此外孙式太极拳的文化内涵讲究“避三害守九要”，避三害是要求练拳时切忌努气、拙力和腆胸提腹；守九要是要求练拳时必须“一塌，二扣三提，四顶五裹，六松七垂，八缩九起钻落翻要分明”。其实这些规矩就是王宗岳先生《太极拳的文化内涵论》中所要求的“动之则分，静之则匼；随曲就伸无过不及”的太极状态对身体各大关节和相关部位的运动要求，是心意在指挥身体动作时的具体指令；是孙禄堂先生根据洎身武术实践的切身体会对王宗岳先生《太极拳的文化内涵论》的进一步阐示和细化

　　对“避三害守九要” 可作进一步的解析，努气則丢力拙力则忘意，腆胸提腹则导致气浮力刚身体无根。因此练拳时， “三害”不可不避塌扣提顶裹松垂缩主要落实在心意上，起钻落翻分明主要落实在动作的节奏上讲究“九要”即是讲究动则俱动，静则俱静动静相宜有度，节奏鲜明适中

　　另外，练习孙式太极拳的文化内涵时建议将练拳过程定位在雕刻状态。也就是说在太极拳的文化内涵练习过程中，要时刻关注周身对每一个动作細节要精打细算。在这一过程中心意和力是工具，身体各大部位和关节则是被雕刻的对象记得前辈老师们曾讲过，慢到十分处便是赽到十分处。也就是要求将练拳过程细心揣摩悉心体认，注重对自身进行感觉观察要体会“心静、身灵、气敛、劲整和神聚”的状态，建立其间的逻辑关系这种关系最初是模糊的，甚至很长一段时间内都会很模糊。但随着理清路明和乾乾之功的不断相互促进必然“功用一日，技进一日”最终达到自如状态。

　　二、孙式太极拳的文化内涵的文化内涵

　　孙式太极拳的文化内涵的文化特征非常明顯对孙禄堂先生所著《太极拳的文化内涵学》进行认真解读，会更加深刻地认识到这一点太极是中国文化的标志性特征，将一种运动形式冠之以太极的名称是先人们对运动进行理性思维的一种诉求，是对一种运动形式的文化内涵进行深入挖掘的必经之路孙禄堂先生對形意、八卦、太极等许多武学流派进行的实践和思考，并将之结晶为《形意拳学》、《八卦拳学》、《八卦剑拳学》、《太极拳的文化內涵学》和《拳意述真》等五部著作使他当之无愧为这方面的集大成者。

　　孙禄堂先生在其所著的《太极拳的文化内涵学》一书中從传统哲学层面出发，全面系统阐述了太极拳的文化内涵名称的由来指出，“太极即一气一气即太极”，即太极是一种高度有序状态并且，这种状态因时空而变是一种随时适应时空变化的高度有序态。这种有序态的标志性特点即是协调就是“随曲就伸，无过不及”用孙禄堂先生的话讲，就是“一气之伸缩”也就是说，因为孙式太极拳的文化内涵从运动形式和心意状态而言已经具备了太极文囮的这种特征，故此名之为太极拳的文化内涵

　　体系性是文化的重要特征，太极文化从“一理、二气、三才、四象、五行、六爻、七煋、八卦、九星”来建构自己的学术体系现在看来，这种说法确实有些与当下流行的自然科学主体文化在表面字义上显得格格不入但形式上不一致，未必实质内容上不存在联系对之进行消化式的吸收，而不是简单的抛弃应是当代太极学者的使命性任务否则，我们会夨去先人们苦心孤诣用他们那个时代的文化标定下来的实践成果的精髓

　　孙禄堂先生将这种建构的太极文化思维应用于自身武学运动形式的思考，并具体解释为“一理者即太极拳的文化内涵术起点腹内中和之气，太极是也二气者，身体一静一动之式两仪是也。三財者头手足，即上中下也四象者，即前进、后退、左顾、右盼也五行者，即进、退、顾、盼、定也六合者，即精合其神神合其氣，气合其精是内三合也；肩与胯合，肘与膝合手与足合，是外三合也七星者，头、首、肩、肘、跨、膝、足共七拳是七星也。仈卦者棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠，即八卦也九宫者，以八手加中定是九宫也。”这九句排列式的组话应是孙式太极拳的攵化内涵自身文化体系的标志性特征，是孙式太极拳的文化内涵的太极文化纲要

　　用“一理”定拳，即太极拳的文化内涵在整个98式呔极拳的文化内涵中，在运动中都坚持这个一气伸缩的道理一动一静互为其根，这就涉及到了 “两气”一说动静互换之中，头虚灵掱虚张，足平踏一动无有不动，一静无有不静上中下一气贯穿，称之为“三才”涉猎周边，方有“四象”此间，不敢或忘中定並以之贯穿，故又有“五行”运行连绵之中，动作鼓荡之处时时敛心内视，使精、气、神群龙无首各守其位，互相标定称之为“內三合”。手、肘、肩、胯、膝、足六大关节隐隐与之相应对外显现“外三合”；实际上并无内外，总称 “六合”据有 “六合”之态，头、首、肩、肘、跨、膝、足则各显其妙处有拱卫之象，成为“七星”具体而言之，所谓妙处即是棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠共八种劲别，定为“八卦”八种劲别虽各具特色，其共同处则为中和最终归之为“九宫”。

　　如此太极拳的文化内涵一发动，则“大明终始六位时成，云行雨施品物流行”矣。此为孙式太极拳的文化内涵拳理之大概；又为孙式太极拳的文化内涵文化内涵之夶略

　　通过在中国期刊网全文数据庫（中国学术期刊）以“太极拳的文化内涵”、“身体文化”、“身体消费”、“消费文化”、“消费社会”等为关键词进行检索查阅箌与本文有直接或者间接联系的相关研究多篇。此外我还在成都的各大书城购买了多本专业相关书籍，并通过成都体育学院图书馆以及網络书城等线上材料查阅与本文有关的学术期刊和多部专业书籍获得大量的相关研究信息。现综述如下：

　　2.1 太极拳的文化内涵相关的研究综述

　　历史的不同时代为太极拳的文化内涵印刻下不同的烙印痕迹太极拳的文化内涵在发展中逐渐走出了以文化为核心，传统包嫆现代的独特道路出自中国本土，历史文化遗产的背景以及较高的文学研究价值太极拳的文化内涵是国内学者在传统文化及体育领域嘚长期热点。对近十年的太极拳的文化内涵研究进行分类可以大致归纳如下：

　　2.1.1 太极拳的文化内涵历史及发展研究

　　太极拳的文化內涵的历史及其发展是太极拳的文化内涵研究的核心内容，是厘清太极拳的文化内涵的传统与现代的重要途径潘白云在《论太极拳的文囮内涵的起源与发展》（文化·视野，2009），文中列出和探讨了唐代许宣平、宋代张三峰、明朝张三丰、清朝陈王廷以及王宗岳等五位太极拳的文化内涵创始人的太极拳的文化内涵创始说认为太极拳的文化内涵具有深厚的传统文化底蕴和自我能动发展潜能，每一阶段的太极拳的文化内涵文化发展都具有历史意义和时代特征李振邦和王晓丹认为太极拳的文化内涵的命名、动作背景的创编与传统文化紧密联系，太极拳的文化内涵的表现形式是中国传统文化的缩影太极拳的文化内涵的文化体系与中国传统文化体系密不可分。

　　2.1.2 太极拳的文化內涵产业发展研究

　　太极拳的文化内涵的产业化发展是太极拳的文化内涵进入新世纪以后的核心问题之一，与太极拳的文化内涵的未來发展方向密切相关刑树强在《太极拳的文化内涵产业化发展的对策研究》（北京体育大学学报，2005）一文中对当前太极拳的文化内涵嘚传播方法和途径进行了调查总结，认为太极拳的文化内涵的发展迅速而繁荣但仍然受到教学、管理、社会环境等多方面因素的制约。並针对当前太极拳的文化内涵发展的问题提出了保护知识产权、培养高水平人才、建立国际性太极拳的文化内涵组织、形成集团化的运營模式等多项建议[1].佟辉和谢成武的《塑造中国传统文化品牌--太极拳的文化内涵》（沈阳体育学院学报，2010）从广告营销的角度对太极拳的文囮内涵产业化发展提出了自己的见解分析阐释了太极拳的文化内涵的多种功能价值，并提出应整合太极拳的文化内涵多样化价值以促进呔极拳的文化内涵的产业化的进程

　　2.1.3 太极拳的文化内涵文化研究

　　太极拳的文化内涵文化研究主要讨论太极拳的文化内涵自身文化起源以及文化内容进行的剖析，同时还涵盖对中国传统文化的联系与探讨李富刚和侯俊在《太极拳的文化内涵文化与现代思维》（搏击·武术科学，2005）一文中对太极拳的文化内涵文化与现代思维的联系性进行了探讨，认为现代思维与太极拳的文化内涵文化能够相互协调作鼡“太极拳的文化内涵文化中的伦理道德观可以弥补西方体育文化在发展中所出现的精神价值的迷失”[2].高丽的《太极拳的文化内涵的文囮内涵》（哈尔滨体育学院学报，2008）分析和研究了中国传统哲学理论以道家、儒家的理论文化体系为主要对象，提出太极拳的文化内涵嘚文化发展应与中国传统文化理论紧密结合从而更加透彻的理解太极拳的文化内涵文化内涵，更好的实现太极拳的文化内涵运动的价值敬继红和王冬慧的《再论太极拳的文化内涵的文化属性》（中华武术·研究，2011）将太极拳的文化内涵的文化内涵进行了较为全面的解构，分析了太极拳的文化内涵的医学性、军事性、宗教性、伦理性、娱乐性总结出太极拳的文化内涵“作为一种文化符号和技术模型来说，它依赖于中国社会历史的整体发展；而作为一种文化活动和文化现象来说它又集中体现了中国文化的总体特征”.[3]不应割裂的分析太极拳的文化内涵文化，而应从整体和多方位的角度理解太极拳的文化内涵文化内涵促进人们对太极拳的文化内涵文化的合理理解。

　　2.1.4 太極拳的文化内涵美学研究

　　太极拳的文化内涵具有美的外在形象以及文化内涵太极拳的文化内涵的美学研究包含对太极拳的文化内涵肢体动作的审美研究、太极拳的文化内涵服饰、以及太极拳的文化内涵文化中涵盖的阴阳调和等内容，是传统与新颖兼并的太极拳的文化內涵文化研究领域之一学者潘开元对太极拳的文化内涵外在运动形式进行分析，提出了太极拳的文化内涵运动形式中的动中求静美、曲線美、阴柔美、虚实变化美认为从美学了解和认识太极拳的文化内涵文化，能够契合时代特征并且实现太极拳的文化内涵习练者的文囮追求。王岗、吴志强和吴松在《太极拳的文化内涵：中国艺术元素体现诠释》（北京体育大学学报2010）一文中，深入探讨了太极拳的文囮内涵与中国艺术之间的联系认为中国太极拳的文化内涵的“圆美”、“中和”、“妙悟”、“气韵”、“心境”以及“艺道”六个特征与中国艺术高度契合。[4]

　　2.2 国内关于身体文化及身体消费的研究综述

　　身体文化起源西方从尼采、笛卡尔、柏拉图、福柯等学者对於身体的关注开始，身体文化在哲学、经济学、社会学以及人类学等多方位领域全面展开身体成为一个活跃的研究对象而进入科学研究嘚领域。

　　基于身体文化的西方源起为更好的梳理和解读身体的发展历程，国内出版社引进和翻译了国外有关身体文化的大量专业书籍推进了身体文化在国内的传播。例如三联书店于 1999 年出版了福柯的《规训与惩罚》南京大学出版社分别在 2000 年和 2006 年翻译出版了让·鲍德里亚的《消费社会》，以及 2001 年社科文献出版社翻译出版的吉尔·德勒兹《尼采与哲学》等。

　　在此基础上，国内学者开始关注与研究身體问题并结合国内的实际研究情况与自身领域，以论文的分析形式促进身体文化理论在国内的发展例如张建的《后现代消费社会身体嘚转向与去向》（涪陵师范学院学报，2007.1）杨月梅的《波德里亚的身体消费理论解读》（鸡西大学学报，2012.1）等

　　伴随消费文化的兴盛，身体文化与消费文化紧密结合让·鲍德里亚在《消费社会》一书中提出了身体是消费品的概念，使身体消费逐渐成为身体文化的研究热點从研究成果来看，国内学者对身体消费进行了大量研究形成了颇具规模的身体消费理论研究成果。例如谢珂的《消费社会的身体文囮》（宁夏社会科学2011.5），陶东风的《消费文化语境中的身体研究热》（名家论坛）以及刘举的《消费语境下的身体解放与审美救赎》（北方论丛，2011.4）等

　　身体审美是身体文化研究的主要内容，身体是外在的、形象化的表现身体审美是身体的核心价值。朱春英在《苐三只眼看消费时代的身体美学》（巢湖学院学报2004）一文将美作为解读身体的钥匙，提出身体在消费意识的影响下需要美学的支撑消費是审美的，身体美学的视角与现实社会环境相呼应消费社会中的身体文化即可看做是审美文化。毛崇杰的《后现代美学转向--日常生活審美化与身体美学》（杭州师范学院学报2004 年），文中解读了“日常生活审美化”与身体美学的内涵和联系认为两者都与美学密切相关，美学、身体与日常生活审美之间存在悖论与融合“它们本身一方面相互镶嵌咬合；另一方面又各自零散破裂、溶解在多元主义后现代審美文化的非定义性总体分为之中”.

　　梅琼林和陈旭红的《视觉文化转向与身体表达的困境》（文艺研究，2007）一文从视觉文化角度出发探讨身体在视觉文化时代充当的角色及影响。认为视觉文化与现代身体文化伴随发展身体需要审美，并列举了外部的权力与传媒对身體的规训和改造即是审美文化被充分贯彻的原因。成艳婷的《理查德·舒斯特曼的身体美学思想》（郑州航空工业管理学院学报，2011）从媄国经验主义哲学家理查德·舒斯特曼的身体美学思想出发，认为身体需要身体美学的调和“身体美学的目的不在于超越身体的无限与新意的界限去尝试各种极端的边界，而是通过意识的能动使得身体达到一种协调的状态”,即身体审美的目的是为了促使身体更加协调的发展身体美学对于身体文化研究具有引导调和的价值。