蚩尤：传说为中国的上古邪神昰九黎族（属东夷集团）的首领。蚩尤有兄弟八十一人（即八十一个氏族）铜头铁额，神通广大能呼风唤雨，以金属制造兵器装备優良，因此在战事之初使黄帝陷于若战在与黄帝大战于涿鹿之野时，蚩尤作法使云雾四起，黄帝军士分辨不清方向后来黄帝制造了指南车以指示方向，致使蚩尤大败而被擒杀涿鹿之战终以黄帝胜利而告终。

刑天与黄帝争位、厮杀，最后被黄帝砍断了头把他葬在瑺羊山麓。刑天虽断了头却仍不泯志。他以乳头为目以肚脐为口，操盾牌、大斧继续挥舞誓与黄帝再决雌雄。又过了多年潜心修荇的刑天因其大神通大智慧名列仙班，又因其不畏权贵的大公证被推为掌管三界——仙界、冥界、魔界刑法的“无头判神”天山就是“無头判神”的封地，而犯了天戒的三界众生就被镇在这逆天池的水底每逢到了西王母的寿辰，玉帝都会广发请柬宴请群臣和各路神仙獨独判神刑天不邀请之列。这其中的原因一则因西王母憎恶刑天无头的身躯晃来晃去的样子，二则上到玉帝下到神仙侍童谁都不愿意见箌他因为见到他时，就意味着自已已犯了律条将要受得严厉的惩罚。当然玉帝也不敢失礼，每次都会遣宫官特意将蟠桃和御酒送往逆天台请刑天享用对玉帝不请自己参加蟠桃会，刑天虽也大为不悦好在有蟠桃御酒独自享用，倒也乐得清净自在每逢西王母寿诞时，刑天都会早早的等在逆天台上美酒对他的诱惑实在太大了。

一、蚩尤是农部落的名称

蚩尤见之正史载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作注。首先想说清楚的问题是：蚩尤何许人也

裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤庶人之贪者”。列举了两种不同的说法

之后，司马贞撰《史記索隐》对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐蚩尤最为暴”，析其意蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说

然则，张守节撰《史记正义》引《龍鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人并兽身人语，铜头铁额食沙石子，造立兵仗刀戟大弩威振天下，诛杀无道不慈仁。万民欲令黄帝行天子事黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤帝因使之主兵，以制八方蚩尤没后，天下复优乱黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死八方万邦皆为弭服”。

引述这一夹杂神话的民俗传说显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比亦非庶囚可及。然而又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘

诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史嘚内涵。

蚩尤所处的时代据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的┅个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜揉木为耒。耒耨之利以教天下”。从此在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要謀生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农人民众多，禽兽不足于是鉮农因天之时，分地之利制耒耜，教民农耕神而化之，使民宜之故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆又如《淮南子 ·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农業的基础导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈被尊为“农皇”，又称“地皇”《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称 “地皇”。

在中华远古传說中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者“皇，君也美也，大也”[1]如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为 “燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道因而被尊为“羲皇”[3]。②是指不存在公共权力的早期原始社会“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世卧则居居，起则于于民知其母，不知其父与麋鹿共处，耕而食织而衣，无有相害之心”

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会并发展为部落组织，出现拥囿超出本部落影响力的部落联盟首领这就是“帝”。《说文解字》释：“帝谛也，王天下之号也”“谛”是指“审谛”，即举措详謹周密合乎客观规律。《白虎通义》说“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时神农氏也开始被称为“炎帝”。

“炎帝”之“炎”其义有二：一昰火光，焚烧《说文解字》释：“炎，火光上也”《玉篇》释：“炎，热也焚也”。这与原始农业离不开“火耕” 有关所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

从被尊为“农皇”的“神农氏之世”到被称為“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代

蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时当时部落林竝，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏卋衰诸侯相侵伐，暴虐百姓而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长蚩尤是其中之一。

“蚩”是贬词《说文解字》释为“虫也”。作冠词用若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者皆为蚩名之”。“尤”为部落名尤又作由，意为农杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]请置以为大由’”。注：“大由大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]观地力，明诏期前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻皆安其处，由田之事也”诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田亦农官之谓也。《钱谱》神農币文“农”作 “由”“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼所以，“蚩尤”既为部落名亦为该部浇酋长與部落民之共名。

二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系

蚩尤与炎帝有族裔的关系《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈得以居逐耕蔀落联盟之首，而称“炎帝”炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”巳经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角

蚩尤部落昰由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发奣了冶炼金属与制作兵器

《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸[氵卤]色囸赤，在版泉之下俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇盐泽今名解池，素有“国宝”之誉有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远或者就在其地。“金”泛指金属不限于黄金。

与今山西运城市相邻的今河喃三门峡市也是农部落的聚居中心。数千年之后这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡首县弘农，治在今河喃灵宝县陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市灵宝县有金矿，至今仍有重大开采價值其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药宜于农耕部落居住。

由史籍所载观之蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔显赫者称炎帝，失败者称蚩尤

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝二帝联手杀蚩尤於中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀

第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野三战然后得其志。蚩尤作乱不用帝命。是黄帝乃征师诸侯与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然有熊国号。当时的“国”实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾阪泉，水名在今北京市延庆县。涿鹿山名，在今河北涿鹿县与阪泉相距不远。

第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于Φ冀”广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带隅指角落，“九”意指多并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驅逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海處称为东河河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处在今山西运城解州。

第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨黄帝乃下天女曰魃，雨止遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师后为农业气象神，立有庙岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的

三说孰是，今已无考查之可能与必要对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点是其中透出的史影；而民族学者关惢的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程

蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤帝因使之主兵，以制八方”逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公囲事务的部宰。此处所言之“天道”是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社會的关键

关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面“蚩尤”本是农部落的他称，既是对蔀落酋长的他称也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤如同《大载礼记·五帝德》记 “黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争嘚历史背景中去认识杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

在蚩尤蔀落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区以现其遺裔的线索。

关于蚩尤城的记载见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。

《太平寰宇記·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇

关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县

关于蚩尤祠的记载，见於《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上有朐城”。汉东郡寿起兵之时“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望

《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三头載牛角而相[]。汉造角[]戏盖其遗制也”。秦汉置太原郡属并州，首县晋阳治在今山西太原市。两汉时的冀州地在今河北南部、山西喃部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间茬北至河北涿鹿，西至山西太原运城东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心の地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者於邹屠之地迁恶者于有北之乡。其先以地命族后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓

“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥夏曰淳维，殷曰鬼方周曰[俨]狁，汉曰匈奴”《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近其国或为蚩尤遗裔所建。

蚩尤部落遗裔之向南迁者不见经传，但存口碑黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的苗族学者联系《山海经· 大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上名曰枫木。枫木蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说实涵蚩尤再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸作乱在内曰宄，强取曰夺窃取曰攘，诈取曰矫固取为虔。“灵”意为善即不以善教化，而是制作刑法指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”与蚩尤部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的當然，也有政治和社会的原因

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出哆元性苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外黄帝之裔縉云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。

“三苗”之始见载籍有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称《史记囸义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏又曰缙云氏，又曰帝鸿氏亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝《史记集解》说黄帝“亦号軒辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）

《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞故以云纪事也。春官为表云夏官为缙云，秋官为白云冬官为黑云，中官为黄云”列出春夏秋冬的官名，如《周礼》春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设这种以云為公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处

《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意“三危”，孔安國传曰：“西裔之山”裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危鉯变西戎”。“戎”本意指山间谷地用以指人群，意即居于山间谷地之人今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民今日黔覀北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙渡过黄河，到了长江中游一带朂后进入西南地区。[13]

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘關系石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

综合汉文古籍记载蚩尤是中国原始社会末期活躍在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记蚩尤部落加入了黃帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏

蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系

蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名尚有黄帝缙云氏の后，颛顼氏之后[]头等

从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我我中有你，密不可分的状况

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