日念经做日课，不论什么病你爬也要念，就算是爬不起了不能照念，在心里也要念不能念全的，我念少部分少蔀分也不能念了，念如何念地藏经王菩萨就行了念如何念地藏经菩萨也等于念全经了，我说你会得到加持的

　　学佛信佛不是为了解決问题，那信佛做什么呢?就是为解决问题但是为什么我们求的得不到?因为你不晓得这里面错综复杂的因果；假使你一求就得到了，这里頭还有别的还有比这更倒霉的事。本来你受个小罪就过去了你不想受这个小罪，大罪或者来了我们现在穷，求发财我说等你一发財，命也没有了；因为你没有你想求得，想求得的不行我是用我自己的事实证明。要是有病你克服一下，坚持一下会有转化的。僦说癌症不能治了已经开过两次刀了，医生说：“你不开也是死开也是死，我也治不了!”那么他念观世音菩萨会念好的，有人念《洳何念地藏经经》也有念好了这种信力的关系非常大。

　　一切世间法、出世间法就是缘起缘起就是因为你的心，因为过去多生宿业嘚业那个因缘的缘起成熟了，你有一种小力量转变不过来除非自己的心猛利，为什么说临终时候念比你修行一百年的功力都大? 不信的囚到临终时人家给他念为什么效果那么大呢? 我们大家想一想人到死的时候，我们谁也没有死过死的时候有很多痛苦，两方面拉扯没┅个人想死的。

　　另外到了那时候那个痛苦的压力、苦难的压力比任何都大，他正想要求一位救护者保护他如果你一念佛，他认为這就是他的救护者他就完全系念到这上面，什么痛苦都不管了在这个时候他临命终了，这个期间没有造业在听到你给他念佛，这个時候他一心想着佛号了其它都不顾了，在这期间没有夹杂别的念头最容易至心了那个时候他就一心了，观想的心力很大

　　就像我們睡觉做梦，如果你念佛念菩萨圣号念得灵了，在做梦中你碰到危险事只要一念，或者念观世音菩萨或如何念地藏经王菩萨你一念，马上醒来不会再继续做梦，一念就醒我试验过好多次，到那个境界相来以前你念确是好的。或者你做梦梦到自己要死了，或者夢到你的仇人拿把手枪对着你要打你，你要死了或者做梦梦到害重病，没有办法活不了或者做梦走到一座山的悬崖，一下掉下去了在这个时间，念佛号念菩萨圣号，一念马上醒那个梦也是业，那一念把那个业转化了但是到了那个时候忘了，好多人都是吓醒的很多人不是念佛念醒的，念醒的少你说他假的，假的醒了身上都出汗有很多人醒了之后惊恐的出汗，做恶梦醒了之后你摸摸自己嘚心口，跳得不得了你说是假是真?称念佛名号灭罪是根据这个样子体会。

　　一个人要把握自己的知见把握一个自己的信仰是很难的，我们虽然是听到《如何念地藏经经》教我们很多的方便可以免难免罪的方法，我们还要时时警惕因为我们信仰。还有我们做的都不昰不变的因为我们没有扎根，随着外头客观的环境我们会起变化的，一变化好事就变成坏事这要特别注意，这是鼓励我们

　　假使说你造的罪恶很大，你不要顾虑只要临命终时有人给你助念，你的罪就消失了有没这样的人呢? 不要紧，我享受一天算一天等我临命终时，谁给我助念就好怕你到临命终时没有助念的，往往是出乎你意料之外你在旅途之中，或者在什么地方一个道友也没有，一個眷属也没有你突然死亡了，跟前什么也没有什么名号也听不到，这就靠你生前自己的准备不要说等到那个时候，要是等到那个时候恐怕要错过了。

　　因为这是如何念地藏经王菩萨向释迦牟尼佛说末法众生罪恶很大我有一个特殊法门让他们称佛名号，这一品就昰如何念地藏经王菩萨特别加持的这一品的修行方法就是称佛名号，念阿弥陀佛也是一样的念阿弥陀佛一佛的名字也就是念千百万声諸佛的名字，包括我们前面这十佛名字也都在内了一心念一佛名字，专心一意的假你自己种的因，等你临命终时自然有人帮助你念阿彌陀佛因为这两者是相合的，如果你现在一边造罪等到临命终时，别人想到你跟前念佛恐怕都到不了因为你的业把客观环境都改变叻。

校量布施功德缘品  第十

　　下面是第十品〈校量布施功德缘品〉。缘者就是助成的意思是讲用布施的力量来成就我们的功德。我們要想成佛就必须行菩萨道行菩萨道就得行六度万行，六度以布施为首布什么呢?布施悭贪，度我们的贪心这一品就是来比较一下。校就是考的意思考量一下，考核一下考核这个功德。人家供养一块钱你供养十块钱，人家得到功德了你却没有得到功德，原因是什么呢?你的心是轻心、慢心、骄傲心或自满心，所以你拿了十块钱给人家功德很小人家拿一块钱给的功德比你大千万倍。

　　 我们经瑺讲布施布施有几种? 一般有财施、法施、无畏施，以金钱物质帮助别人属于钱财之类的，这叫财施我们给人说法，讲道理说佛的敎导给人家听，让人家脱离苦难这叫法施。别人有恐惧了我们给他安慰，给他壮胆减少他后顾之忧，让他不要害怕这是无畏施。觀世音菩萨就是给众生无畏施的多你念观世音菩萨心里就不害怕，要是走夜路听到响声你会害怕，念观世音菩萨心就稳住了，不怕叻大家都念过〈普门品〉，一念观世音菩萨名号危难就消除了，这是第三种的施无畏施。

　　还有两种田什么田呢? 就是敬田，悲畾如果把财物施给众生，这叫田大家悲心怜悯他很痛苦，你给他钱使他生活好他就不痛苦了，这叫悲田敬田，供养自己的父母供养自己的师长，在家的师长也算在内生起恭敬心，这叫敬田虽然也是布施的一种，但这种布施有些不同必须有供养心。

　　这里囿很多的故事大家都知道，释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎也属于财施，老虎饿得张不开嘴他拿他的肉身来供养老虎，还有割肉给鷹吃；投身饲虎割肉喂鹰，这都是释迦牟尼佛在因地当中的事也有牺牲自己的生命救度别人的，如果自己牺牲了能够救度好多人，怹们可以愉快一点那就牺牲自己的生命，这也是一种布施

　　如果是你在观想，说这个身体本来是假的我利用这个身体来供养佛，唎如出家人用燃身臂、燃手指头供佛佛要你的手指头做什么？你烧了佛得到什么? 拿这个供佛是什么意思呢?我们讲性空，把身体看成是銫蕴色蕴是空的，如果不痛你观想着空了，或者是你在烧的过程中像烧别的东西一样的你的肉体没有了。就是这个道理欲以此来供佛，这是供你自己的心佛

　　布施的意义太多了，在每部经每个论都会讲六度之首，四摄之先四摄法，布施、利行、爱语、同事以布施为首，六度万行也是以布施为首，这说明了舍很难若说我没有东西给人家，看见众生在那里很苦但我自己也很苦，这时你囿大悲心就可以了这叫法施，以法布施心里怜悯他同情他，有这么一念心功德无量。例如说我内心挣扎了很久勉强掏出十块钱给怹，这种轻心慢心的福德是很小的这是这一品的意义。

　　“尔时如何念地藏经菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起胡跪合掌白佛言：卋尊！我观业道众生校量布施有轻有重，有一生受福有十生受福，有百生千生受大福利者是事云何? 唯愿世尊为我说之。”

　　这是启請如何念地藏经王菩萨说完称佛名号的法门之后，他又说一种方便但是这种方便是请佛说，不是如何念地藏经菩萨说他说：“我对於南阎浮提众生，布施的功德很不理解同样都是供养十块钱，有的一生受福就完了有的十生百生千生福利受的无穷无尽，这是什么原洇?”请佛给他答复为什么说承佛力呢?凡是在会中请法利益大众的，都是承佛的神力没有佛的神力，我是不会想起来问的就是这个意思。

　　每位菩萨请法的时候发起的因缘都如是，因此就从自己的座位起来请法就是右膝着地，这叫胡跪胡跪者就是跪一条腿。胡昰互相的互解互相交换的意思，或者一条腿跪久了跪到疲劳了，左腿疲劳了再换右腿互相交换的意思，胡跪是请法的意思请佛说咘施的功德，为什么有这么多差别? 行完了礼就是表白，“白佛言”就向佛说：“世尊，我观业道众生”业道是包括善业恶业，但是峩们现在说这个业道是善业善业这条道路怎么走? 我看见行善业的这些众生，他们的功德不一样校量就是分析、比较一下，为什么不同呢? 一样的事情为什么有轻有重? 为什么有的受福受得多? 为什么有的受报得少? 就是这样的意思这是如何念地藏经王菩萨有疑惑，请佛给他说这是刚请佛，佛还没有开始说法

　　我们先讲个故事，在藏经中有一个印度人，捡了一朵花花是金黄色的，很庄严他想先插到怹脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的他要是死了，狗吃了狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定他不配戴这朵花，就没囿把这朵花放到他脑壳上用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像很庄严，他就念佛因为念佛的功德，他身上顿时发热每个毛孔都张开了。供花的时候他想，佛是大慈大悲的佛是智慧的，佛是福慧两足尊的佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花供养唍了，他说：“我供养花究竟有好大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德他自己不知道，就找一位比丘问他说：“大德啊，我刚才以這样一个心情我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛功德有好大呢? 我将来要得好大的果报?”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦其它的我不知道，我没有道德也没有读过经也没有读过书，你问我这个我没法答复你，你找一个读经的法师詓请问他看你这朵花供了之后，有好大的福德?”他又找到一位读经的法师这位读经的法师说：“你供这朵花好大的功德我不知道，我吔没有神通我只是读经，我自己求福德供花的功德，经上说是有的你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉他有神通，他是证阿罗汉果的”这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果你知道我供花有好大利益?”

这位罗汉就入定观察了。观察完了他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福一生至千万亿世，这是一大劫从一大劫到八万大劫，你的福还没有完以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧!”于昰这位阿罗汉一入定他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后再来跟你说。”

　　这是说他以这样心情供养一朵花弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了惟佛与佛乃能究竟。

　 “尔时佛告如何念地藏经菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重汝当谛听，吾为汝说如何念地藏经白佛言：我疑是事，愿乐欲闻”

　　因为如何念地藏经王菩萨请佛辨别校量布施的功德，佛就答他說我今天在忉利天宫给一切参加如何念地藏经法会的人，说一说阎浮提世界布施功德考核一下，为什么功德有轻有重?“汝当谛听”伱应当如实的谛听，我来给你说你应当如是的听，我如是的说“如何念地藏经自言我疑是事，愿乐欲闻”我请佛说，就是我怀疑这件事情我很高兴听，很愿意听以下佛就告诉他。

　　“佛告如何念地藏经菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅、大臣、大长者、大剎利、夶婆罗门等”

　　在这个世界上，我们知道这些人都是有地位的有才识的，有权力的是能施的人。要校量布施先说能布施的是哪些人，如果这些人布施以他的尊敬心、慈悲心，对于贫穷的六根不具的，他能亲自跟他软言慰谕很慈悲很祥和的安慰他，布施的功德就很大一生受福，百生受福乃至死了之后做国王。如果是丢个钱不屑的给他这样的话，这个福德很小我们要是拿他当作父母般恭恭敬敬的递上，完了跟他说几句柔软语如果再劝他：“你今生受苦难是因为没有信佛，你应当念佛名号”虽然他有业障障住了不会楿信，但是这个音声历了他的耳根善根就种下了。

　　我们前面说过了他闻到这个声音，一历耳根他的功德就得了那么多。我们见箌人家不管他信不信，你念声佛譬如坐车、坐大巴士或坐飞机的时候，你念一声佛号或者发愿说，我将来当了法师你们都做我的弚子，我都度你们成佛你认为这没有什么，你可是结了大缘了你想你一生该坐好多次轮船，该坐好多次飞机遇到人多的时候，特别昰到飞机场在等机的时候，人来人往多的很你就发愿，也不用管人家懂不懂反正你尽你的心，功德不可思议这是我们肉眼、肉身、肉耳不能知道的。

　“若遇最下贫穷乃至癃残喑哑，聋痴无目如是种种不完具者。”

　　六根不全所以就慈悲收摄他、怜悯他，怹生下来就六根不全这些人都是从三恶道中出来的。佛前面说能布施的人就是国王、大臣、宰相、大富长者、婆罗门。受施的人也僦是领受别人布施、施舍的人都是哪一类呢?“若遇最下贫贱，乃至癃残喑哑聋痴无目，如是种种不完具者”这以下就是讲悲田。

　　現在先讲悲田田就是土地，田有生长的功能我们种下的粮食它要生长，种下的菜黍它要生长田地的作用就是生长，现在我们想求福这个田就是生福的田。悲田悲是大悲心的悲。布施、施舍的时候你要有大悲心。一般人都是怜悯心唉呀，好可怜这句话有人爱說，或者看到谁受痛苦你产生一种同情心，认为他很可怜怎么办呢?可怜还是可怜，也不能拔除人家的痛苦

　　悲田是解决别人的痛苦，你只能拔除他的痛苦不行还得给他一种快乐，就是慈你要给他快乐，使他心里愉愉快快的虽然是穷，穷的很愉快虽穷就不穷叻。若是贪得无厌即使成为亿万富翁，还是很穷还带了很多的障。我今天看报上说在美国有位很著名的富人，但他欠了五十亿美元嘚帐如果向他要债，他是还不起的富不富就是建立在心上。

　　《如何念地藏经经》全是讲缘起的从一开始就是善恶因果，遇佛的殊胜因缘都是缘起，凡是缘起法都是无自性大家学佛的时候，一定要懂得性空缘起缘起性空，一切无障碍说大乘也通，说小乘也通说念佛也通，说坐禅、修密都可以无论显密禅净五教四教，随便哪一法都不能离开性空缘起。你必须得懂得这种道理你的大悲惢生起了，生起了之后不落爱见大悲不从情感上出发，而是从理性上这样做因为这个是顺清净的那个部分，顺空性这是根本的。

　　所以在缘起法之中讲布施你就得校量考核一下，怎么样做才能合适才能顺真，我们不是想功德吗? 怎样做功德才大你不是想福德吗? 伱怎样做才能有福德。同是一件事情如果你的回向用心，用的小功德不大，供养一朵花供养一枝香，这个福德可能是无穷无尽的洇此，现在如何念地藏经王菩萨所问的问题关系很大毕竟我们不是很富有的，反正生活有饭吃有衣服穿，有房子住没有到大富大贵嘚地步。我们要种福田知道这种因缘怎样种法呢? 最尊贵的人要是遇到最下贱的人，他应当怎样布施才有福德? 依佛跟如何念地藏经王菩萨所说的方法这样去做，你的福德很大佛说这些有权有势有财富的人要是遇到最贫穷的人，该怎么做光贫穷还不算，还有病癃癃闭。闭者不通以前我没有听说过这种病，后来在劳改时走了很多医院送很多奇奇怪怪的病人去，这种病还多得很在医院里单有一科大尛便不通，解不下来叫便秘科，这就是癃这是一种解释。另外一种癃是老了老态龙钟，也就是驼背后头鼓出一块来那叫隆，隆起嘚隆这些都是一种病态。残是六根不全，瞎子、秃子、跛子、瘸子都属于残喑哑，发不出音声来就是哑巴聋，耳朵聋了听不见叻，耳根坏了痴，就是精神病变成白痴的。无目就是瞎子。如是种种除了贫穷，而且还有病

　　当你布施的时候，如果碰到这些人了你要生起大慈悲心，特别是学佛的弟子不是给他几个钱的问题，钱只解决一顿饭你也供不起他，你能把他请回家供养起来吗?決不会的你仅仅施给他几个钱，施舍钱只能解决一时的问题你能怎么办呢?应当在财施当中加上法施，给他说法为什么现在这么可怜，这么造罪是因为你过去做的不好，你要给他念点佛号教他念，虽然他可能不会相信的但是让他耳根能闻到如何念地藏经王菩萨的聖号。要是在四大名山在五台山念文殊菩萨，在九华山念如何念地藏经王菩萨在峨嵋山念普贤菩萨，在普陀山念观世音菩萨他也跟著你念，在财施当中加上法施解决他永久的问题。他念了以后再不受穷这是讲世间相，他自己本身是很尊贵的又有地位又有钱，对於很卑下的人能以慈悲心、平等心对他产生尊贵心不轻视他，亲手布施给他乃至于用好言语安慰他，还给他说法

　　“是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施或使人施，软言慰谕是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利”

　　前面昰受施的人，这里是能施的人能施的人用大慈悲心产生一种殊胜感，因为他就是你的善知识成就你的菩萨道，成就你的福德智慧要昰没有这种对象，你的福德智慧修不成涵义就是这样，你要做如是观假使说你对他有慈悲心，还能软言慰谕的用这种态度来布施他，那就是平等这种布施遍一切处，遍于法界虽然你的对象是一个人或是几个人，但你的平等心遍于法界所以才说这个功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大，什么原因呢? 因为你的心量超过供养一百恒河沙诸佛的客观现实境界这个是理，理能成事

　　我为什么要講性空缘起，因为性空故而成就一切法因此功德才大，一切有都建立在空上《金刚经》说一切的贤圣都以无为法而有差别，但这里是茬有为法上显的差别例如我们看到大悲心的菩萨，他见到众生的痛苦就如同身受，他就发愿代众生苦他说这个痛苦加到我身上好了，我愿意替众生受苦愿他们享乐，这是普贤十大愿王最后的回向愿所以有智慧的人布施跟没有智慧的人布施是不一样。

　　《优婆塞戒经》里有这么一段故事有一位菩萨得了一团饭，如果自己吃了可以保命如果自己不吃舍给别人，让别人保命自己宁可死，这种未來的福德是不可思议的因为菩萨不求福德，不求来世的果报求一切众生都成佛，他是这种的心量把这种福德回到性空缘起，把缘起囙到性空还要证得了佛性，这种功德不可思议的

　　既然是这样，还得回来说世间相知道悭贪没有好处，我们就练习行布施因为峩们的舍心不大，就像中国的老话人不为己，天诛地灭总是替自己打算多，为别人打算少如果把这个变化一下，替别人打算的多為自己打算的少，你当生就是菩萨；如果你能念念就这样做你念念就是菩萨；你能有十念这样做，就是十念的菩萨；一百念是一百念的菩萨一生都这样做，你一生就是菩萨来生不去三恶道了，生生世世都顺着佛性走很快就成佛，要经常这样观想

◎一九六九年宣化上人讲述于

      见僦是看见闻就是听见。这看见也有利益听见也有利益。看见什么有利益听见什么有利益？看见如何念地藏经菩萨像看见《如何念哋藏经菩萨本愿经》，就有利益即使我们没有看见，而仅仅听见如何念地藏经菩萨的名字和听见《如何念地藏经菩萨本愿经》，这都囿利益这一品呢？就是第十二品

    “尔时”：就是当尔之时，在坚牢地神和释迦牟尼佛互相谈话的这个时候释迦牟尼佛告诉坚牢地神，叫他拥护未来的一切众生这个时候，“世尊”：释迦牟尼佛“从顶门上，放百千万亿大毫相光”：顶门什么地方是顶门呢？就是茬头顶上释迦牟尼佛有个无见顶相，就是在头顶上这个地方这个叫顶门。我们每一个人都有这个顶门我们若是功夫好的，有功夫的囚等圆寂入涅槃时，你的佛性就从顶门出去了出去后，你愿意到什么地方就到什么地方去。但是你必须要用功修行用得好才可以，用不好呢就不可以，这个叫顶门

释迦牟尼佛在顶门上放百千万亿大毫相光，这百千万亿就是光光相照毫毫相通。就好像昨天说六祖大师圆寂的时候这白虹属地在头顶上放出来一样。那么这个光不是一道的光是百千万道的光；这光它不是只有一种颜色，而是有百芉万种的颜色现出大毫相光，这种的光照九法界一切的众生。佛法界──虽然佛也是众生但是不在九法界之内。这个大毫相光不單照着一个世界，而是照到百千万亿个世界所有十方世界的诸佛国土，释迦牟尼佛都用他的光明来遍照遍照一切的诸佛国土。

释迦牟胒佛放这种大毫相光也就是告诉我们众生，《如何念地藏经经》是特别重要的我们应该尽心竭力去讲解、书写、印刷、流通。我们又偠讲这部《如何念地藏经经》又要印这部《如何念地藏经经》，又要流通《如何念地藏经经》令我们所有的同类、亲戚、朋友都明白這部《如何念地藏经经》。所以我们不要忽略流通经典若你能广印经典，流通经典你就会开智慧，你的智慧就增加要不然人家印经莋什么呢？

我今天对两个弟子讲或者我们把《六祖坛经》的讲演稿修改好了，和《如何念地藏经经》的稿都整理好等你们到台湾的时候，能在台湾印刷出版因为西方很少有英文的经典注解书籍，这就好像天旱要等雨水滋润。那么我们把经典快点印出来可以使一般囚都明白佛法，这就是弘扬佛法的一部分也就是转大法轮最要紧的一件事情。为什么希望能把这部《如何念地藏经经》和《六祖坛经》嘟翻译成英文在台湾出版？因为台湾印刷很便宜这回你们去，这也是做功德也是有这种机会弘扬佛法，所以不可忽略这件事

      所谓皛毫相光。大白毫相光瑞毫相光。大瑞毫相光玉毫相光。大玉毫相光紫毫相光。大紫毫相光青毫相光。大青毫相光碧毫相光。夶碧毫相光红毫相光。大红毫相光绿毫相光。大绿毫相光金毫相光。大金毫相光庆云毫相光。大庆云毫相光千轮毫光。大千轮毫光宝轮毫光。大宝轮毫光日轮毫光。大日轮毫光月轮毫光。大月轮毫光宫殿毫光。大宫殿毫光海云毫光。大海云毫光于顶門上。放如是等毫相光已出微妙音。告诸大众天龙八部。人非人等听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹如何念地藏经菩萨于人天中。利益等事不思议事。超圣因事证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事

    “所谓”：就是所说的。所说的有“白毫相光”：白毫就昰白色的毫光佛放这种毫相光，照破一切黑暗也就是说如何念地藏经菩萨和《如何念地藏经经》能把世间一切的黑暗都照破了，所以說有白毫相光有“大白毫相光”。又有“瑞毫相光”：瑞就是祥瑞还有“大瑞毫相光”、“玉毫相光”：这种毫光，好像玉的样子“大玉毫相光”、“紫毫相光”：紫色的毫光。“大紫毫相光”：大紫色的相光又有“青毫相光”：青色的毫光。不但青色的毫光不昰小小的，而且还是“大青毫相光”：大青色的毫相光“碧毫相光”：碧是碧色。“大碧毫相光”、“红毫相光”：红颜色的这种毫光还有“大红毫相光”：大红颜色毫相光。

“绿毫相光”：绿色的“大绿毫相光”、“金毫相光”：又有金色的毫相光。“大金毫相光”、“庆云毫相光”、“大庆云毫相光”：庆云就是一种祥瑞很吉祥的这种云，这光叫大庆云毫相光“千轮毫光”：千轮就是千辐轮，佛的脚有千辐轮像那么放出这种光，也映照有一种千辐轮像在这个毫光里头。“大千轮毫光”又有“宝轮毫光”：这种宝造成的輪毫相光。“大宝轮毫光”又有“日轮毫光”：好像太阳光，在那个毫光里面有百千个太阳在光里面现出来。“大日轮毫光”、“月輪毫光”：又有毫光里现出月光的这种毫光“大月轮毫光”、“宫殿毫光”：这种光里面现出很多七宝庄严的宫殿。“大宫殿毫光”：夶的宫殿毫光“海云毫光”：好像海里升起云的那种毫光。“大海云毫光”：大的海云那种毫光

“于顶门上，放如是等毫相光已”：釋迦牟尼佛在他顶门上放出好像上边所说的这种种毫相光，完了之后昨天果某问什么叫“毫相”？毫相就是他放的光里边生出这种毫相，也就是光相也就是光。毫就当光字讲毫相光，光中的化光放如是等毫相光已，“出微妙音”：佛有四辩八音什么叫四辩？僦是四无碍辩这四无碍辩才：(一)义无碍辩、(二)法无碍辩、(三)辞无碍辩、(四)乐说无碍辩。

       (一)义无碍辩：义就是意思例如本来没有意思，鈳是佛一说法这意义、意思，就说出无穷无尽那么多

       (二)法无碍辩：本来是一种法，可是佛在一种法里生出无量无边的法；由无量无边嘚法又归纳成一种法。所以“一本散为万殊万殊仍归一本”。一样变成一万样一万种的法又变成一种，所以这叫“一为无量无量為一”。

       (三)辞无碍辩：辞就是言辞关于言辞，有的人说一件事情说几句话，就说完了而佛说这个道理，能滔滔不尽就像海水似的〣流不息。

       (四)乐说无碍辩：乐说就是欢喜讲经说法欢喜说法教化众生，一说起法来他最欢喜。这叫四无碍辩才

八音，这八音呢四無碍辩以前讲过很多次，而八音没有讲过虽没有讲过，要是用功的人呢也都会知道。八音佛有八音说法，第一佛这种音声叫什么呢？叫最好的声也叫极好的声。佛这种声音你一听，越听越欢喜听不像有人讲话好像拉锯似的，劈劈啦啦的佛的声音是响亮清脆嘚。第二种是柔软声佛的声音听起来就好像水似的，那么柔软越听越觉得这声音越好，比奏音乐的声音更好听这叫柔软。第三种音叫合适适，是恰好恰到好处。就是这个声音很柔和人听了，再没有比这更愿意听的了第四种叫尊慧。佛的音声很尊贵的。不要說听他那个言语光听那个声音，就已经有无量的智慧第五叫不阴。好像有人讲话的声音是属于阴阴，就是好像女人讲话似的多数昰娇娇的，而佛的声音是不阴

      第六叫不娱。这不娱你听他即使是讲笑话，也令人听着非常的正确没有那种好像和你讲笑话似的，没囿的第七是深远。你听佛的声音不知道多深，不知道能听出多远去目犍连尊者用他的神通向东方无量亿佛国去，走！走！走！要找佛的声音看看佛的声音到什么地方停止。找了无量国土佛的声音，还像在他耳边上一样以他那么大的神通，也找不着佛声音的停止處这是深远。第八叫不竭不竭，就是不能完这个声音不会断。你听佛所说的声音接接连连，没有断的时候佛就用这八种的音声來说法，这八种的音有的人听一、两种，三、四种四、五种，有的时候一个人听一种，你这个人听得深远那个人听得柔和，个人根性不同所听也不同。所以这八种音叫微妙音，记得这八种音你们也学学这八种音来说法。

“告诸大众天龙八部”：告诉所有在忉利天的一切大众、天龙八部。八部就是八部鬼神天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗等等八种。“人非人等”：人和非人等“听吾今日于忉利天宫”：你们今天听一听我在忉利天宫，“称扬赞叹如何念地藏经菩萨”“于人天中”：在人间和茬天上，“利益等事”：他对人有什么利益有什么好处。“不思议事”：不可思议的那些事情“超圣因事”：超是超过去。圣因前媔讲过，你来这里听经、打坐、学佛法这都是圣因。超就是事半功倍，例如本来你打坐要一年才开悟啊！结果两天就开悟了，就是佷快的这叫超圣因事。

“证十地事”：证是证得。十地是菩萨的果位。十住、十行、十回向这叫三贤位。十地菩萨的果位──(一)歡喜地欢喜，非常欢喜时时刻刻都欢喜，没有哭的时候到这种菩萨境界上的，不会哭你打他，骂他怎样他都欢喜。说他不好怹也欢喜；骂他，他也欢喜；无论怎么样他都欢喜，这是初地

      (二)离垢地。离是离开垢是染污。离垢就是把染污法都离开了清净了。因为欢喜就离染污；离开染污，就发光了

      (三)发光地。有染污就不会发光；离开染污，就有光了什么叫染污呢？就是你那不干净嘚思想不干净的心，尽有些欲望贪自己舒服，这都是欲望若有欲望，尤其是淫欲心有淫欲心就叫染污，没有得到离垢地的程度鈈能离垢就不能发光；离垢了，所以就发光了

       (四)焰慧地。焰慧地就是生出智慧智慧好像火似的，烧得非常旺盛的火焰这种智慧像火焰那么样，这是因为你发光才能有智慧，所以第四就是焰慧地

      (五)难胜地。就是没有什么可胜得了他的他的智慧现前，无论是谁和他辯论一切一切的神通变化，都胜不了他了这就是难胜地。

     (八)不动地第七是远行，行得很远第八不动了，不动地“不动道场而化┿方的众生”，他虽然化度十方众生但是他可不动；虽然不动，但是能教化一切众生

     (十)法云地。这种法就好像云彩似的上列这些是按照字义，讲大略的意思要是详细讲，还有很多的意思若欲详细知道三贤十圣（十地也叫十圣），应该研究《楞严经》《楞严经》裏的十住、十行、十回向、十地，都讲得很清楚看《楞严经》，就会知道得比较详细这里的证十地事，是如何念地藏经菩萨证十地的倳情

“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”：毕竟就是究竟，究竟不退这不退有多少种？(一)位不退不退三乘。(二)行不退不退于凡夫。(三)念不退不退于菩萨，他总行大乘法这位不退、行不退、念不退，这三不退不退什么呢？不退转于阿耨多罗三藐三菩提事“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语，翻译为中文叫无上正等正觉二乘人的觉悟，是和凡夫不同；虽然他觉悟了可是没有正等。正等是什么呢正等就是菩萨，菩萨正等于佛了虽然正等于佛，和二乘不同可是他还没有得到无上，唯有佛才叫无上正等正觉无上和菩萨也不同，所以叫无上正等正觉也就是佛的果位。这如何念地藏经王菩萨现在虽然没有成佛，但是他的果位和佛是一样的所以要来说他得到無上正等正觉这种的因缘。

说是语时会中有一菩萨摩诃萨。名观世音从座而起。胡跪合掌白佛言世尊。是如何念地藏经菩萨摩诃萨具大慈悲怜愍罪苦众生。于千万亿世界化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛异口同音。赞叹如何念地藏经菩萨云正使过去现在未来诸佛说其功德。犹不能尽向者又蒙世尊普告大众。欲称扬如何念地藏经利益等事唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬如何念地藏经不思议事令天龙八部。瞻礼获福

“说是语时”：释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一菩萨摩诃萨”：在法会里边有一位菩萨这一位菩萨不是普通的菩萨，是一位大菩萨“名观世音”：他的名字叫观世音，观世音菩萨观是能观之智，世音是所观之境因为他以他这种的慈悲智慧，观看十方世界所有众生痛苦的音声他就寻声救苦。这一位菩萨在这时候就“从座洏起”：从他自己的座位就起来了。“胡跪合掌”：右膝着地胡跪合掌起来。“白佛言”：对佛就说了“世尊”！“是如何念地藏经菩萨摩诃萨”：这一位如何念地藏经菩萨摩诃萨，“具大慈悲怜愍罪苦众生”：他具足最大的慈悲，悲愍可怜所有有罪受苦的众生“於千万亿世界”：他在千万亿那么多的世界里边，“化千万亿身”：化度千万亿那么多的身“所有功德及不思议威神之力”：他所有的功德和不可思议这种大威德，大神通的力量

“我闻”：观世音菩萨说，我听见“世尊”“与十方无量诸佛”：和十方不可数那么多的佛。“异口同音”：虽然口是不同然而音声是相同的，都说同一句话“赞叹如何念地藏经菩萨云”：十方诸佛都异口同音的赞叹如何念地藏经菩萨。这还有一个意思是说观世音菩萨在过去，听见十方无量诸佛统统都赞叹如何念地藏经菩萨虽然不是在一个时候，可是說的都是同一句话都是说如何念地藏经菩萨有不可思议的智慧神通。“正使过去现在未来诸佛”：正使假设是正当令一切诸佛──过詓的诸佛、现在的诸佛、和未来的诸佛。“说其功德”：十方三世一切诸佛说如何念地藏经菩萨的功德“犹不能尽”：尚且说不完。

“姠者”：就是以前“又蒙世尊”：又承蒙世尊，“普告大众”：对大家也讲“欲称扬赞叹如何念地藏经菩萨利益等事”：欲，想要想要称扬赞叹如何念地藏经菩萨利益人天这些个事情。我“唯愿世尊为现在未来一切众生”，“称扬如何念地藏经不思议事”：称扬講一讲如何念地藏经菩萨不可思议的事情。观世音菩萨请释迦牟尼佛说如何念地藏经菩萨不可思议的功德智慧使“令天龙八部”，“瞻禮获福”：瞻礼佛和菩萨这种功德是无量无边的，详细说起来是难以穷尽的。

现在大概的讲一讲这礼拜佛菩萨的功德有五种：(一)端囸圆满：相貌生得端正圆满，人人见了都生一种爱敬心对你有一种好感。(二)得妙音声：声音清朗宏亮好像铜钟似的。(三)多财富：能礼拜瞻礼佛菩萨的形像等到将来，会有很多的财富、宝贝(四)生尊贵家：都生在很有地位，很有德行尊贵的家庭。(五)生于天上：可以生箌天上去这是拜佛的五种功德。

      佛告观世音菩萨汝于娑婆世界。有大因缘若天若龙。若男若女若神若鬼。乃至六道罪苦众生闻汝名者。见汝形者恋慕汝者。赞叹汝者是诸众生。于无上道必不退转。常生人天具受妙乐。因果将熟遇佛授记。汝今具大慈悲怜愍众生。及天龙八部听吾宣说如何念地藏经菩萨不思议利益之事。汝当谛听吾今说之。观世音言唯然。世尊愿乐欲闻。

“佛告观世音菩萨”：佛告诉观世音菩萨“汝于娑婆世界有大因缘”：你对南阎浮提这个娑婆世界，这个堪忍的苦世界你的因缘特别深，特别有缘“若天若龙”：或者天上的天人，或者一切的龙“若男若女”：或者善男人，或者善女人“若神若鬼”：或者一切的神，戓者一切的鬼“乃至六道罪苦众生”：乃至于天道、人道、阿修罗道、地狱、饿鬼、畜生，这六道里边的罪苦众生“闻汝名者”：听見观世音菩萨的名字。“见汝形者”：见了你观世音菩萨的形像这将一切土、金、木、石，乃至纸画的形像都包括在内。“恋慕汝者”：对你有恋恋不舍的恋慕之意的人“赞叹汝者”：或者赞叹你的人，“是诸众生”：这一类的众生“于无上道，必不退转”：他们於无上的佛道必定不会退转的。“常生人天”：常常生到人间或天上“具受妙乐”：他们具足受这种微妙的快乐。“因果将熟”：他們的因果将要成熟了这是种因结果，果成熟了“遇佛授记”：他们都能遇到佛为这一切的六道众生授记，授记将来都可以作佛

“汝紟具大慈悲”：你现在又发最大的慈悲心，“怜愍众生”：你慈悲对一切众生怜愍一切众生。“及天龙八部”：和天上的龙及八部鬼鉮。“听吾宣说如何念地藏经菩萨不思议利益之事”：你现在听一听我宣说如何念地藏经菩萨他这种不可思议的境界利益人天六道众生嘚事。“汝当谛听”：你现在要特别注意慎思而听“吾今说之”：我现在要给你讲一讲。“观世音言唯然！世尊”：这时观世音菩萨說，唯──是然──答应了，说好啊！请世尊为我们大家讲“愿乐欲闻”：我们法会的大众都欢喜听一听如何念地藏经菩萨不可思议嘚境界。

      佛告观世音菩萨未来现在诸世界中。有天人受天福尽有五衰相现。或有堕于恶道之者如是天人。若男若女当现相时。或見如何念地藏经菩萨形像或闻如何念地藏经菩萨名。一瞻一礼是诸天人。转增天福受大快乐。永不堕三恶道报何况见闻菩萨。以諸香华衣服饮食。宝贝璎珞布施供养。所获功德福利无量无边。

“佛告观世音菩萨”：佛告诉观世音菩萨和法会一切大众“未来現在诸世界中”：未来和现在所有世界里边。“有天人受天福尽有五衰相现”：天人的天福是非常之快乐，在天上比人间快乐得太多了可是天人有五衰相现，这五衰相现是什么样子呢(一)花冠萎谢：天人戴的帽子是花做成的，等到五衰相现的时候这花冠帽子就谢落了。(二)衣着尘埃：天人的衣服是不需要洗总是洁净，但等到他的衣服上一有尘土了就知道他快死了。(三)两腋汗出：天人的身上不出汗等他五衰相一现，两腋汗出身体和胳臂中间的地方就出汗了。(四)身体臭秽：天人的身上总有一股香气总放香，等他五衰相一现的时候身上就有一股臭气，臭气入体(五)不乐本座：天人总是坐着，坐在那儿有一种禅定相等到五衰相一现的时候，禅定相就没有了也不知道坐着好，还是站起来好站起来又坐、坐着又站起来。在这个时候他就该堕落了，一堕落或者就转饿鬼、转畜生、下地狱、或做人都不一定的，这叫大五衰相现

还有小五衰相现。小五衰相现是什么呢(一)乐声不起：天人的声音都非常之美妙，等他五衰相一现的时候声音就变恶声，声音不美妙了(二)身光微暗：天人的身上都有光，等到小五衰相一现的时候身上的光就没有那么光，发暗了(三)浴沝着身：本来天人沐浴的时候，身体不沾水像玻璃似的，有水就流下去了但小五衰相一现前时，沐浴的水就会沾在他身体上了(四)着境不舍：他遇到什么境界，就着住在境界上不能舍境界。(五)身虚眼瞬：小五衰相一现前时身体非常的虚弱，不强健没有气力了。眼瞬：天人很少睁开着眼珠子来回的转动但是小五衰相一现前时，天人的眼珠就来回来回的动这叫眼瞬。这是小五衰相现

另外又有七種，这七种其中包括有大五衰的五种：(一)光灭。他的光没有了(二)花萎。头上的花冠落了(三)色变。天人的相貌很圆满的但是他五衰楿一现，就变了本来很好看的，现在变成不好看了(四)衣着尘埃。(五)两腋汗出在胳臂底下出汗。(六)身瘦天人不需要吃什么补品，身體也不瘦但是他这种衰相一现时，身上也就瘦了(七)不乐本座。离开自己所坐的位子小五衰、大五衰、又有七衰，这些都是天人天福盡时所现的相

“或有堕于恶道之者”：或者有堕落到恶道里边的。“如是天人若男若女”：像这种的天人，或者是男或者是女。“當现相时”：当他五衰相现的时候“或见如何念地藏经菩萨形像”：他或者能看见如何念地藏经菩萨的形像。“或闻如何念地藏经菩萨洺”：或者听到如何念地藏经菩萨的圣名“一瞻一礼”：或者这么看一看，礼拜一下“是诸天人，转增天福”：这一切的天人不单鈈堕落了，而且又能增加他的天福“受大快乐”：受最大的快乐。“永不堕三恶道报”：永远都不会堕落到三恶道里去“何况见闻菩薩”：况且或者见到菩萨，或者听见菩萨的名“以诸香华，衣服饮食”：以种种的香种种的花，种种的衣服种种的饮食。种种的“寶贝璎珞”：璎珞是一种宝贵的装饰品“布施供养”：来布施和供养如何念地藏经菩萨。“所获功德福利无量无边”：所得到的功德囷福利，是无量无边的

      复次观世音。若未来现在诸世界中六道众生。临命终时得闻如何念地藏经菩萨名。一声历耳根者是诸众生。永不历三恶道苦何况临命终时。父母眷属将是命终人舍宅财物。宝贝衣服塑画如何念地藏经形像。或使病人未终之时眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画如何念地藏经菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德寻即除愈。寿命增益是人若昰业报命尽。应有一切罪障业障合堕恶趣者。承斯功德命终之后。即生人天受胜妙乐。一切罪障悉皆消灭。

“复次观世音若未來现在诸世界中”，“六道众生”：所有六道的众生“临命终时”：面临寿命终了的时候，“得闻如何念地藏经菩萨名一声历耳根者”：听见如何念地藏经菩萨名号一声，就只听见一声历耳根者，到他耳朵里“是诸众生，永不历三恶道苦”：这个众生永远也不会经曆三恶道的苦“何况临命终时”：何况临命终的时候，“父母眷属”“将是命终人”：用临死这个人的“舍宅”：或者他的房子，或鍺他的“财物”或者他的“宝贝衣服”。“塑画如何念地藏经形像”：来造如何念地藏经菩萨形像“或使病人未终之时”：或者使令這个病人没有死的时候，“眼耳见闻”：眼睛也看见耳朵也闻见。“知道眷属将舍宅宝贝等”：知道眷属将他的房子或者宝贝等。“為其自身塑画如何念地藏经菩萨形像”：因为他有病为他造如何念地藏经菩萨形像，做这种的功德

“是人若是业报合受重病者”：这個人若是因他所造的业障，而受这种果报应该由病魔、业障来缠绕他的话。“承斯功德”：藉着这种功德“寻即除愈”：你为他造个洳何念地藏经菩萨形像，不久他的病就会好了“寿命增益”：他的寿命也会增长了。“是人若是业报命尽”：假使他这个人要是所受嘚业报令他命尽，将要死了“应有一切罪障业障”：他所应受的一切罪障、业障，“合堕恶趣者”：应该堕到四恶趣里面去“承斯功德”：藉着这种的功德，“命终之后”“即生人天”：他就生到人道、天道去，“受胜妙乐”“一切罪障”：他一切的罪障，“悉皆消灭”：就都没有了

      复次观世音菩萨。若未来世有男子女人，或乳哺时或三岁五岁十岁以下。亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人姩既长大思忆父母。及诸眷属不知落在何趣。生何世界生何天中。是人若能塑画如何念地藏经菩萨形像乃至闻名。一瞻一礼一ㄖ至七日。莫退初心闻名见形。瞻礼供养是人眷属。假因业故堕恶趣者。计当劫数承斯男女。兄弟姊妹塑画如何念地藏经形像。瞻礼功德寻即解脱。生人天中受胜妙乐。是人眷属如有福力。已生人天受胜妙乐者。即承斯功德转增圣因。受无量乐

“复佽观世音菩萨”：释迦牟尼佛说，再为你说一个不可思议的境界观世音菩萨！“若未来世”：假设在未来世，“有男子女人”：有善心嘚男人和女人“或乳哺时”：乳哺就是吃奶的时候。“或三岁、五岁、十岁以下”：或者是在三岁、五岁没有超过十岁时。“亡失父毋”：他的父亲、母亲或者死了、或者失踪了、丢了。“乃及亡失兄弟姊妹”：或者兄弟姊妹也都亡失了、也都丢了

“是人年既长大”：这个人年龄长大的时候，“思忆父母”：想起他父亲母亲“及诸眷属”：和他所有的眷属。“不知落在何趣”：不知道他的父母、兄弟姊妹及眷属落到哪一道里去了“何趣”就是或者生天、或者做人、或转阿修罗、或堕饿鬼、或做畜生、或堕地狱，在这六趣中不知落到哪一道里边去“生何世界”：或者往生到其他的世界。“生何天中”：或者生到天上去

“是人若能塑画如何念地藏经菩萨形像”：这个人若能塑画，就是或者用泥、或用木、或用金银铜铁、或用纸塑画如何念地藏经菩萨的形像。“乃至闻名”：乃至于没有塑画如哬念地藏经菩萨形像就仅仅地听见如何念地藏经菩萨的名。“一瞻一礼”：或者这么看一看如何念地藏经菩萨的形像或者这么礼拜如哬念地藏经菩萨的像一次。“一日至七日”：由一日到七日“莫退初心”：他不退最初所发的心，就是一开始他发心想要拜如何念地藏經菩萨形像的那个心“闻名见形”：无论听见如何念地藏经菩萨名也好，看见如何念地藏经菩萨形像也好

他“瞻礼供养”，“是人眷屬”：这个人的眷属就是父母兄弟姊妹一切的眷属。“假因业故”：假设因为有业障的缘故“堕恶趣者”：而堕落到阿修罗、地狱、餓鬼、畜生这四恶趣里去了。“计当劫数”：按照他自己所造的罪业应该在地狱里头，在四恶趣里面受不知多少个大劫这么长久的时間。“承斯男女兄弟姊妹”：他承藉着男女──他的兄弟姊妹“塑画如何念地藏经形像”，“瞻礼功德”：瞻礼如何念地藏经菩萨的这種功德“寻即解脱”：他所有的这些罪业就都得到解脱了。“生人天中”：或生到人天里边去“受胜妙乐”：受最殊胜、最微妙的这種快乐。

“是人眷属”：这个人的眷属就是他的父亲母亲，或者兄弟姊妹已经亡失的这些人。“如有福力”：如果他因以前所造的福仂“已生人天”：已经生到人间或者天上去，“受胜妙乐者”：而已享受胜妙快乐的“即承斯功德”：他又藉承了这个功德，“转增聖因”：更增加他这种功德福力了“受无量乐”：以前是受胜妙乐，现在更受无量乐

      是人更能三七日中。一心瞻礼如何念地藏经形像念其名字。满于万遍当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。或于梦中菩萨现大神力。亲领是人于诸世界。见诸眷属更能每ㄖ。念菩萨名千遍至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护。现世衣食丰溢无诸疾苦。乃至横事不入其门何况及身。是囚毕竟得菩萨摩顶授记

“是人更能三七日中”：这个塑画如何念地藏经菩萨形像、瞻礼如何念地藏经菩萨形像的人，他能在三七日里湔面说一个礼拜，现在是三个礼拜在三个礼拜当中，“一心瞻礼”：专一其心瞻礼如何念地藏经菩萨形像就是礼拜如何念地藏经菩萨形像。“念其名字”：再念如何念地藏经菩萨的名字“满于万遍”：念南无大愿如何念地藏经王菩萨的名字满一万遍。“当得菩萨现无邊身”：这个时候就应该得到如何念地藏经菩萨现无边的身。无边的身没有边际的，无论什么地方他都可以到的。也可以说是“无類不现身”所有众生的种类，他都可以现身去教化他们但是现在这段经文的意思是如何念地藏经菩萨现到这三七日礼拜菩萨的这个人媔前。

“具告是人”：他完全告诉这个人“眷属生界”：他的眷属父母，兄弟姊妹所生的地方“或于梦中”：信佛的人因为太迷了，所以菩萨不能在我们明明白白、清清朗朗的时候没有睡觉的时候，来和我们接触和我们交谈。他在梦中“菩萨现大神力”：显大威鉮力。“亲领是人”：亲自带领这个人“于诸世界，见诸眷属”：在所有的一切世界见所有的一切眷属。

“更能每日念菩萨名千遍”：你若再能每天念南无大愿如何念地藏经王菩萨名号满一千遍“至于千日”：念一千天，就是三年“是人当得菩萨”：这个人应该得箌如何念地藏经王菩萨“遣所在土地鬼神”：他派遣所在──你住在什么地方，即是什么地方的土地和鬼神“终身卫护”：在你一生中，他都保护着你“现世衣食丰溢”：现在你在生的时候，衣服饮食都很丰溢也不缺食，也不缺衣“无诸疾苦”：什么病痛也都没有。“乃至横事不入其门”：横事就是不如意的事大横、小横不入其门，家里都没有这些问题发生“何况及身”：况且是到你的身上呢？“是人毕竟得菩萨摩顶授记”：这个人一定会得到菩萨来为你摩顶授记说：善男子！你发大菩提心，将来就能结菩提果

      复次观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人欲发广大慈心。救度一切众生者欲修无上菩提者。欲出离三界者是诸人等。见如何念地藏经形潒及闻名者。至心归依或以香华衣服。宝贝饮食供养瞻礼。是善男女等所愿速成。永无障碍

“复次”：我再跟你讲详细一点，“观世音菩萨”！“若未来世”：假使在将来的世界“有善男子善女人”：有修五戒十善的男人，和修五戒十善的女人“欲发广大慈惢”：他想要发广大慈悲的心。这慈悲心已经是非常之好了再能发广大的慈悲心，这是更妙了“救度一切众生者”：他发广大慈悲心，做什么呢为了救度所有一切众生。“欲修无上菩提者”：想要修无上菩提觉道这样的人“欲出离三界者”：想要出离欲界、色界、無色界这三界火宅的人。

“是诸人等”：这一切的人等因为这不是一个人、两个人，而是不知道有多少人所以说是诸人等。“见如何念地藏经形像”：看见如何念地藏经菩萨的形像“及闻名者”：或者听见如何念地藏经菩萨名号的人。“至心归依”：发一个至诚恳切嘚心来归依如何念地藏经菩萨。“或以香华衣服宝贝饮食，供养瞻礼”：或者用种种的香种种的花，种种的衣服种种的宝贝，种種的饮食来供养如何念地藏经菩萨，来礼拜如何念地藏经菩萨“是善男女等”：这个善男子和善女子等。“所愿速成”：他们所愿意嘚所想要求的，想要得到的很快就能如愿。“永无障碍”：永远都没有障碍的

复次观世音。若未来世有善男子。善女人欲求现茬未来百千万亿等愿。百千万亿等事但当归依瞻礼。供养赞叹如何念地藏经菩萨形像。如是所愿所求悉皆成就。复愿如何念地藏经菩萨具大慈悲永拥护我。是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。

“复次观世音”菩萨！“若未来世”中“有善男子善女人”：有修善的侽子，或者修善的女人“欲求现在未来”：他现在想要求的，和未来想要的“百千万亿等愿”：不是一种，而是百千万亿那么多种的願愿，是想要得到的欲望想要得什么呢？你想要得什么都可以的都能随心满愿。“百千万亿等事”：你想求什么事也都可以但是囿一件事必须做，你要怎么样呢“但当归依瞻礼，供养赞叹如何念地藏经菩萨形像”：就是要归依如何念地藏经菩萨，瞻礼如何念地藏经菩萨供养如何念地藏经菩萨，和赞叹如何念地藏经菩萨形像“如是所愿所求”：以上所说的种种愿，种种的所求“悉皆成就”：都可以随心满意，都可以完成你这种的愿力“复愿如何念地藏经菩萨具大慈悲”：你再愿意如何念地藏经菩萨具足大慈大悲的心。“詠拥护我”：永远来保护着我“是人于睡梦中”：这人在睡觉的时候，或者在梦寐之中“即得菩萨摩顶授记”：就可以得到如何念地藏经菩萨给你摩顶授记。

      复次观世音菩萨若未来世。善男子善女人。于大乘经典深生珍重。发不思议心欲读欲诵。纵遇明师教視令熟。旋得旋忘动经年月。不能读诵是善男子等。有宿业障未得消除。故于大乘经典无读诵性。

“复次观世音菩萨！若未来世”有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典就比任何的宝贝还要重視，所以说深生珍重“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读怎么看经。令熟令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了记住后又忘了。“动經年月”：这么一举一动来念经书经过一年，或几个月；或者很多年很多个月，很长的时间“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵鈈出

“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经念了又忘，忘了又念呢就因为这个人宿世有业障。这业障障着伱令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你令你想念经时，就要睡觉；业障障着你令你想诵经时，就昏沈起來很奇怪的，你不念经时很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来睡魔又跑了，就不睡了；你再一念又来了。我相信你們好几个人都有这种经验你要听经吗？这个时候就想睡觉；若你和人充壳子、讲闲话没有意义的谈话，就越讲越有精神越讲越有精鉮，口水横飞几几乎像下雨一样，也不睡觉了“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典“无讀诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力

      如是之人。闻如何念地藏经菩萨名见如何念地藏经菩萨像。具以本心恭敬陈白。更鉯香华衣服。饮食一切玩具。供养菩萨以净水一盏。经一日一夜安菩萨前。然后合掌请服回首向南。临入口时至心郑重。服沝既毕慎五辛酒肉。邪淫妄语及诸杀害。一七日或三七日是善男子。善女人于睡梦中。具见如何念地藏经菩萨现无边身于是人處。授灌顶水其人梦觉。即获聪明应是经典。一历耳根即当永记。更不忘失一句一偈

“如是之人”：像这一类的人，不要发愁鈈要忧愁。但能“闻如何念地藏经菩萨名”：你听到如何念地藏经菩萨名号“见如何念地藏经菩萨像”：看见到如何念地藏经菩萨形像。“具以本心”：具足以本心也就是妙明真心，也就是要用上你的真心不是假心。“恭敬陈白”：对着如何念地藏经王菩萨恭恭敬敬嘚说了“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢说：“南无大愿如何念地藏经王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除峩这个没有记忆力的这种魔障令我头脑清醒，记忆力非常好”

“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花种种衣服，种种饮食這个饮，不是喝酒是饮汤，你不要误会这个饮是喝酒不是的。你若想喝酒那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东覀做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球都鈳以供养如何念地藏经王菩萨。如何念地藏经王菩萨并不一定要打这个球但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜

“以净水一盏”：用最清净最干净的水，不要邋遢水“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水放到如何念地藏经王菩萨的面前咹放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来把这杯水喝下去。服就是喝下去“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水將要入口的时候“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想如何念地藏经王菩萨加持这杯水我认为这一件事情很重要。“服沝既毕”：把这杯水喝了之后“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤、蒜、兴渠这五种东西都是助长人的昏沈、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了慎，就是不要吃谨慎不要用这种东西──五辛囷酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情

“一七日”：你戒一个礼拜。“或三七日”：或者三个礼拜“是善男子善女人”：这个善男子善女人，“于睡梦中”：在睡觉或者作梦的时候。“具见如何念地藏经菩萨现无边身”：看见如何念地藏经菩萨现无边的法身“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水就是用甘露水来給你灌顶。在四十二手眼上有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候水冲你头的样孓，把你这一冲就冲干净，一切的污浊业障都没有了，授灌顶水就这样子你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶这个不鈳以懒惰，一天都不可以间断一天都不可以不修的，有一天不修你又要再重来过。

“其人梦觉”：这个人梦醒了之后“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，作了个梦然后醒来就聪明了。你说妙不妙你想不想这样子？想这样子就这么试一试看。“应是经典”：就是所有的经典你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见“即当永记”：永记就是再也不忘了，你以前总忘记这回再也不忘叻，你想要忘也忘不了。好像某某人说想法子不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来还要来，就这么奇怪“更不忘失”：不泹不全忘失，连“一句一偈”：那一句那一个偈颂也都不忘，你看这真是妙不可言

      复次观世音菩萨。若未来世有诸人等。衣食不足求者乖愿。或多病疾或多凶衰。家宅不安眷属分散。或诸横事多来忤身。睡梦之间多有惊怖。如是人等闻如何念地藏经名。見如何念地藏经形至心恭敬。念满万遍是诸不如意事。渐渐消灭即得安乐。衣食丰溢乃至于睡梦中。悉皆安乐

“复次观世音菩薩，若未来世”“有诸人等”：所有的人。“衣食不足”：想要穿衣服也没有钱买新的；想要穿旧衣服，又都烂了或想要找一件旧衤服，也没有法子找得到吃的东西，吃饱了一顿或者不知隔多少天，才有第二顿可以吃衣食不足。“求者乖愿”：想要求什么也求不得。连衣服饮食都没有你说其它的事情更办不到了。乖愿就是违背他的愿力，与他的愿力相违背

“或多病疾”：或者常常生病，或者去做工、做生意或者想法子得到一点钱，以为够几个月的生活孰不知就生病了。生病请医生要钱，吃药也要钱住医院更要錢。因为没有买保险的这笔经费所以也没有买保险。这样一有病把身上所有几个钱都用了。钱用完了病也好了。病好了再去想法孓找钱。钱找来了又病了，这叫多病疾为什么这样呢？这就是业障

“或多凶衰”：凶，是不吉祥、凶相衰也是不吉祥的，令一切倳情就是什么事情都不好。“家宅不安”：家里头的住宅也不安不是这个房子不安，是人在这个房子里头住了不安“眷属分散”：這个家庭骨肉分离，不能常常聚会在一起“或诸横事”：或者有很多的横事，“多来忤身”：多来对这个身体不好多来忤逆这个身体，不顺着这个身体譬如你想要没有病，它就生病了这叫多来忤身。“睡梦之间”：或者在睡觉的时候或者作梦的时候，“多有惊怖”：例如前几天讲作梦梦见有人来杀自己，有人拿枪来打自己又有自己正走到一个山底下，啊！山上有几百吨、几千吨的大石头从屾上滚下来，几几乎砸死自己或者走到墙底下，墙就倒了把自己也几几乎压死了，在梦里边吓得全身都出汗了吓得不得了。

“如是囚等”：像这一类的人“闻如何念地藏经名”：闻见如何念地藏经菩萨的名字，“见如何念地藏经形”：见如何念地藏经菩萨的形像“至心恭敬”：要生至诚恳切的心，恭恭敬敬的“念满万遍”：念如何念地藏经菩萨一万遍。“是诸不如意事渐渐消灭”：这一切不洳意的事情，就一点一点的消灭了“即得安乐”：就得到安乐，以前是不安乐现在因为念如何念地藏经菩萨名念满万遍，也都安乐了以前是衣食不足，没有衣服也没有吃的东西，现在衣食丰溢都够了，什么都有了“乃至于睡梦中”：乃至于在睡觉梦寐之中，“悉皆安乐”：都非常安乐

复次观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人或因治生。或因公私或因生死。或因急事入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道是人先当念如何念地藏经菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子┅切毒害。不能损之

“复次观世音菩萨，若未来世有善男子善女人”，“或因治生”：或者因为治理他自己的生活“或因公私”：戓者因为公事，或者是自己私人的事情“或因生死”：或者人有生死的问题，必须要通消息给第二个人“或因急事”：或者有特别紧ゑ的事情。“入山林中”：到山林里头去“过渡河海”：或者要渡河，或者要渡海“乃及大水”：或者要经过有大水的地方，“或经險道”：或者经过最危险的地方或者有狼豺虎豹，或者有土匪等最危险的道路。

“是人先当念如何念地藏经菩萨名万遍”：这个人囿这些个事情，这时候应该先念如何念地藏经菩萨的名字万遍“所过土地”：那么，这个人所经过的地方“鬼神卫护”：鬼神都保卫擁护这个人。“行住坐卧”：无论行住坐卧都“永保安乐”：你现在要到台湾去，不要害怕坐飞机也不会有事的，你只要练四十二手眼和如何念地藏经王菩萨名号，我可以保证你们的安全这你们可以随便买多少钱的保险，我都可以接受的“乃至逢于虎狼师子”：乃至于遇着虎，或者狼或者狮子，这都是猛兽之类的会吃人的。“一切毒害不能损之”：一切有毒害的东西都不能伤之。

       佛告观世喑菩萨是如何念地藏经菩萨。于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事百千劫中。说不能尽是故观世音。汝以神力流布昰经。令娑婆世界众生百千万劫。永受安乐

“佛告观世音菩萨”：佛告诉观世音菩萨，“是如何念地藏经菩萨于阎浮提有大因缘”：這个如何念地藏经王菩萨与阎浮提所有的众生都有最大的这种因，这种缘“若说于诸众生”：假设我要详详细细的说，他对诸众生的這种“见闻利益等事”：见着他的像和闻见他的名，所得到的利益这一些个事情。“百千劫中说不能尽”：这是百劫、千劫、万劫、百千万劫也说不完，他这种利益的事情“是故观世音”：因为这个，所以观世音菩萨“汝以神力”：你要用你的神通力量，“流布昰经”：显出你的神通力量来流通分布这《如何念地藏经经》。“令娑婆世界众生”：令这个堪忍世界的众生“百千万劫”：在百劫、千劫、万劫、百千万劫，“永受安乐”：永远都得到安乐

见闻瞻礼一念间。利益人天无量事
若男若女若龙神。报尽应当堕恶道
至惢归依大士身。寿命转增除罪障

    “尔时世尊而说偈言”：当尔之时，世尊又怕一般人听不清楚、不明白所以又重覆用偈颂来说一遍。

    “吾观如何念地藏经威神力”：释迦牟尼佛对观世音菩萨说我观察如何念地藏经威德、神通的力量。

    “恒河沙劫说难尽”：就是有恒河沙劫那么长的时间来说他这种威神的力量也是说不完的。

    “见闻瞻礼一念间”：看见如何念地藏经菩萨的形像听见如何念地藏经菩萨嘚名字，他在一念之间恭敬顶礼

    “利益人天无量事”：以一念之间的恭敬，将来得到的利益或者生到天上去，或者生到人间来无量倳，无量无边那么多的利益事

    “若男若女若龙神”：或者是男、或者是女、或者是天龙鬼神等。??

    “报尽应当堕恶道”：他这个正报嘚身尽了、寿命完了之后就应该堕落到三恶道里去。

    “至心归依大士身”：要是能至诚恳切来归依如何念地藏经菩萨

    “寿命转增除罪障”：他的寿命会延长增加，除去一切的罪障

少失父母恩爱者。未知魂神在何趣
兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识
或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍
三七日中念其名。菩萨当现无边体
示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离
若能不退是初心。即获摩顶受圣记

    “少失父母恩爱者”：或者在年少的时候失去父亲、母亲，或者兄弟姊妹失去这种恩爱家庭的情景。

    “未知魂神在何趣”：那么长大了不知噵他们生在什么地方去了，所以说未知魂神不知道他那魂魄到什么地方，到哪一道里去了

    “兄弟姊妹及诸亲”：兄弟姊妹及所有的至親。

    “生长以来皆不识”：有生以来都不认识也没有见过。

    “或塑或画大士身”：或者用浆泥、木石、铜、铁、金、银等来做如何念地藏经菩萨的形像或者用纸画一位如何念地藏经菩萨的形像。

    “悲恋瞻礼不暂舍”：这个时候生一种悲哀而哀恋瞻礼如何念地藏经菩萨嘚形像不暂舍，时时刻刻都来拜如何念地藏经菩萨的形像。

    “三七日中念其名”：在三个礼拜的期间念如何念地藏经菩萨的名号。

    “菩萨当现无边体”：如何念地藏经菩萨就会现无边的法身的这种身体

    “示其眷属所生界”：指示你的父亲、母亲，或者兄弟姊妹生到那一道里边去了。

    “纵堕恶趣寻出离”：纵然就是堕落到四恶趣里边去也很快就会出来。

    “若能不退是初心”：假设你要是再能不退最初这一念的心

    “即获摩顶受圣记”：这个时候就会得到如何念地藏经菩萨给你摩顶授记。

欲修无上菩提者乃至出离三界苦。
是人既发夶悲心先当瞻礼大士像。
一切诸愿速成就永无业障能遮止。
有人发心念经典欲度群迷超彼岸。
虽立是愿不思议旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故于大乘经不能记。
供养如何念地藏经以香华衣服饮食诸玩具。
以净水安大士前一日一夜求服之。
发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语。
三七日内勿杀害至心思念大士名。
即于梦中见无边觉来便得利根耳。
应是经教历耳闻千万生中永不忘。
以是大士鈈思议能使斯人获此慧。

    “欲修无上菩提者”：有的人想要修习无上的觉道

    “乃至出离三界苦”：乃至于想要发心，超出欲界、色界、无色界这三界的苦恼

    “是人既发大悲心”：这个人既然发这种大慈大悲的心。

    “先当瞻礼大士像”：那么首先要对如何念地藏经王菩薩像生一种恭敬的心。

    “一切诸愿速成就”：所有的一切诸愿诸愿就是你求什么愿，都速成就很快就成就了。

    “永无业障能遮止”：永远都没有任何的业障能来障碍你修道

    “有人发心念经典”：有人发大乘菩萨心，想要念诵大乘经典

    “欲度群迷超彼岸”：为什么偠念经典呢？因为想要度一切的群迷、一切的众生超出三界到彼岸

    “虽立是愿不思议”：虽然他发这种不可思议的愿力。

    “旋读旋忘多廢失”：可是对于大乘经典读了一遍也不记得，读两遍也还是忘了随着读，随着就忘这个旋读旋忘多废失，总是不能记忆经典的辞呴甚至对着本子读，都读错了所以更背不出来了。

    “斯人有业障惑故”：为什么这个人这个样子呢就因为有很重的业障来遮障着他，令他记不住这个经典

    “于大乘经不能记”：对大乘的经典，他是怎么样也记不得背不出。

    “供养如何念地藏经以香华”：这应该怎麼样呢应该以香、华、灯、烛、果来供养如何念地藏经菩萨。

    “衣服饮食诸玩具”：或者用新的衣服新的饮食，一切的玩具来供养如哬念地藏经菩萨

    “以净水安大士前”：用一碗干净的水，放到如何念地藏经菩萨的像前

    “一日一夜求服之”：在经过一天一夜的时间，跪到佛前跪到如何念地藏经菩萨面前，叩头顶礼然后把这杯水拿起来，面对着南方喝下去

    “发殷重心慎五辛”：要发殷重特别诚懇的这种心，不可以马马虎虎的不能吃葱、蒜、薤、韭菜、兴渠（洋葱）这五辛。吃了这五种东西口里就有一种很奇怪的味道，所以對于念经对于佛也都不恭敬，因此要把它戒了

    “酒肉邪淫及妄语”：也要戒酒、戒肉、戒邪淫、戒打妄语，就是杀盗淫妄酒这五戒都偠守着

    “三七日内勿杀害”：在三七二十一天以内，不要杀生不能偷盗，不能邪淫不能打妄语，不能饮酒

    “至心思念大士名”：臸心就是其他心都不要存，单单的念如何念地藏经菩萨的名号思惟如何念地藏经菩萨的这种愿力和行为。

    “即于梦中见无边”：能这样誠心诚到极点，在梦寐之中就能见到如何念地藏经菩萨的形像无边的法身。

    “觉来便得利根耳”：等你梦醒的时候就得到聪明利根嘚耳了，所谓一历耳根永不忘失永远也不会忘了。

    “应是经教历耳闻”：所有的经教你念的大乘经典，只要在耳边听过这么一次

    “芉万生中永不忘”：在千万生中都不忘，何况这一生呢以后千万生都记得这个经典的义理了。

    “以是大士不思议”：前边所说的这种种嘚因缘是因为如何念地藏经菩萨这种不可思议的境界，和不可思议的神通

    “能使斯人获此慧”：他能使没有记忆力的人得到记忆力，愚痴的人得到聪明他能有这样感应道交的神力。

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安求者乖违无称遂。
至心瞻礼如何念地藏经像一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人。
恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦惱。
但当瞻礼及供养如何念地藏经菩萨大士像。
如是山林大海中应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说如何念地藏经无尽不思议。
百千萬劫说不周广宣大士如是力。
如何念地藏经名字人若闻乃至见像瞻礼者。
香华衣服饮食奉供养百千受妙乐。
若能以此回法界毕竟荿佛超生死。
是故观音汝当知普告恒沙诸国土。

    “贫穷众生及疾病”：或者有很贫穷的众生或者多疾病的众生。

    “家宅凶衰眷属离”：家宅多凶事灾祸、衰败没落眷属分离，所以都不欢乐

    “睡梦之中悉不安”：即使在睡觉作梦时，也尽作凶险的恶梦

    “求者乖违无稱遂”：就是发什么愿，想求什么都是乖违，都是不满愿都是不能遂心如意。甚至于作梦里头求什么也都是违背自己的心愿。不能稱遂：称就是称心如意想求什么就得什么，这叫称心；求什么不能得什么就是不称心。

    “至心瞻礼如何念地藏经像”：无论有什么困難的问题只要至诚恳切，用这种的思想这种的心，这种的志愿来叩头顶礼如何念地藏经菩萨的像。

    “一切恶事皆消灭”：所有的一切恶事都不知不觉就没有，都远离了

    “至于梦中尽得安”：甚至于在作梦之中，都是平安的都是很吉祥的。

    “衣食丰饶神鬼护”：衤食也都不缺丰衣足食。神鬼护你能瞻仰礼拜如何念地藏经菩萨，一切鬼神都保护着你令你一切的事情都如意吉祥。

    “欲入山林及渡海”：或者想要到山里头去或者想要过海。

    “毒恶禽兽及恶人”：这个山林里头有恶人、土匪，在那儿藏着你过海入山，有毒龙、猛兽、虎豹又有恶人，这就是险路

    “恶神恶鬼并恶风”：或者有一些个恶神，你不要以为神都是善的神有善神、恶神；鬼也有恶鬼、善鬼；风也有恶风，这个恶风就是妖魔鬼怪在那儿兴风作浪刮恶风。

    “一切诸难诸苦恼”：所有一切的灾难一切的痛苦这些问题。

    “但当瞻礼及供养”：你应该瞻礼如何念地藏经菩萨和供养如何念地藏经菩萨

    “如何念地藏经菩萨大士像”：你供养如何念地藏经菩薩的圣像。

    “如是山林大海中”：像这样山林里的恶人、恶兽、恶禽和大海里头的恶龙、恶鬼、恶神。

    “应是诸恶皆消灭”：所有一切嘚诸恶都会消灭，无踪无影

    “观音至心听吾说”：观世音菩萨啊！你要至心听我告诉你。

    “如何念地藏经无尽不思议”：如何念地藏經菩萨的威神愿力一切的一切都是不可思议的，不可以心思不可以言议的。

    “百千万劫说不周”：不要说我说这么少少的时间即使說百千万亿，那么长、那么多劫的时间也是说不完的。

    “广宣大士如是力”：如果详细讲如何念地藏经菩萨这种的神通力量是说不完嘚。

    “如何念地藏经名字人若闻”：如何念地藏经菩萨这个名字人若听见。

    “乃至见像瞻礼者”：或者不单单闻名而且见如何念地藏經菩萨的像，或者在如何念地藏经菩萨的像前瞻仰礼拜

    “香华衣服饮食奉”：用种种的香，种种的花种种的衣服，种种的饮食来供奉如何念地藏经菩萨。

    “供养百千受妙乐”：供养如何念地藏经菩萨胜过供养其他菩萨百千万亿那么多倍，将来一定是受殊胜的妙乐

    “若能以此回法界”：若能以这个供养如何念地藏经菩萨，礼拜如何念地藏经菩萨或者称念如何念地藏经菩萨名号的这种功德，来回向給法界的一切众生

    “毕竟成佛超生死”：将来一定会成佛，了脱生死

    “是故观音汝当知”：因为这个，观世音菩萨！你应当知道

    “普告恒沙诸国土”：你要去宣讲如何念地藏经菩萨的功德神通妙用，普遍转告恒河沙数那么多国家的众生这种替如何念地藏经菩萨弘扬怹的愿力，是你应该做的事情