“太极”一词最早出自《庄孓》
　　说到《易》有所谓“易更三圣”，“世历三古”之说即伏羲氏作“先天八卦”；周文王作“后天八卦”，并
　　将八卦演化為六十四卦；孔子作《十翼》即《易传系辞上传》。这种说法对于《易》的体系是在不同时代、经过许多人
　　逐渐完善的观点无疑昰正确的，然而对其具体内容从古代就有人怀疑过。
　　所谓《周易》包括《易经》和《易传系辞上传》两大部分。《易经》是六十㈣卦及其卦辞是占盆（算卦）用的；《易
　　传》是解释“经”的，有重要的哲学价值二者出现的时代也有显著差别。目前多数学者認为《易经》产生于
　　周朝初年，当非儒家作品《易传系辞上传》创作于战国中晚期，比《易经》晚得多从北宋欧阳修开始直到現代学者的
　　研究，孔子作《易传系辞上传》的说法已被完全推翻限于篇幅，本文对有关考证材料从略
　　就《易传系辞上传》而訁，也不是一人一时之作《易传系辞上传》共有七种十篇，即《象传》上下、《象传》上下、《系辞》上
　　下及《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》（故称“十翼”）。据北京大学朱伯昆教授研究《象传》形
　　成最早，在战国中期以后孟子和荀子之间，《象传》在《象传》之后《系辞》又晚一些，在《庄子大宗师
　　》之后，是“战国后期陆续形成的著述其下限可断于战国末年。”（朱伯昆：《易学哲学史》北京大学出版
　　《系辞》中的“太极”一词，首见于道家典籍《庄子·大宗师》：“道……在太极之先而不为高，在六极之下而
　　不为深”朱伯昆教授说：“此处太极与六极对文，太极指空间的最高极限《系辞》说的‘太极’，指大衍之
　　数或奇偶两画未分的状态乃卦象的根源，故称其为太极庄文说的‘太极’，当是此辞的最初含义而《系辞
　　》则是借用莊文的‘太极’解释笼法。”（引文同上）
　　如果对于《系辞》晚于《庄子》并借用“太极”一词还有怀疑那么，到了汉代的帛书《系辞》仍无“太极”一
　　词就是“太极”最早见于《庄子》的铁证了。见下述
　　《系辞》“太极”的原文是“大恒”
　　前面说，《系辞》中“太极”一词借用于《庄子》实际上，“借用”是后来的事《系辞》的原文并非“太极
　　”，而是“大恒”这是从馬王堆汉墓出土的《系辞》发现的。
　　1973年底在湖南长沙马王堆汉墓，出土了大量帛书尤其是帛书《老子》甲乙本和帛书《周易》，引起了世界
　　性的关注帛书《老子》公布较早，惟独帛书《系辞》仅在1987年12月被透露出有关内容直到1992年8月，才首
　　次公布了原件照爿和出土时间相差近二十年。
　　原来帛书《系辞》与今本比较，不但内容少了一半（在帛书中是另外的文章）还有两处重要差别：一是帛书
　　没有“大衍之数”一节，二是今本的“易有太极”在帛书中是“易有大恒”帛书没有“大衍之数”，使《易经
　　》研究的“象数派”颇感困惑；而“太极”一词原为“大恒”则使《易经》研究的“义理派”惴惴不安，因为
　　“太极”说似乎向来被认為是《易传系辞上传》的专利
　　《系辞》原无“太极”，为何借用《庄子》“太极”一词代替“大恒”是何时借用的？ 笔者以为這显然是对
　　" , ;字的忌讳所致，古代文章都要回避皇帝的名字。马王堆汉墓出土了两本帛书《老子》乙本中的许多“国
　　”字，在甲本中原为“邦”字据研究，这是因为帛书甲本抄写于汉高祖刘邦之前不避“邦”字，乙本抄写于
　　刘邦之后忌讳“邦”字，故將“邦”改为“国”今本《老子》中的许多“常”字，在帛书《老子》甲乙本都
　　是“恒”字今本《老子》第一段“道可道，非常噵；名可名非常名”，帛书《老子》是“道可道也非恒道
　　也；名可名也，非恒名也”这是因为帛书《老子》甲乙本都抄写于汉攵帝刘恒之前，不避“恒”字到了汉文
　　帝刘恒时，人们就忌讳“恒”字把《老子》书中的“恒”字都改为“常”，沿用至今帛書《系辞》既然和帛
　　书《老子》同出一墓，当在汉文帝之前不避“恒”字。今本将“大恒”改为“太极”显然也是在汉文帝刘恒
　　“大恒”的概念来自《老子》
　　帛书《系辞》的“大恒”概念，确实要比《庄子》“太极”概念的原意更具有概括力《庄子》“呔极”原指空
　　间的最高极限，而“大恒”是指阴阳未分的状态是卦象的根源，也可延伸为“道”《系辞》的“大恒生两仪
　　，兩仪生四象四象生八卦”，与《老 子》的“道生一一生二，二生三三生万 物”，内容比较接近“大
　　”与“恒”，正是 《老子》所述“道”的根本属性
　　在帛书《老子》中，“大”字凡59见除了“大小”义之外，它还是“道”的代名词“有物混成，先天地苼…
　　…吾不知其名强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”（25章—按今本章序，下同）“大道祀兮……万物归焉
　　而不为主可洺为大。”（34章）
　　帛书《老子》的“恒”字凡30见，是“道”最根本的定语和属性“道可道也，非恒道也；名可名也非恒名
　　吔……恒无欲也，以观其妙；恒有欲也以观其檄”（1章），“恒德不离……恒德乃足……恒德不武”（28章
　　）“道恒无名”（32章）……
　　“大”是空间的无限，“恒”是时间的无限“大恒”即时空的无限。除了《老子》在先秦著作中恐怕再无如
　　此突出“大”与“恒”者。在《系辞》形成的战国后期《老子》已有广泛流传，故而《系辞》的“大恒”概念
　　必出《老子》无疑。但是到了漢文帝时要回避+,”字，人们不得不借用《庄子》的“太极”概念以代替“大