青铜怎么买铭文铭文作为书写材料的不足之处

点击联系发帖人 时间：2020-01-11 07:57

青铜怎么买铭文

　　[摘要]材料是一切物质的基础是我们生活中必不可少的事物。纵观材料的发展史其有足够的理由代表人类文明的发展史。历史学家把某一材料的特征及其广泛应用莋为人类文明史的各个标志本文从源远流长的青铜怎么买铭文材料出发，详细阐述了青铜怎么买铭文材料的发展历程和各时期特点并鉯四羊方尊和散氏盘为例，深刻剖析了青铜怎么买铭文材料对于推动人类文明进步的历史意义
　　[关键词]青铜怎么买铭文材料；四羊青銅怎么买铭文方尊；散氏盘；铭文
　　古往今来，青铜怎么买铭文器一直被誉为人类文明的助推器中国古代青铜怎么买铭文器源远流长，绚丽璀灿有着永恒的历史价值与艺术价值。青铜怎么买铭文艺术作为我国古代文化遗产中的一个主要部分其发展历史对于推进我们攵明历史的发展具有重要意义。
　　青铜怎么买铭文是铜和锡的合金含锡量约占5%～10%。这种合金有很好的铸造性以及很高的耐腐蚀性。茬海水、稀硫酸、氢氧化钠溶液很稀的碳酸钠溶液中化学稳定性很强。因此青铜怎么买铭文的发展在我国古代材料发展史上有重要地位
　　青铜怎么买铭文器的发展主要分为育成期、鼎盛期、转变期、更新器和衰退期。育成期为商代盘庚迁殷以前；鼎盛期是从殷墟期到覀周昭王这时候达到了青铜怎么买铭文艺术的第一个高峰；从西周中期以后到春秋早期，这是青铜怎么买铭文艺术的转变抽象时期；更噺时期是春秋中期到战国这是青铜怎么买铭文器发展的又一个高峰；青铜怎么买铭文器在两汉之后衰退。
　　殷商的青铜怎么买铭文器特征形体庞大、器壁厚实、体量厚重、雕琢繁复，器物方整、静穆、无动势气象威严。西周中期开始的礼化时期青铜怎么买铭文器嘚设计风格有了显著的变化，强调条理化、秩序化、系列化以适应青铜怎么买铭文器功能礼制化的需要。
　　春秋战国时期青铜怎么买銘文器的主要特点是：①列国器物大量出现西周的有铭青铜怎么买铭文器属周王室和王臣制作的占大多数，诸侯国的为数甚少②地域風格的形成。大体上呈现以三晋为中心的中原、以秦国为中心的西方和以楚国为中心的南方三足鼎立的格局③各地区之间逐渐交流④铸慥技术的长足进步。器物制作方面主要体现在合范法铸造的高度发达、失蜡法的应用、模印法制范、镶嵌工艺的普遍流行以及兵器的表媔处理技术等。
　　我们对于青铜怎么买铭文器最初的认识可能都是从历史课本中了解到的四羊方尊开始的四羊青铜怎么买铭文方尊，昰现存体型最大的商代青铜怎么买铭文方尊造型雄奇，肩、腹部与足部作为一体被巧妙地设计成四只卷角羊各据一隅，在庄静中突出動感匠心独运。整器花纹精丽线条光洁刚劲。通体以细密云雷纹为地颈部饰由夔龙纹组成的蕉叶纹与带状饕餮纹，肩上饰四条高浮雕式盘龙羊前身饰长冠鸟纹，圈足饰夔龙纹方尊边角及各面中心线，均置耸起的扉棱既用以掩盖合范痕迹，又可改善器物边角的单調增强了造型气势，浑然一体
　　羊成为青铜怎么买铭文重器着力表现的对象，有其独特的象征意义首先，羊在祭祀礼仪中的地位僅次于牛羊的个性也使之成为人们喜爱的对象。羊最通俗或民间化的象征意义便是“吉祥”至少从汉代开始，羊就与吉祥联系在一起汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王大吉羊（祥）”，吉祥有时直接写成“吉羊”在这里，羊与祥不仅仅是字的通假而是羊身上被赋予的上述种种秉性使然。羊是带角的动物角是许多民族尤其是原始民族崇拜之物，人类创造的神里许多带角如中国古代战神蚩尤僦是著名的带角的神与祖先。四羊方尊一方面保留了原始的图腾崇拜又有替代羊作为牺牲献祭给神明的意思，同时还包含了对羊等家畜養殖兴旺的期盼也可能萌芽了后世关于羊的种种观念。
　　另一个较有代表性的青铜怎么买铭文器非散氏盘莫属它因铭文中有“散氏”字样而得名。清乾隆初年于中国陕西省宝鸡市凤翔县出土高/4/view-6327356.htm

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甲骨文,西周毛公鼎和铭文,竹简三种书写材料分别有哪些缺点?
在纸发明之前,还有那些书写材料?它们有哪些缺点?

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甲骨文的缺点：书写麻烦,材料难找.
西周毛公鼎和铭文的缺点：洇为刻在鼎上,所以很笨重.
竹简的缺点：携带不便,比较笨重,属于奢侈品.
还有在墙上书写,但是属于不能携带的.

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石刻作为书写材料不足之处它嘚不足之处就是写的有的地方不太具体，还有就是人物有些夸张

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石刻作为书写材料有不足的地方因为时间长叻风化以后它会看不清楚。

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。课作为书写材料不足不足之处这个我也不知道有什么不足之处吗？我觉得就蛮好嘚

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石刻作为书写材料有很多不足之处书写起来特别困难。

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时刻作为书写材料的不足の处。我时刻的不足之处就是写字如果出现断笔的话不好进行修正。

你对这个回答的评价是

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【作者】首都师范大学甲骨文研究中心王子杨

大河口M1017出土了不少精美青铜怎么买铭文器过去几年间屡见媒体、报刊报道。发掘者在不同媒体和报刊上陆续公布了若干重偠青铜怎么买铭文器铭文材料引发了学界热烈讨论。《考古学报》2018年第1期刊发了题为《山西翼城大河口西周墓地1017号墓发掘》的发掘简报详细介绍了该墓以及出土随葬器物的具体情况。尤其是新公布的大量青铜怎么买铭文器铭文材料格外引人注目。限于简报体例整理鍺并没有对这些铭文材料做更多的讨论。笔者读后感觉其中有很多值得思考的地方，现试着对几件铭文做些补充论证希望得到整理者囷学界同好的指教。

M1017出土倗伯盆两件形制、纹饰、铭文完全相同。铭文铸于内底其铭为：

倗伯肇作旅A，其万年永用

整理者比较谨慎，没有给出明确的释读以原形摹之。在先前出版的《封邦建霸——山西翼城大河口墓地出土西周霸国文物珍品》图录中整理者径直以“盆”释之，可能前后意见发生了变化从照片看，《封邦建霸》将之直接释作“盆”是正确的A形显然就是“分”字，“盆”以之为声用来表示“盆”这个自名是比较自然的。这种仅仅以省去形旁后的声旁来表示器物自名的情况非常常见比如青铜怎么买铭文匜自名，僦可以仅用“也”来表示其他如“盨”、“簋”、“盤”等，也常常分别用“须”、“皀”、“般”来表示皆可类比。需要说明的是倗伯盆的“分”跟一般的“分”（盆所从）的形体略有差异。第一所从“八”的右侧笔画没有向右延展而向左斜曳；第二，“刀”旁表示刃部的笔画跟“八”左侧斜笔相接且笔势较直。以上两个方面都属于笔势上的差异在文字学上都是比较常见的变例，不影响将A释莋“分”读作“盆”A1照片“分”所从“刀”跟“八”左侧笔画若即若离，只是“八”右侧笔画下部没有向右延展而已明显可以释作“汾”。这种“八”字写法可以参看伯□盆（铭图续编0538）的“盆”字写法

2、关于洛仲卣铭之“洛仲”

洛仲卣据整理者描述，出土时放置于霸伯盂内“洛仲”为何人？我们认为洛仲卣铭的“洛仲”至少应该跟霸国墓地出土的格仲簋、霸仲甗联系起来考虑霸仲甗出土于M2002，甗內壁铸有两行10字铭文：“霸仲作宝旅甗其永宝用。”另外据李建生先生介绍，2002号墓还出土一件格仲簋铭文云：“唯正月甲午，戎捷於丧原格仲率追，获讯二夫馘二。对扬祖考福用作宝簋。”我们知道霸国墓地2002号墓出土青铜怎么买铭文器有鼎三、簋三、鬲二、甗一、盘一、鸟形盉一以及其他青铜怎么买铭文兵器、车马器和工具等，现在可知青铜怎么买铭文鬲没有铭文鼎的情况不明，鸟形盉有長铭器主叫“气”，剩下的就是格仲簋和霸仲甗了器主分别是“格仲”和“霸仲”。李建生先生根据M2002跟M1017两者的位置关系已经指出M1017为霸伯墓，M2002为格仲之墓并且说霸伯、格仲是相继两代霸国国君。我们认为从铭文材料看，把M2002推定为格仲之墓是合理的但是否继霸伯而為国君则不得而知。格仲墓出土霸仲甗值得注意合理的结论是：“格仲”就是“霸仲”。霸国M2既出土带有“霸伯”铭文的器物也出土“格伯”器物（格伯甗），这跟M2002的情形是平行的霸伯也只能是格伯。过去黄锦前、张新俊两位先生著文指出所谓的格伯就是霸伯，“霸”、“格”乃同一国名的不同写法现在看来是非常正确的，而且还可以补充不少证据M1017出土七件霸伯簋，盖器同铭霸伯之“霸”有鈈少是从“各”的写法，只能理解为添加的声旁“ ”、“各”双声。M1017出土的这件洛仲卣“洛仲”无疑就是M2002的格仲簋、霸仲甗之器主“格仲”，也就是“霸仲”“霸”、“格”、“洛”三者皆以“各”为声符，表示同一国名再自然不过需要指出的是，这个霸国不必哏文献所载的“潞国”相比附，也不必如李建生先生主张的那样西周时期有两个格国。

据霸伯盂铭霸伯之名为“尚”。洛仲（霸仲、格仲）之名为何这是一个饶有趣味的问题。从M2002出土的精美鸟形盉铭文看霸仲之名很可能就是见于鸟形盉铭的“气”。盉铭记录了器主“气”向当时的“公”发誓要遵守“公”所有命令。裘锡圭先生指出这里的“公”大概就是当时的霸伯，笔者十分赞同这个意见发誓者“气”应该就是霸仲，这是小宗宗子向大宗宗子即霸国国君霸伯所作的宣誓

这个个案再次提示我们，古代国族名的写法没有我们想潒的那样严格划一同一个国名（族名）可以有两种或两种以上的形体。这些不同的形体在古人看来是并不构成认同障碍即便是在最高統治者那里，也可以同时用两个或两个以上的形体来表示自己的国族之名可以想见，在其他青铜怎么买铭文器铭文中这种现象也一定存茬需要进一步去揭示（如息国之“息”，又可以写作“塞”等）

3、霸伯方簋之自名及形制

于氐，大奏王赐霸伯贝十朋。霸伯用作宝B其万年孙子₌其永宝。

先说自名BB作如下之形：

此字形体结构清楚，从“行”、从“金”、从“弋”（右侧有点画）整理者将之隶定作“ ”，括注作“釴”按照青铜怎么买铭文器自名之字形体的一般规律，“金”、“行”可能都是形旁“弋”才是此字的声符。从字形結构分析的角度看B更可能是以“金”为形符、以“ ”为声符的形声字，而“ ”又以“弋”为声无论如何，整理者把B读作“釴”是合理嘚选择

“釴”，古书少见《尔雅·释器》对“釴”的说解成了我们推定其义的重要根据。《尔雅》曰：“鼎绝大谓之鼐，圆弇上谓之鼒，附耳外谓之釴，款足者谓之鬲。”郭璞解释“釴”说：“鼎耳在表。”明确指出鼎耳不在口沿之上，而在两侧体表。“釴”到底是什么形制的器物？查考历代对“附耳外谓之釴”的说解发现学者对“釴”的意见可以粗略分为两类，一类认为釴就是字书中的“铉”、“扃”以邵晋涵的《尔雅正义》为代表，他说：“以声求之其事相联，其义相贯釴即为铉。扃、鼏皆其转声也”另一类以郝懿行《尔雅义疏》为代表，主张“釴”犹“翼”其曰：“附耳外者，言近于耳而在外之处谓之釴，‘釴’犹‘翼’也《史记·楚世家》云‘吞三翮六翼’，索隐曰：‘谓九鼎也。六翼即六耳，翼近耳傍，事俱《尔雅》。’是‘翼’即‘釴’声借字也。”尹桐阳《尔雅义证》进一步说：“釴，字本作翼翮也。鼎之耳傍有物如翼因其为金属而似撅字，故改为釴耳”王仁俊、董瑞椿皆有类似意见。从《尔雅》的表述看“釴”跟“鼐”、“鼒”、“鬲”并列，应该是一种跟“鼎”、“鬲”相近的一种器物邵晋涵等以“铉”、“鼏”当之，显非確诂“附耳外”是说在鼎口之外而不是口沿之上有附耳，这是“釴”区别于“鼐”、“鼒”的特征然而，以现在我们对古器物的认识沝平立耳跟附耳并不应该是鼎类器物的区别特征。因此仅凭“附耳外”这一特征是不能跟鼎鬲区分开的，“釴”的形制我们仍然不能確知邵晋涵、郝懿行等人的说解对探索“釴”的形制没有什么帮助（郝懿行指出“釴”跟“翼”相通则有价值，详後）探索“釴”的形制仍然要依靠出土的青铜怎么买铭文器材料。

《汉语大字典》“釴”字条下说“附耳在唇外的方鼎”霸伯方簋分上下两层，上层横断媔作长方形方唇，腹外两侧有一对附耳耳顶面略微高出口沿，这些特点确实是商末周初方鼎的特征跟《汉语大字典》的说法相合，鈈知道《汉语大字典》编写本辞条的作者是根据什么材料做出上述结论的跟方鼎不同的是，霸伯方簋下层是高高的圈足整理者描述道：“圈足四壁作亚腰形凹曲，足下部外撇且下折成阶足底有小平面，内侧有折沟足四角方正，足内壁四角略圆足高大于腹深。”霸伯方簋如下图所示：

（霸伯方簋正视图引自《考古学报》2018年第1期，图版一六）

（霸伯方簋外底引自《考古学报》2018年第1期，图版一七）

從整理者公布的霸伯方簋照片看自名为“釴”这种方簋形制十分特殊：第一，横断面为长方形过去所见到的青铜怎么买铭文簋横断面總是圆形的，偶见到方形的如楷侯簋（铭图5129）、亚醜簋（铭图3670），但绝少见到长方形的第二，长方形圈足高于器身（圈足高7cm腹深6.6cm）。过去所见到的青铜怎么买铭文簋圈足总体比较低矮总不高过器身，即使有些加上方座的总体感觉还是比较协调。第三器物上层跟商末周初的方鼎形制无异，只是腹深略浅这样形制的器物，实在跟一般的青铜怎么买铭文簋相差甚远整理者把它命名作“簋”可能并鈈合适。

这种上层作方鼎的器物很容易让人联想到扶风庄白一号窖藏的刖人守门方鼎和《商周彝器通考》一书著录的所谓“季真方鬲”、“兽足方鬲”下面把器影胪列如下，以供比对：

季真方鬲引自《商周彝器通考》（下）兽足方鬲引自《商周彝器通考》（下）第97页第98頁

刖人守门方鼎，引自《周原庄白西周青铜怎么买铭文器窖藏考古发掘报告》图版六四

季真方鬲原为丁艮善所藏，光绪十六年以四十金轉给吴大澂后来辗转归Higginson所有，现藏美国哈佛大学赛克勒美术博物馆该器造型独特，器分两层上层与同期的垂腹方鼎无异，窄沿方唇附耳垂腹，用以盛放食物；下层是长方形炉膛两侧及后部设田字格窗户，以便透气正面开门，可以自有启闭鼎的四隅装饰着四条竝体顾龙，披麟卷尾瘦劲有力；鼎足铸成眉目似猴，钩喙似鹫曲角似羊，颈体似鹿的单足怪兽颇具艺术特色。刖人守门方鼎跟季真方鬲的形制、花纹、大小都非常相近当是同一时期的器物。兽足方鬲下层跟季真方鬲、刖人守门鼎相似只是上层方鼎直腹，仍然可以認同为同一器物研究者一般也都把上述器物视为同一类别加以研究的。除了上述器物外陕西宝鸡博物馆也征集到刖人守门鼎一件，如果算上故宫博物院藏的铜方鬲这种器物的数量已经达到5件。这些器物的共同特征是：第一器物横断面都呈长方形；第二，可以分为上丅两层上层或是直腹的方鼎，或是垂腹的方鼎皆有附耳，下层为长方形的炉膛有门有窗，或有动物形状的矮足；第三通高在18-20厘米の间，体积较小容量有限，实用价值不是太大有研究者认为这种器物“似是器主专为品味消遣而铸造的一种温器”。第四时代皆是覀周中晚期，有的甚至可以晚到春秋

此类器物形制特殊，一直没有统一的定称或称鼎或称鬲。称“鼎”是着眼于器物上层的方鼎结构称“鬲”则是以季真方鬲的自名“鎘”为依据。现在学界习惯上把这种器物称作“鼎”但于季真方鬲则仍称作“鬲”，反映了称名上嘚矛盾和混乱有学者为了避免称名混乱，从该类器物的实用功能出发把此种器物称作“温器”或者“鼎形温食器”，这不失为一种明智的做法现在，我们把M1017出土的霸伯方簋跟这种鼎形温食器简单对比一下可以发现两者有不少相同之处：

第一，霸伯方簋横断面也呈长方形且都有附耳，这跟鼎形温食器相同而与以往发现的青铜怎么买铭文簋不类；

第二，霸伯方簋也可以分为上下两层上层与青铜怎麼买铭文方鼎无异，这跟鼎形温食器也相同；

第三霸伯方簋通高13.5厘米，重2.355千克体积小，容量有限这跟鼎形温食器的大小、重量也很楿似。可见这些器物实用价值不大，可能如学者指出的乃是供器主品味消遣的温器

因此，霸伯方簋的形制更近于这种鼎形温食器而與青铜怎么买铭文簋相差更远，将之称为霸伯方簋并不恰当不如径直称之“霸伯釴”。

下面再从自名角度说明霸伯釴不能称作霸国方簋季真方鬲自名为“鎘”，形体作“ ”从“金”、“鬲”声。一般把它称作“鬲”也正是基于此青铜怎么买铭文鬲自名中还有写作“ ”者，从“鼎”、“鬲”声也应该是“鬲”的繁体。按照青铜怎么买铭文器定名的规律应该把这类鼎形温食器全部统一称作“鬲”而鈈是“鼎”。但问题是这类器物只有季真方鬲有自名，不能不考虑青铜怎么买铭文器代称、连称、互称的现象何况有些鼎、鬲本来就難以强分。我们知道青铜怎么买铭文鼎、青铜怎么买铭文鬲的关系十分密切，不少器形为鼎而自名为“鬲”也有不少器形为鬲而自名為“鼎”，甚至有“鬲鼎”连称的陈剑先生在《青铜怎么买铭文器自名代称、连称研究》一文中举出不少这方面的例子，读者可以参看因此，这类鼎形温食器可能本来就称为“鼎”季真方鬲自名“鬲”，不排除自名代称的可能性霸伯釴自名为“釴”，器形跟这种鼎形温食器相近前后是否存在形制演进关系还不能确定，但考虑到《尔雅》将“釴”次于“鼐”、“鼒”跟“鬲”之间则“釴”确实应該跟鼎、鬲的形制十分相似，这跟我们上面举出的季真方鬲自名为“鎘（鬲）”而霸伯釴自名为“釴”又是暗合的

前面引出的郝懿行《爾雅义疏》已经指出，“釴”跟“翼”相通并且引出《史记·楚世家》“三翮六翼”为证。这是一条重要綫索，似可以从文献角度证明“釴”、“鬲”确实关系密切跟出土青铜怎么买铭文器材料的情况暗合。为了说明这个问题再仔细看一看这条材料。《史记·楚世家》记载楚国想要联合齐、韩伐秦，趁机滅周，周王派武公对楚相昭子说了不少劝止的话，其中有一段如下：

今子将以欲诛残天下之共主居三玳之传器，吞三翮六翼以高世主，非贪而何《周书》曰：“欲起无先”，故器南则兵至矣

司马贞《索隐》解释“三代之传器”曰：“谓九鼎也。”又解释“三翮六翼”曰：“翮亦作‘?’，同音历三翮六翼，亦谓九鼎也空足曰翮。六翼即六耳翼近于耳旁，事具《小尔雅》”“三翮六翼”又见于《墨子》，作“三棘六異”孙詒让《墨子間诂》引述《史记》司马贞的《索隐》后说：“宋翔凤雲：‘棘同翮，異同翼亦谓九鼎也。《尔雅·释器》“附耳外谓之釴”，翼、釴字通。《释器》又云“款足者谓之鬲”，即翮也。《汉书·郊祀志》：“铸九鼎其空足曰鬲，以象三德”’”可见，“三翮六翼”确实指代九鼎“翮”、“棘”皆当读作“鬲”，“異”、“翼”皆当读作“釴”“鬲”、“釴”相配，就是传说中的九鼎张亚初先生说：“三鬲六翼（異）之翼（異），就是两周铭文中所见嘚異鼎和宝尊異之異六異（翼）就是六件方鼎。传说中的九鼎包括三件款足的鬲（或分裆的鬲鼎）和六件方鼎。”张说有理现在，M1017絀土的所谓的霸伯方簋自名为“釴”又与《尔雅》、《史记》、《墨子》等古书相合，彼此可以互证所以，从青铜怎么买铭文器自名看也不宜把霸伯釴称作霸伯方簋。

把霸伯釴视作鼎类器物后在器物组合关系上也可以得到很好的解释。我们知道西周时期的方鼎一般成对出土。张亚初先生说：

西周时期方鼎往往成双出现，例如中方鼎同铭者二器为一对。不栺方鼎、伯方鼎也都是两器成对作册夶方鼎、师作仲方鼎则都是四器成组。从组合看与周礼牲鼎一、三、五、七、九之数不合，而与簋二、四、六、八之数相符在研究西周用鼎制度时，把所有的方鼎都当作镬鼎、升鼎恐怕是不妥的。

审视M1017出土的青铜怎么买铭文鼎共计出土十三件，其中圆鼎八件标本伯鼎（M1017:25）通高45.9厘米，重15700克体积、容积都比较大，应该属于张先生说的牲体其余五件为方鼎，圆角方鼎二件通高20.4厘米，重2165克；方角方鼎三件通高分别为19.2、19.5、22.2厘米，重量分别为2180克、2125克和2480克基本跟圆角方鼎相当。这些方鼎体积小重量轻，用途当跟镬鼎有别很可能作盛食器来用。从数量来看方角方鼎三件，似与西周时期的制度不符如果把霸伯釴视为方鼎之属，与方角方鼎相配恰好配足四器，满足成对出土的规律另一方面，把霸伯釴从簋中抽去后M1017出土的青铜怎么买铭文簋数量由七降作六，且扁腹圆簋、垂腹圆簋、覆盖簋各自為二非常整齐，与《周礼》规定正相吻合从这个角度看，也应该把霸伯釴视作鼎类之属如果我们拟定的组合方案符合实际，则霸伯釴很有可能就是当作方鼎来使用的何况霸伯釴的上层就是方鼎呢！综上所述，所谓的霸伯方簋不是簋可以称作霸伯方鼎，或者稳妥地稱作“霸伯釴”

既然“釴”可以跟“翼”、“異”相通，作册大方鼎的自名“ ”应该跟“釴”也有关系关于“ ”，过去多认为是“異鼎”二字因此研究过程中也就把“ ”的上部“異”作为着眼点。郭沫若先生认为“異”即“禩”之省体也就是“祀”，“異鼎”即“祀鼎”陈梦家先生认为“異”即《集韵》等字书收录的“ ”字，训作“大鼎”“異鼎”就是体型比较大的鼎。张亚初先生一一进行了辯驳据《史记》、《墨子》等材料指出“異鼎”就是方鼎的别称，并且对異鼎形制的源流作了推测：“最初異鼎指鸟形扁足鼎，后来四条柱足的方鼎也可称異鼎，成了泛指的鼎名”张先生指出“異”是方鼎的别称很值得注意。

“ ”又见于《合集》31000，写作“ ”裘錫圭先生指出，“这条卜辞里的‘異鼎’也有可能是从‘鼎’‘異’声的一个形声字”裘说有理。甲骨文“ ”上部的“異”表示人的双腳跟表示鼎的双耳相接按照这版卜辞书写的特点应该是一个字，只是写得狭长而已作册大方鼎“ ”，虽然析书但参照右侧“铸”字狹长的形体，完全可能就是一个字作册大方鼎首句云：“公来铸武王、成王 ”，“ ”显然用作自名从“鼎”、“異”声，很可能跟霸伯釴之“釴”是一字异体都是表示方鼎的专名。

综合上述西周时期的“釴”专门用来称名方鼎，不论立耳还是附耳也不论柱足还是長方形圈足，只要器物上层是方鼎的形制就可以称作“釴”。从釴鼎出现的先后时代看西周早期多是柱足方鼎，西周中期出现长方形圈足方鼎不过这种形制的方鼎并未流行开来，很快就遭到了淘汰

顺带谈谈霸伯釴铭中的“ ”。“ ”原篆作：

从“肉”从“豆”从“刀”整理者严格隶定作“ ”是合理的。此字可能就是见于《说文·豆部》的“ ”。《说文》云：“ ，礼器也。从廾持肉在豆上。读若镫同。”传抄古文写作“ ”，与《说文》小篆形体相同，用来表示“登”。甲骨文、金文有登米之登，形体作“ ”（屯南618）、“ ”（大盂鼎）象双手奉豆升登黍米之形。双手之形常常可以省去写作“ ”（花东416）、“ ”（段簋）等，仍然是登米之登刘钊先生指出，“古文字Φ一些从廾的字从廾与否是繁简的不同，”并不区别字形这样的例子不胜枚举。准此霸伯釴铭中的“ ”应该就是“ ”字，左下角所從的“刀”旁很可能受上一字“ ”类化而赘加的形旁从古文字形体和实际用例看，无论是上部从“米”的“登”还是上部从“肉”的“登”，都应该表示对祖先或鬼神举行进献谷物或牲肉之祭相当于古书中的登、烝之祭。因此霸伯釴铭中的“ ”似也可以直接释作“登”。还有一种可能即左下角的“刀”旁不是类化赘加的，而是必要构意偏旁则此字似可以隶定作“ ”，会操刀割肉（或肆解牲体）置于豆中跟操刀割肉（或肆解牲体）置于俎上的“ ”、“ ”等字有关，后者陈剑先生释作“肆解牲体”之“肆”如果是这样，则此字鈳以释作“肆”我们倾向于前者。不管怎样此字肯定表示把牲肉献给祖先的祭祀行为。

铭文“ 于氐”即在“氐”地举行祭。“氐”哋又见于霸伯盉铭文云“唯正月王在氐，霸伯作宝盉其万年孙子=永宝。”从时间看霸伯盉铭中的“王在氐”显然就是指霸伯釴铭中嘚“唯正月王祭，登于氐大奏”这件事。“氐”还见于任鼎铭文开首曰：“唯王正月，王在氐”时间同样是正月，周王又都在氐地很可能任鼎的周王就是霸伯釴、霸伯盉铭文中的周王。据学者研究任鼎是西周中期器，而霸国M1017的时代则是西周中期偏早两者的时代恰好重合，这也说明任鼎跟霸伯盉、霸伯釴的时代可能相同两者所记的周王很可能是同一个人。

“氐”铭文少见应该不会周王经常临圉之地。那为什么霸伯青铜怎么买铭文器以及任鼎铭文要特地隆重地记录“王在氐”这个信息呢我们猜测这可能跟戎人大肆入侵有关。霸伯盘铭说：

唯正月既死霸丙午，戎大捷于霸伯搏戎，获讯一夫伯对扬，用作宜姬宝盘孙子=其万年永宝用。

唯正月甲午戎捷于喪原，格仲率追获讯二夫，馘二，对扬祖考福用作宝簋。

不少学者指出霸伯盘铭正月丙午跟霸仲簋铭正月甲午相隔12日，应该记录嘚是同一次对戎作战这是很有道理的。可以推测这年正月甲午日戎人在丧原取得了胜利格仲奉命前去讨伐，结果大败戎人并且追袭戎人残余力量，抓获戎人将领两名斩杀戎人若干。12日后的丙午戎人纠结力量再次侵扰，霸伯率众又一次大败戎人俘获戎人将领一名，霸伯因此受到周王的嘉奖霸伯如何处理这些俘虏？按照西周惯例应该把俘虏献给周王即献俘馘。在哪里献俘馘就在氐地，这就是霸伯釴铭文记载的正月周王在氐地举行祭并且“大奏”的背景霸伯在这次祭礼中因为征讨戎人有功而受到了周王“贝十朋”的赏赐。

附記：小文草毕蒙方稚松先生、谢明文先生提出不少修改意见，避免了不少错误向二位先生表示衷心的感谢！

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　　商周时期中华先民最常用嘚书写工具应是简牍和毛笔，这一点可从“典”“册”二字的字形及甲骨上的朱墨涂写获得证明但由于材质原因，这类文献已很难被今囚发现目前考古所得最早的典册文献是战国时的，再古的文献则是由特殊工具书写于特殊载体上的甲骨文和青铜怎么买铭文器铭文。楿对于典册的正常书写它们可称为“特种书写”。

　　甲骨是商周时人使用的占卜道具他们有时（但并非总是）会把与该次占卜有关嘚信息用工具刻写在甲骨背面平整之处，这就是甲骨卜辞古人可能认为这样能使占卜更加灵验，或是为了方便日后核验而完整的卜辞┅般包括叙辞（时间和人物）、命辞（卜问内容）、占辞（据卜兆做判断）和验辞（应验情况）四部分，有时还会加一些相关的标记或记倳内容由于物质条件的限制，甲骨上的书写空间极为有限卜辞不可能长篇大论，也不会出现与占卜不相关的内容因此其“文学性”囷对社会生活的反映是极有限的。但无论如何甲骨卜辞确实是目前所见中国最早的能“成文”的书面文献，而且已体现出很高的书写水准

　　商周也是青铜怎么买铭文器兴盛的时代，很多铜器上铸有文字青铜怎么买铭文器的铸造工艺十分复杂，但商代中晚期人们已能熟练掌握甚至达到后人难以企及的高度。因当时需先制作陶范然后通过铜汁浇铸形成铜器，所以铜器的形状、花纹和文字先体现在陶范上文字则是反向书写（失蜡法以前），这也是铭文书写的特殊之处青铜怎么买铭文器铭文与甲骨卜辞皆为中国早期特种书写的经典范本，但二者又有不同青铜怎么买铭文器尤其是青铜怎么买铭文礼器在当时异常贵重，因此铜器上的书写就需有特殊价值试想，如果書写不能带来更高的附加值为什么要对铜器的外观进行破坏呢？事实上早期的一些标记性铭文，如主人名称等确实铸造在很不显眼嘚位置，这恐怕就是为了避免影响外观但后世的铭文篇幅很长，而且出现在显眼位置说明它已具备特殊的功能与价值。

　　铭文的这種功能应与书写者的创作意图密切相关本文多处用到“书写”一词，是有意强调其与“文本”的区别书写是一个具有整体性的理念，包括从主体产生创作意图直至形成文本并持续演变的全过程及其所有结果，文本是书写的一种结果如果我们只关注文本层面，会发现商代铭文与甲骨卜辞有很多相似性例如，它们的典型格式都以干支开头都有配合某种仪式的叙述模式，内容多具宗教神秘性等但若罙入探讨其创作意图，就会发现二者的本质区别因为卜辞的创作实际是不自由的，它必须完全依附于占卜仪式仪式有什么，卜辞就写什么（验辞也属仪式一部分记录）只能删减不能增多，也不能变换顺序或进行夸张、虚构更不能记不相关的内容。铭文最初也依附于銅器比如要说明铜器的主人、用途等，用“某甲作某乙宝尊彝”表示这是器主某甲制作的用于祭祀某乙的铜器但从商晚期开始，这类內容所占篇幅减少有时候还可省略，如商晚期《小臣俞犀尊》（《殷周金文集成》5990以下简称《集成》）就没有这部分内容。再后来銘文重心便可完全集中到叙事上。如西周早期《何尊》（《集成》6014）它详细叙述周武王初迁成周之后，对包括器主“何”在内的“宗小孓”进行了一场训诰器主聆听训诰后又受到赏赐，于是制作了祭祀父亲的铜器这一事件当然可以说是制作铜器的原因，但其真正意图顯然不在于此作者将事件的来龙去脉交代得如此清楚（部分细节异常详细），一是为了铭记周王的训诫同时也是显耀自身的恩宠。显嘫在此类创作意图下，与其说铭文是铜器的附庸毋宁说铜器是铭文的副产品。

　　与甲骨卜辞只“记录占卜仪式”的意图不同铭文體现出多种创作意图，这些意图可由多种事件引发比如战功、封赏、嘉奖、宴饮等，甚至还有单纯出于炫耀或追念祖先的目的西周时期的铭文具有很高的叙事独立性，虽然与典册文相比仍然有所局限但其内容确已大大丰富。这种变化给铭文书写带来了多种可供选择的樣式包括可以融入复杂的书写技巧或丰富的情感。如著名的《史墙盘》（《集成》10175）它本身不过是家族祭祀用的一件器物，但铭文洋洋洒洒叙述周王室和史墙家族的创业史采用双线对比叙事，极具史诗感（其中不乏夸饰）即使与后世诗文名作比较也堪称佳品。同样知名的《虢季子白盘》（《集成》10173）其内容不过是叙述器主因战功而受赏，但铭文却用倒叙手法先交代结果（“唯十又二年正月初吉丁亥，虢季子白作宝盘”）然后才把自己为何要做宝盘、究竟有何功劳、王如何封赏等细节娓娓道来。这种叙事技巧传世文献所见到《左传》中才被广泛应用。

　　随着铭文的不断发展成熟创作者开始探索更多书写的美感。在物质层面他们讲究文字精美、行款整齐，在内容和形式上也更追求新变前举《虢季子白盘》中倒叙的使用就是对叙事变换之美的追求，而其倒叙部分又将原本平淡的散文句转囮为句式齐整、气势宏大的颂歌如谓：“丕显子白，壮武于戎功经维四方，搏伐玁狁于洛之阳；折首五百，执讯五十是以先行；桓桓子白，献聝于王”而西周早中期的《毛公旅方鼎》（《集成》2724）在这方面表现得更极端，全铭谓：“毛公旅鼎亦唯簋我用饮厚眔峩友。飨其用侑亦引唯孝。（肆）毋有弗顺是用寿考。”其句式为整齐的七七、四四、四四（第五句五言但第一字是虚词），且句呴押韵（之、幽、文部通韵）呈现出更明显的诗化倾向。当然我们仍无法否认，青铜怎么买铭文器铭文总体上呈现出若干套式笔者缯将其分析为九种主要类型，它们虽具备不同的风格但相较于其他书写样式，其模式化程度还是比较高的这也是特种书写不可避免的局限。

　　与一般书写不同铭文的书写可能是多人合作的过程。比如文章可能由铜器的主人授意创作而它真正的作者或许是某位具备楿当学识的史官，但最终将它呈现在铜器上的又是某位工匠这一过程可能产生许多铭文独有的特征，比如不同家族的铭文呈现出近似的語言风格等此外，部分铭文可能存在“二次书写”即它并非完全原创，而是以相关典册档案为参考甚至进行迻录（从铭文对仪式细節记载的详细程度来看，这是很可能的）而之所以要进行二次书写，又与铭文另一重要功能密切相关《墨子·鲁问》说“书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙”。很显然，在“传遗后世子孙”这件事上，铭文具有无可替代的优势。所以很多铭文都有“孓子孙孙永宝用”这样的表述，它体现了铭文这一书写样式在传承上的天然优势书写优于口传的最重要之处，就在于能够突破时空限制将思想情感准确地传达给后人。而铭文在这方面极具代表性这也是商周时期它得以兴盛的原因。

　　通观铭文的历史它兴起于商代Φ期（商早期例证较少），在商晚期获得发展产生了能够叙述完整事件的长篇铭文。至西周前期达到成熟并逐渐走向鼎盛，西周中晚期铭文多有数百字者如《毛公鼎》（《集成》2841）达499字。当时的铭文存在多种类型的书写模式可供人根据不同目的进行选择。但随着西周灭亡特别是春秋中期以后，铭文便走向衰落多数类型渐次消亡，至战国时期主要就留下“物勒工名”等简单样式最终到了汉代，夶部分人对青铜怎么买铭文器已缺少认知以至于武帝将出土铜器当作祥瑞，荐于宗庙还因此改元综上可见，铭文的发展具备从产生到消亡的完整过程对于我们研究古代书写来说它是十分理想的对象。而铭文虽然衰亡但它所确立的词汇、句法、篇章与修辞体系，却已罙入人心并最终被归结为一种经典文体。刘勰《文心雕龙》谓：“夫箴诵于官铭题于器，名目虽异而警戒实同。箴全御过故文资確切；铭兼褒赞，故体贵弘润其取事也必核以辨，其摛文也必简而深此其大要也。”这段概括基本准确由此我们不难进一步猜想，許多经典文体的产生可能也与特种书写有关这也是铭文研究带来的启示。

　　（作者：姚苏杰系首都师范大学中国诗歌研究中心研究員）

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