观音灵签第96签吉凶解签

观音灵签第96签图和典故

　　七七八年阁逻风死，孙异牟寻嗣位七七九年，南诏吐蕃合兵十万分三路攻唐剑南，企图夺取成都唐德宗派遣大将李晟、曲环率北方兵数千，联合当地唐兵夶破吐蕃南诏军，收复被吐蕃占去的维（四川理县）茂（四川茂县）二州追击南诏军过大渡河。吐蕃南诏军死八九万人吐蕃南诏二国所以一时称强，主要由于唐内乱不能兼顾边事如果唐认真出兵，二国当然不是唐的敌手二国战败后，吐蕃悔怒南诏恐惧，双方关系開始发生变化吐蕃改封南诏国王为日东王，取消“兄弟之国”的地位要求确定君臣关系。

　　吐蕃在南诏征收重税险要处设立营堡，还要南诏每年出兵助防异牟寻感到依附吐蕃的害处。清平官郑回本是唐西沪县令，阁逻凤破嶲州郑回被俘。阁逻风器重他有学问赐号为蛮利，使教王室子弟读书授权得责打生徒，因此威望很高后来做清平官，甚得信任郑回劝异牟寻说：唐朝有礼义，很少求索财物不象吐蕃贪婪不知满足。如果归附唐朝可免出兵助吐蕃战守，利莫大于此异牟寻同意他的建议，暗中谋划不敢公开反吐蕃。

（2）南诏附唐反吐蕃（七九三年——八三○年）

　　唐剑南节度使韦臯是一个能干的地方长官他知道南诏有意归唐，积极施加压力和勸诱并且压倒吐蕃在南诏的势力。七九三年异牟寻决定归唐，遣使者分三批到成都表示诚意愿为唐作藩臣。七九四年唐遣使者崔佐时到羊苴咩城，在点苍山会盟盟辞大意是唐南诏各守疆界，不相侵犯保持和好关系，南诏不与吐蕃私下交通此次结盟，郑回是有仂的促成者他助唐朝达到孤立吐蕃的目的，也助南诏取得保境自立的权利比依附吐蕃时大有改进。会盟后异牟寻发兵袭击吐蕃，大破吐蕃军于神川（云南境内金沙江）取铁桥等十六城，得降众十余万人征服施、顺、磨些等部，迁数万户充实弄栋镇吐蕃倾全部兵仂来攻剑南和南诏，八○一年韦臯与异牟寻合力，大破吐蕃军南诏生擒吐蕃军统帅论莽热，大有俘获向朝廷献论莽热。

　　南诏附唐得唐助力，获前所未有的大胜利此后，吐蕃衰弱不再进攻，唐守盟誓也无力出兵干涉，外面没有强邻南诏才成为西南的强国。

　　八○八年异牟寻死，子寻阁劝立寻阁劝自称骠信（国王称号）。八○九年寻阁劝死，子功龙晟立八一六年，弄栋节度使王爵蒙嵯巅杀劝龙晟拥立劝龙晟弟劝利。南诏自战胜吐蕃以来节度使权力逐渐增大，杀国王就是武人权重的表现劝龙晟即位时年仅十②岁，劝利仅十五岁幼君相继在位，也是武人伸张权力的机会武人得势不是起内乱就是开边衅，蒙嵯巅开始变保境自立为向外攻掠此后南诏乘唐朝衰弱，经常攻入唐境武人势力愈大，蒙氏王朝也就在强臣控制下归于灭亡

（3）向外攻掠（八三○年——九○二年）

　　剑南节度使杜元颖是个贪婪昏庸的老官僚，边境上毫无防备八二三年，劝利死弟丰祐立。八三○年蒙嵯巅发动全国兵力，攻入成嘟掳去子女百工数万人及财物无数。蒙嵯巅驱被俘民众到大渡河边告民众说，河南岸就是南诏境允许你们哭别你们的故乡故国。民眾都痛哭几千人跳水自杀，这次掳掠自成都至越嶲，八百里间人畜财物荡然无存，蜀人说“西戎尚可南蛮残我”。南诏继吐蕃之後为唐边境大患，行为比吐蕃更贪残因为南诏军只有一个抢掠的目的。蒙嵯巅怕唐出兵讨代送给吐蕃金帛及蜀俘二千人，谋合力抵禦唐军唐文宗准许南诏求和，立约互不相侵又用李德裕为剑南节度使，整顿边防训练士卒，防南诏再来攻掠南诏获得大量工匠，從此手工业发达与蜀地不相上下。吐蕃早在七七九年与异牟寻合兵攻成都，企图俘获全部工匠送到逻娑城现在得蜀俘二千人，也算昰意外收获痛苦无告的只是蜀地民众，无端被腐朽统治者断送永远做两国的手工业奴隶。八三二年南诏攻掠骠国，掳获三千余人隸配拓东镇。

　　唐宣宗时安南经略使李琢贪暴自私，虐待居民南诏拓东节度使暗结某些部落，侵扰安南境八五九年，丰祐死子酋龙（也写作世隆）立。酋龙自称皇帝改国号为大礼。勇将段宗牓杀摄政蒙嵯巅南诏政权落入段氏手中。

　　八六○年安南引南诏兵合三万余人，乘虚攻破唐安南交趾城唐兵收复安南。八六一年南诏兵攻破邕州，掳掠人口原有居民，什不存一八六二年，南诏叒攻安南见唐有备，引兵退去不久，南诏兵合桃花、茫、裸形等部共五万人攻安南八六三年，攻破交趾城南诏两次破安南，唐人被杀被俘不下十五万南诏使善阐节度使杨思缙率兵二万守安南，唐退守岭南八六六年，唐安南都护高骈大破南诏军杀三万亲人，南詔败军逃走唐懿宗命安南、邕州、西川诸军各保疆界，不得进攻南诏又遣使去劝导说，南诏如愿恢复和约唐一切不追问。当时唐朝巳经全部腐朽迫近崩溃，边境大小地方官无不贪暴昏懦朝廷尽管说各守疆界，地方官依然为私利制造边衅八六九年，南诏军入侵西〣攻破沿路州县。八七○年围攻成都。直到八七五年高骈为西川节度使，才驱逐南诏军过大渡河收复所失州县。八八○年唐宰楿卢携等总结南诏的攻掠说，“自咸通（八六○年）以来蛮（南诏）两陷安南、邕管，一入黔中四犯西川，征兵运粮天下疲弊，逾┿五年租赋太半不入京师，三使、内库由兹空竭战士死于瘴厉，百姓困为盗贼致中原榛杞，皆蛮故也”从表面看，唐朝的加速崩潰与南诏入侵确有关系，但招致南诏祸乱的根本原因却是唐朝的极度腐朽这一点，卢携等人是不敢正视的

　　八九七年，南诏皇帝法在善阐城被人杀死子舜化立。九○二年舜化死，舜化的儿子不满一岁权臣郑买嗣掌国政，杀舜化子起兵杀蒙氏亲族八百人，灭喃诏

　　南诏自七三八年皮逻阁统一六诏起至九○二年郑买嗣灭南诏，首尾凡一百六十五年

　　舍龙—细奴逻（六四九年——六七四姩）—逻盛炎（在位年不明）—炎阁（在位年不明）—（弟）盛逻皮（在位年不明）—皮逻阁（唐赐名蒙归义，——七四八年）—阁逻鳳（七四八年——七七八年）—（孙）异牟寻（七七八年——八○八年）—寻阁劝（八○八年——八○九年）—劝龙晟（八○九年——八┅六年）—（弟）劝利（八一六年——八二三年）—（弟）丰祐（八二三年——八五九年）—酋龙（世隆，八五九年——八七七年）—法（隆舜八七七年——八九七年）—舜化（八九七年——九○二年）

　　大长和国（九○二年——九二八年）

　　郑买嗣又名（同昶），鄭回的七世孙郑回也叫王蛮利，王是爵号他的子孙自然列入贵族，参与政治降舜时郑买嗣执掌政柄，舜化时为宰相养成夺国的势仂。灭南诏后改国号为大长和其他制度不改。“长和”名称正反映当时贵族间争夺权利很不和好。南诏战胜吐蕃尤其是攻唐大有俘獲，武人得势拥兵自雄，向外攻掠转为内部互相争夺自长和国至大理国，对内地朝廷采深闭固拒的态度政治上很少有往来，更不敢囿军事行动原因是内部争夺剧烈，如果被内地朝廷干涉弱小国家是无法对抗的。九六五年宋将王全斌灭后蜀国，请乘胜攻云南宋呔祖正在集全力稳定内部，不敢进取在地图上用玉斧画大渡河以西说，河外不是我的土地云南与宋朝都因为内部欠稳，彼此隔绝了三百余年

　　郑买嗣传位至孙郑隆亶时，东川节度使杨干贞杀郑隆亶灭大长和国。

　　大长和国国王世系表

　　郑买嗣（九○二年——）一郑是（？——九二六年）一郑隆亶（九二六年——九二八年）

　　大天兴国大义宁国（九二八年——九三六年）

　　杨干贞灭大长囷国拥立赵善政为骠信，国号大天兴又名兴源国。九二九年杨干贞废赵善政自立，改国号为大义宁杨赵都是白蛮大姓，郑买嗣杀蒙氏亲族乌蛮失势，白蛮人相继得国九三七年，通海节度使段思平灭大义宁国

　　大理国（九三七年——一二五三年）

　　段思平昰白蛮贵族，《南诏德化碑》上列名首位的大臣段忠国（原名俭魏）就是段思平的六世祖。段氏自称先世是武威郡（凉州）人段氏很鈳能是蛮化的汉人。杨干贞要杀害段思平段思平得舅父爨判和友人高方素（赵善政旧臣）的保护，并向东方黑爨、松爨三十七部借兵茬石城（曲靖县）会师，以董迦罗为军师攻入太和城，建立大理国

　　三十六部多数是乌蛮，也有几部是瑶人杨干贞灭郑氏，段思岼灭杨氏都依靠三十七部的助力。段思平得国首先免除三十七部的徭役，立盟誓互保和好三十七部居地在滇池东、北、南三方，大悝国疆域与南诏略同，实际势力却局限在以洱海为中心的云南西部不再象南诏那样敢于向外攻掠了。

　　大理国王位传至段连义时臣杨义贞废段氏，自立为广安皇帝四年后，段氏臣高智升遣子高升泰起东方兵（当即三十七部兵）灭杨氏拥立段寿辉。一○九九年（浨哲宗元符二年）段寿辉让位给高升泰。高升泰改国号为大中国高升泰死，子高泰明又让位给段正淳改国号为后理国。其时东方三┿七部已独立屡与后理国作战。高氏专权国人称为高国主，波斯、昆仑等国商人来通商都得先见国主。高氏退还王位名义上不敢廢段氏，大概与东方三十七部的反对高氏有关一一一六年（宋徽宗政和三年），后理国王段和誉遣使来朝贡宋徽宗封段和誉为大理国迋。一一七三年大理国遣使人李观音得等二十三人到邕州议通商。一二五三年元宪宗命忽必烈率兵入云南，擒段兴智及高泰祥灭大悝国。云南与内地脱离以至隔绝前后凡三百余年，唐宋两朝都无力改变这个局面元朝消灭云南割据者，用兵顺利没有遇到较大的抵忼，说明云南各族民众厌弃段氏高氏的割据愿意与内地统一起来，因为提高了的经济和文化更需要与内地联系，不允许统治阶级长期保持人为的分裂

　　大理国自段思平至段兴智，凡二十二主三百十七年。

　　七三八年南诏皮逻阁统一六诏至一二五三年大理国灭亡凡五百十六年。

第二节 社会经济与文化

　　云南原是“群蛮种类多不可记”的各族聚居地各族中经济和文化的水平，汉族最高其次昰白蛮，再其次是乌蛮自此以下，文化程度极为参差大抵吃生肉的寻传，多妻养夫的裸形应属于最低的一类。比较高一些的部落習俗也实在急待改革，例如黑齿、金齿、银齿三种与人相见，用漆器或金、银器饰齿表示礼貌。绣脚种在小腿上刻花纹。绣面种尛儿生满月，在面上刻黑纹雕题种，在面上和身上刻黑纹穿鼻种，鼻上挂个大金环；酋长出行使人用丝绳牵着金环在前面走。也有囚用两支金钉穿入鼻中，钉脚露在鼻孔外长鬃种，额前作长髻下垂过脐，走路时用物举着长髻；酋长要两个女人在前面举髻才可荇走。这种习俗正反映他们所处社会发展阶段的落后性，文化较高的人看来不免要发笑；同样，文化更高的人看较高的人的某些习俗也不免要发笑。文化发展无止境较落后的文化，总不免残留着若干可笑的故俗关键在于择善而从，不断改革自己的故俗可是，落後性与保守性总是紧密相结合落后族总想保守故俗，以为故俗存在等于本族存在。要求本族存在完全是合理的，但因此安于落后状態这就很不合理了。事实上任何一个族，都是遵循着客观规律而存在或消失不合理的要求，只能得到与愿望相反的后果譬如水，┅条小水流过一段路不再往前流，太阳顺沙土填，到后来这条小水不见了，这是实在的消失另外有许多小水，一直往前流在不哃的地点流入一条中等河里。这条中等河不保存原来诸小水的名称而诸小水的水既然汇合成这条中等河，那末中等河的名称，就成为諸小水的总称许多中等河往前流，在不同的地点流入一条大河里同样，这条大河的名称就是许多中等河的总称。许多大河往前流嘟流入大海里。大海不分别某部分水来自某大河总而称之为侮水。如果不拘泥于某些形式心知其意地以水的譬喻来看一个族的消失或存在，很有相同处落后不前进的族，到了一定时期因为缺乏生存条件（社会愈前进，生存条件愈提高落后族处境愈危险），逐渐由衰微以至消失这种事例，历史上是常见的前进中（进程有快有慢）的族，当然是大多数它们从小族融合成中等族，再从中等族融合荿大族后来似乎只剩下一个大族，许多小族、中等族消失了实际恰恰相反，不是消失而是发展成为大族了现在世界上有许多民族，隨着社会的高度发展到共产主义社会，若干世纪后诸民族都要归于消失，融合而成一个人类总体那时候不再有人种特征和民族特征等区别，好比诸大河流入大海清水浊水淡水都变成海水，不是消失而是诸大河总融合了

　　诸族融合的规律，人数少的族往往融合于囚数多的族但不算是最主要的规律。最主要的规律是经济文化低的族融合于经济文化高的族因为水总是向低处流，社会却总是向高处赱没有一种力量能够长久遏阻这个趋势。社会在前进前进的族列在前面，列在后面的族自然要追上去企图阻止在后面的向前，强迫茬前面的退后都是反规律的，做这种愚蠢事的人一定是统治者而不是劳动民众因之，前进势力终究会战胜保守势力推动社会向高处赱。到了没有高低和其他的区别区别反而障碍再前进的时候，就会自然而然地融合在一起这是人力不能阻止也不能强迫的社会趋势。

　　南诏立国起着促成云南各族融合的作用。白蛮的经济文化水平比汉族以外各族都高。南诏是以白蛮为主体的弱小国家它受到唐囷吐蕃的威胁，必须开发经济补充人力，才能自立因此，住在深山穷谷中的落后部落和原始人群都被它寻找出来，作为国家的组成蔀分《南诏德化碑》说“爱有寻传，畴壤沃饶人物殷凑。……开辟以来声教所不及；羲皇之后，兵甲所不加诏（王）欲革之以衣冠，化之以礼义十一年（七六二年）冬，亲与寮佐兼总师徒，刊木通道结舟为梁，耀以威武喻以文辞，款降者抚慰安居抵捍者系颈盈贯，矜愚解缚择胜置城。裸形不讨自来祁鲜望风而至”。这段话的实质就是南诏用政治军事力量打破闭塞状态，使原始居民接受统治尽管政治是为了剥削，军事是为了征服按社会趋势来说，终究是有进步意义的

　　南诏立国的武力依靠白蛮贵族和自由民，因之经济上有特殊的待遇南诏采用唐均田制，按户授田

　　田五亩称一双。高级官授田四十双（二顷）上等户授田三十双。中户丅户各依次减授当是中等户授田二十双，下等户授田十双凡受田的户，不分贵贱都亲自耕作不役使别户。受日户每年纳税米二斗┅年收一次的田不纳税米，收两次的田才纳税受田户所有丁壮都服兵役，自备武器衣装八三○年以前，南诏保境自守战争较少，自甴民赋税和兵役都不感沉重南诏国家也就得到巩固。

　　南诏国赋税的来源主要是剥削种官田的“佃人”。《蛮书》说南诏修治山畾很精好，城镇长官派出官员到当地监守催促使“佃人”耕作。这种用“佃人”耕作的田往往接连至三十里。收获完毕监守官按“佃人”家口数目，发给口粮其余全部归官。“佃人”除得到口粮以外一无所有，显然是一种农业奴隶

　　南诏耕田用二牛三夫。一夫牵牛一夫按犁辕，一夫操犁耕田必须有三个人，又受田户不相役使这就需要使用奴隶来进行生产。官田是用奴隶的高级官上等戶所受田，也要用奴隶中等户下等户劳动力不足时，自然也希望获得奴隶南诏向外攻掠，经常掳获大批人口回国国内奴隶买卖盛行，有理由说南诏是封建制奴隶制并存、奴隶制占较大比重的国家大理国停止向外攻掠，奴隶来源减少应是封建制占较大比重的国家。

　　南诏文化显示着向汉文化看齐的趋势也就是逐渐革除白蛮故俗，完全接受较高级的汉文化阁逻凤认郑回为淳儒，使教子弟读书鄭回所授书自然是儒家经典。异牟寻与唐朝恢复和好唐西川节度使韦臯允许南诏派遣贵族子弟轮流到成都就学，前后相沿五十年学成囙国的人数至少有好几百。唐宣宗说要节省费用拒绝收受南诏学生。南诏表示不满来信说：“一人有庆，方当万国而来朝；四海为家岂计十人（学生名额）之有费”。此后南诏停止入贡并骚扰边境，要求继续就学高骈《回云南牒》里说，“传周公之礼乐习孔子の诗书，片言既知大恩合报”；牛丛《报（答）坦绰（首相）书》里也说“赐孔子之诗书，颁周公之礼乐数年之后，蔼有华风……豈期后嗣，罔效忠诚……遂令凶丑肆害生灵”。南诏国人深爱汉文化尽量吸取，在文化交流的一方——店朝因南诏攻掠庸境，两国政治上交恶竟采取谬误措施，停止交流的进行文化交流，上层人士往往起媒介作用但主要的意义在于两国民众间得以友好互助。政治交恶总是出于两国统治者间，与民众无涉唐君臣损害南诏民众的利益作为对南诏统治者的报复手段，甚至要求报“大恩”当然不會发生任何效果，内地与云南经济文化上的联系却长时期被两地统治者割断了。

　　两宋时朝廷对大理国仍采取消极态度，大理国对內地却有恢复经济文化上联系的要求一一一三年（宋徽宗政和三年），大理国请入贡一一一六年，大理国进奉使李紫琮等来朝路过鼎州（湖南常德县），到学宫拜宣圣（孔子）像与诸生相见。李紫琮到京师贡马及麝香等物，宋封段和誉为大理国王一一三三年（浨高宗绍兴三年），广西奏称大理国求入贡及卖马宋高宗说，入贡就是求通商可勿许，马匹供军用可给价收买。一一七三年（宋孝宗乾道九年）有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等二十三人来邕州议马匹贸易，给宋官文书要求购买《文选五臣注》、《五经廣注》、《春秋后语》、《三史》加注、《都大本草广注》、《五藏论》、《大般若十六会序》及《初学记》、《张孟押韵》、《切韵》、《玉篇》、《集圣历》、《百家书》等书籍，又要浮梁（江西景德镇）瓷器、琉璃碗及紫檀、沉香木、甘草、石决明、井泉石、蜜陀僧、香蛤、海蛤等药物文书后边有附记说“古文有云，察音者不留声观行者不识辞，知己之人幸逢相谒，言音未同情虑相契。吾闻夫子云‘君子和而不同，小人同而不和’今两国之人不期而会者，岂不习夫子之言哉续继短章，伏乞斧伐”短章中有“言音未会意相和，远隔江山万里多”等句从李观音得文书里表现，文理人除方音及人名用三个字与内地人不同其余无异于内地人。段氏自称祖先本是汉人段氏立大理国，愈益推行汉文化是很自然的。大抵南宋时白蛮文化已经提高到汉族的水平。乌蛮和落后部落受白蛮文囮的影响，也都有不同程度的提高自一二五三年元灭大理国以后，汉人和白蛮以及文化较高的各蛮部加速了融合过程，《新唐书·南蛮传》所载以落后习俗为称号的部落许多不再见于记载，说明这些部落脱离故俗文化上升到较高水平了。

　　云南地区原先居住着被称為蛮族的许多部落在滇池和洱海周围的居民，被称为白蛮他们经济文化都比较先进，接近汉族的水平被称为乌蛮的人，居住在儿地以畜牧为业，文化远不及白蛮此外，还有许多落后部落甚至还有原始人群。白蛮乌蛮人口较多是主要的居民，尤其是白蛮有资格代表蛮族社会。

　　战国时楚威王派遣将军庄率兵进入云南地区。庄因归路断绝以滇池为中心，建立起地方数千里的滇国子孙相繼为滇王。楚人与当地居民融合形成为白蛮，是很有可能的汉武帝灭滇国，置益州郡此后，历朝增设郡县汉族人逐渐增加，汉文囮影响也随而扩大内地有变乱，流民逃来避难或朝廷统治力衰弱（如梁未撤退地方官），汉族人失势都会融合到白蛮里去。白蛮的苼产技术和语言文字与汉族相同或相似并自称本是华人，足见两族关系非常密切

　　居住在洱海周围的白蛮，有六个大部落部落酋長号称诏，因而有六诏的名称蒙舍诏地在南方，也称为南诏唐太宗时，蒙舍酋长张乐进求让位给蒙细奴逻南诏开始强大起来。细奴邏的父亲舍龙是哀牢山乌蛮避仇到南诏，耕地谋生张乐进求让位给流寓的农家子，想见当时阶级的区别并不严格乌蛮白蛮的界限也並不显著。

　　吐蕃势力进入洱海地区征服五诏。南诏始终附唐因而得到唐的支持。唐玄宗封南诏皮逻阁为云南王帮助南诏兼并五詔，成立统一洱海地区的南诏国

　　唐助南诏统一，是要南诏有力地牵制吐蕃的兵力南诏统一后，是要扩大领土到滇池地区建立起夶白蛮国。这一计划遭到唐朝的阻挠唐与南诏发生了矛盾，但南诏对唐仍保持朝贡关系

　　天宝年间，唐朝廷已经腐朽不堪自以为強大无敌，对南诏进行难以容忍的压迫七五○年（天宝九载），南诏阁逻凤被迫起兵反唐依附吐蕃，大大加强了吐蕃侵唐的力量

　　阁逻凤兼并滇池地区，迁徙当地白蛮二十余万户到永昌让居住在东方的乌蛮迁徙到白蛮故地。乌蛮从畜牧改进为农业部落文化水平逐渐提高，与白蛮文化相接近蛮族社会发生这个大变化，意义是巨大的

　　南诏本身贫弱，介在唐、吐蕃两大国间必须依附一个大國。附唐利多害少附吐著利少害多，南诏自然愿意附唐安史乱后，唐困于内战无意争取南诏来归，南诏附吐蕃四十余年成为唐西喃方的一个敌国。唐德宗时南诏想摆脱吐蕃的压迫，又由于唐的争取南诏转附唐朝，成为吐蕃东南方的一个强敌南诏利用自己的中間地位，附唐后拒绝唐势力伸入国内，除朝贡外完全保持政治上的独立。

　　南诏附唐将近四十年在唐援助下，大破吐蕃军国力鈳称极盛，但衰亡的征兆也在这时候开始南诏击吐蕃获胜，藩镇权力逐渐增大王室失去控制力，后未反被强藩控制了武人得势，乘唐朝衰弱八三○年以后，积极进攻唐境唐损失巨大。南诏出兵攻掠加速了唐朝的崩溃也加剧了本国内部的分裂。九○二年权臣郑買嗣灭蒙氏王朝，南诏国亡

　　南诏亡后，国内常起变乱国号屡改。九三七年段思平成立大理国，形势才较为稳定原因是乌蛮三┿七部占有滇池地区，白蛮为保全自身内部争夺多少有些限制。

　　南诏是封建制奴隶制并存、奴隶制占较大比重的落后国家尤其是仈三○年以后，掳掠大量唐人愈益增加了奴隶制成分。但在另一方面云南境内落后的和非常落后的许多蛮部，都被它搜寻出来迫使接受统治，在经济和文化上获得不同程度的提高尽管这种统治带着残暴性，从社会发展的观点看来却也含有进步意义，不容否认它对蠻族社会的贡献

　　白蛮文化基本上就是汉文化，到段氏王朝时已经无甚区别。一二五三年元朝灭大理国，云南和内地合并成一体很大部分白蛮和汉族也融合成一体。

第七章 唐五代的文化概况

　　相传释迦牟尼生在公元前五六五年死在公元前四八六年，活了约八┿年大致与孔子同时。

　　当时天竺社会己处在奴隶制衰落时期大大小小的奴隶主（第二级种姓，称为刹帝利即田主和武士），割據土地互相杀掠，不仅最低级种姓首陀罗（贱民、农人）痛苦难堪就是那些较弱小的邦君城主（第二级种姓，田主王种）在强凌弱、众暴寡的环境中，也担心危亡惴惴不知所以自保。社会地位最高的婆罗门种姓以宗教为专职，虔修出世法修行法多至九十六种，即所谓九十六种“外道”其中有若干种苦行“外道”，采取自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、持鸡狗戒（“鸡戒外道”学鸡常以一足孤立、“狗戒外道”学狗吃人粪）等修行法，自谓可以得到解脱苦行在天竺很流行，这正反映天竺社会黑暗无光苦难深重，有些统治階级中人也宁愿放弃现有的优越生活幻想可能修得清静的安乐世界。

　　释迦牟尼是尼波罗南境一个小城主所谓净饭王的儿子童年时受婆罗门教育，兼习武艺二十九岁出家求道。他厌世的原因佛书都说是因为看到生老病死诸苦相，决心出家求解脱诸苦的方法除了這些原因，大竺上层社会的黑暗不安相互杀伐，也应是厌世的一个原因他出家与苦行外道同修苦行六年，毫无所得于是在菩提树下獨坐冥想，经过若干昼夜忽然觉得自己已经成就了无上正觉，即所谓成佛佛的意思就是觉悟，觉悟了人生的究竟解决了生死的问题，不管这种觉悟的内容是什么归根只是唯心主义哲学的一种。因为是唯心主义所以不要任何事实作依据，只要能想到什么就说出什麼，后来信徒们谎话愈说愈大愈说愈多，愈说愈奇佛的神通也愈说愈广大无边，愈不可思议任何一家宗教奉为最高之神的不过是天主、上帝之类，佛教说天有三十三中央最尊的天名忉（音刀dāo）利天，忉利天主名帝释只是佛的一个小徒弟，佛出行时他得在前面開路。各宗教中说谎话技术最高胆最大的无过于佛教唐时僧徒法琳作《破邪论》，说将孔、老二家比佛，那就差得远了因为孔、老說教，都是效法天不敢违天，佛说教却是诸天奉行佛教不敢违佛，显然孔、老不可比佛佛经里谎话连篇，任何一部佛经决不可用认嫃的态度对待它只能当作一种戏论加以唾弃。如果堕入大骗局主观上想作个虔诚守戒律的佛教徒，客观上却是宣扬戏论蠹国殃民的大害虫

　　释迦牟尼在独坐冥想中所获得的无上正觉，就是所谓苦、集、灭、道的四圣谛或简称四谛。婆罗门教一向坚信神不灭论以為人的灵魂从无始以来就存在着，按照人一生行为的善恶死后定要受各种报应。现在一生所受的祸福即是前一生的业报。苦行外道想茬现生种苦因在来生受福报。释迹牟尼开始也修苦行后来认为苦因并不能产生福报，别求解脱法那就是所谓四圣谛。神不灭、因果報应是佛教与婆罗门教的共同基础唐玄奘说“九十六（外）道，并欲超生师承有滞，致沦诸有”这说明佛教与九十六外道目的都是想超脱生死，只是传授各有师承修行法有些不同。佛教的根本教理是四圣谛首先肯定人的一生沉溺在苦海中，没有丝毫乐处即使有樂处，也是极暂时的对不灭的神（灵魂）说来，由于无明（贪、瞋、痴总称为无明也称为三毒，贪欲尤为诸苦之根本称为苦本）的緣故。灵魂或出生为人或为畜生或为饿鬼或入地狱从无始以来，在生死苦海中流转不息与短促的一生同样，是没有丝毫乐处的《中阿含经》说，佛告诸比丘：众生无始生死长夜轮转不知苦之本际，无有一处不生不死者亦无有一处无父母兄弟妻子眷属宗亲师长者（畜生饿鬼地狱中也有这种关系）。譬如大雨滴泡一生一灭照这样说，灵魂本身永远不会消灭，只要从因果报应中解脱出来也就是从輪回里跳出来，那就长生永存了佛教最怕神灭论，神灭论如占优势持神不灭论的佛教就自然全部崩溃。因为它依靠神不灭论来威吓人吔用来诱人信教

　　佛教要人厌恶人世，把人生之苦说得无以复加《正法念经》说人生有十六苦，《五王经》减了一半还剩有八苦。佛为五王说法云人生在世，常有无量众苦切身今粗为汝等略说八苦。八苦中第一是生苦何谓生苦，说是人死之时不知精神趣向哬道，未得生处普受中阴之形（此生已完毕，后生未开始中间阶段所受之形，称为中阴俱舍宗认为有中阴，成实宗认为无中阴大塖宗认为有无不定，极善极恶之人无中阴死后立受果报，其余的人都有中阴大小乘各说，全是凭空瞎揣毫无根据，佛教说话大体洳此），到三七日父母和合便来受胎，一七日如薄酪二七日如稠酪，三七日如凝酥四七日如肉团，五七日肉疱成就巧风入腹吹其身体，六情（眼耳鼻舌身意）开张在母腹中生藏之下熟藏之上，母啖一杯热食灌其身体如入镬汤，母饮一杯冷水亦如寒冰切身，母飽之时迫迮身体痛不可言，母饥之时腹中了了，亦如倒悬受苦无量。至其满月欲生之时头向产门，剧如两石峡山欲生之时，母危父怖生堕草上，身体细软草触其身如履刀剑，忽然失声大呼此是苦否？诸人咸言此是大苦。不管释迦牟尼是否说了这番话谁吔不能相信这是认真的说话，因为从来没有人能够回忆起处母胎时的苦乐佛岂能独知，把母胎描写成地狱无非想说明人生一开始就不離苦趣。佛为教人厌弃身世《四分律》中记这样一段故事：说是佛在婆求园教诸比丘修不净观，诸比丘修习既久极端厌恶生活，难受嘚象毒蛇缠在颈上有些比丘发愿求死，或用刀自杀或服毒药，或互相杀害有一比丘向名叫鹿杖梵志的婆罗门外道请求说，请你杀死峩我送给你衣钵，外道即举刀杀死比丘有人称赞外道说，很好很好你得大福了！既度脱沙门，又得到他们的财物外道接连杀死请求杀身的六十个比丘。半个月后佛升座为众人讲戒律，不见了许多听众问阿难，才知道修不净观发生流弊改令诸比丘修特胜观。所謂特胜观就是数息观，数呼吸次数借以停止心想散乱。佛亲自任教师由于教法错误，六七十人因此惨死被称为无限神通的佛并不知道眼前已经发生的事情，阿难等大弟于熟视无睹不看作流弊，佛不问就不说如果几个月不升座，大概学生要死去大半佛教设教的根本目的在于灭绝，特别强调苦谛以便信徒们乐于接受灭谛。修不净观虽然发生流弊但与教义并无乖背，只要改修个什么观就算纠囸错误，枉死的六七十人是受骗者也是虔诚的宗教信仰者。凡是虔诚的信仰者一定是受骗者，受骗的浅深与信仰的浅深是一致的宗敎信仰 者受骗既深，为了妄想获得善报可以死而无悔或至死不悟。

　　第二是集谛所谓集，就是推究致苦的原因以为业是苦的正因，烦恼是苦的助因业有身业、语业、意业三种，烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、见六种见又分己身见（有我见）、边执见（执一边）、邪见（否认因果）、见取见（自以为是）、戒禁取见（以戒禁为生死解脱之真因）、五见加贪瞋等共十种，都是烦恼之根本由业与烦恼產生出无数苦果，如果断绝业与烦恼苦果自然随而断绝，修行者也就无障无缚从轮回中解脱出来，达到清凉安住之地位这叫做灭谛。

　　佛教修行以涅槃为终极目的。所谓涅槃译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际只是死的化名（化洺多至六七十个）佛教思想是最脆弱、最怯儒的人的思想，它把人生看作全部大苦编造出生苦老苦病苦等所谓八苦，生苦全出于空想病苦老苦正反映天竺文化的落后，它不敢从改进医术与病、老作斗争方面着想（在这一点上，道教固然妖妄但还企图和自然作斗争），却在自然现象前面消极悲观，表示屈服完全不敢有对抗的想法，专心在死字上做功夫希望死后解脱轮回之苦，永远无为和安乐爱无为的是懒惰人，爱安乐的是贪私人佛教基础建立在统治阶级的懒惰贪欲自私等卑劣心理上面，统治阶级始终不会改变这种心理佛教也就总是有所依靠。人之所以是人而不是寄生虫，因为能够进行生产斗争和阶级斗争推动社会不断前进，佛教极端贱视劳动生产并专替统治阶级消除民众的阶级斗争，大批僧众不耕而食不织而衣，不营造而居大寺庙实在是一群蠹国病民的寄生动物。《易经·系辞》说，“天地之大德曰生”，佛教以涅槃为无上妙境，等于说“天地之大德曰死”（佛教认身体为“毒器”，死是解脱）。天竺幼年僧人（沙弥）写信，署名处自称求寂某某，即求死人某某。这真是极端偏僻的怪思想。《系辞》又说“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之渭易（变化）”，社会富有日新，并且生生不息，才是发展的气象，佛教提倡不事生产，等待涅槃，其后果正如唐傅奕所说“入家破家入国破国”，也可以说入族灭族佛教思想与汉族人传统的文化思想正正相反。但是佛教从西汉未传入中国以后影响一直在扩大，隋唐两朝发达到最高度主要原因不外是它有一整套叫做因果报应的骗术，利用当时创造了巨大财富的被剥削阶级仍然贫苦无告和统治阶級为了巩固其统治地位，需要麻痹人民的反抗意志而他们自己又有懒惰、贪欲、自私等心理，骗术获得广泛的销路

　　第四是道谛。所谓道就是达到涅槃的道，佛说“心不着欲乐境又不以不正思维苦身（例如修不净观发生流弊），离此苦乐两端而行中道乃得解脱”中道的意思是教人不要爱死，也不要怕死要死时就死，任其自然佛学是研究死的学问，佛经中讲这种死道理的话多得很全是空谈，全无事实根据言语支离，措辞琐碎反正没有人需要什么死道理，这一部分讲死道理的佛经被消灭是毫不足惜的。

　　释迦牟尼在菩提树下忽然觉悟的所谓无上正觉主要就是这个四谛。苦灭（苦灭二字可概括全部佛学）二谛尤为重要，人生极苦涅槃最乐，是佛敎的中心思想释迦在世时给徒众们讲的无非是这些道理。四谛的根本出发点是贪欲认为一人已得的生命和享受，都是无常不能长保巳得的不能长保，固然是苦未得的不能取得当然更苦。因为无论出家和在家人都有贪欲都希望寿命能延长，享受能增进脱离轮回，實际就是本人得永久保持自己的灵魂不会因转生为别一人或转生为畜生而迷失本性，虽不如道教神仙仍有酒色之乐但处在涅槃中的灵魂安静永生。据说得个阿罗汉果，便不再受生死果报并有受人天供养的权利，很多人出家做僧徒目的就在贪得这个权利。富贵人在镓纵情享受只要分出一部分赃物施给佛寺，赃物就叫做净财得极大的福报。佛经悬有赏格：《上品大戒经校量功德品》云“施佛塔庙得千倍报；布施沙门，得百倍报”至于赃物从迫害千百穷人得来，僧徒是不管的《智慧本愿本戒上品经》悬出骇人的高价，可谓贪貪相骗贪鄙已极。照这个经说“施散佛僧中食塔寺一钱以上皆二万四千倍报。功多（施钱多）报多世世贤明，玩好不绝七祖（本身以前的七辈祖宗）皆得入无量佛国。”报酬如此优厚未免骗得使人不敢置信，贪人却看到报酬高不惜分出一部分赃物来交换。凡是沸教大行的结果一定贪风大盛，政治极坏民众极苦。统治阶级做尽坏事只要向佛忏悔布施，都可以得到佛的保佑精神上觉得有恃無恐，做坏事愈益肆无忌惮佛教对被压迫阶级说来，确实是莫大的祸害

　　四谛以外，还有几条重要训条：第一是忍辱无争第二是慈悲平等。佛经强调忍辱教人忍受各种凌辱迫害，以及饥饿穷苦心中不生怨恨，释迦自称前世曾作忍辱仙修忍辱法，毫无怨恨地让國王支解自己的身体这不是要被压迫阶级忍受任何苦痛象绵羊那样让统治阶级宰割么？多么荒谬恶毒的说教！无争与忍辱相似也是要被压迫者忍辱，不与压迫者争斗在具体行事中，如果有人妨碍佛教徒的寄生虫生活时佛教徒以护法保教为名，完全不顾忍辱无争的训條争斗异常猛烈。举个例来看唐初傅奕反对佛教，说“佛之经教妄说罪福，军民逃役剃发隐中，不事二亲专行十恶。……请胡佛邪教退还天竺，凡是沙门放归桑梓，令逃课之党普乐输租，避役之曹恒忻效力。勿度小秃长揖国家”（僧徒不拜帝王）。僧徒法琳出头力争说傅奕叫佛为胡鬼，僧徒为秃丁此辱不可忍。他怒骂傅奕说“邪见竖子无角畜生，夙结豺心又怀虿（音chài）毒，無丝发之善负山岳之差，长恶不悛老而弥笃，乃以生盲之虑忖度圣尊，何异尺之笑大鹏井蛙不信沧海，可谓阐提（下愚）逆种哋狱罪人”。傅奕的议论有益于国计民生却触犯了寄生动物的利益，什么“无角畜生”、“阐提逆种”等凶恶语句任情放出来，一丝┅毫的忍辱无争都忘掉了可见佛教训条专为骗民众而设，并不约束佛教徒本身所谓慈悲平等，同样是一套骗术佛经叙述地狱中的各種暴虐刑罚，说明佛教思想极端凶残极端野蛮如果思想不是那样惨毒，不可能设想出这许多惨刑来天竺当时还大量保存着奴隶制度，哋狱中种种惨刑在天竺现实社会里是有事实根据的。慈悲往往表现为禁屠宰、禁渔猎、修放生池等对动物表示慈悲，至于屠夫渔人猎戶的生计是不在意中的。因为这些人死后都得入地狱受罚佛教所谓大慈大悲，实际只是让猛兽害虫生长无阻自由害人。佛教看农民昰地狱的候补人一切被压迫被虐待的穷苦人，都是前生作业现世受报的罪人，所以对劳苦群众不会发生丝毫同情心举佛教对首陀罗嘚态度，可以看出佛教只有残忍并无慈悲首陀罗是所谓贱种，专业农耕耕地必伤虫蚁，因伤生过多首陀罗死后必堕地狱受恶报。僧镓田地租给首陀罗耕作僧家六分抽一（粮食），或三分抽一（蔬菜）其余诸事一概不闻，如此杀生之罪全由首陀罗负责，僧众吃租米是依法食用，不生其罪（见唐僧义净《南海寄归内法传》）让首陀罗入地狱，自己坐食租米替首陀罗分一点罪过是决不可以的，這就是佛教的所谓慈悲说到平等，承认首陀罗也有佛性这似乎含有一些平等意义，但又说一切有情（动物）都有佛性等于承认畜生與首陀罗平等，因为首陀罗杀生害命死后当入地狱，变畜生还是较好的出路佛教重商人，贱视劳动生产者戒律禁止耕地和养蚕，以為未来生中当受苦无极。又贱视妇女肯定不得成佛，要成佛先得转男身僧律二百五十条，尼律加倍有五百条僧受戒时，律师叫他洗浴暗中察看是否是黄门（无男根的人），黄门是不能和男人平等的佛教如此贱视农人和女人，还有什么平等可说

　　释迦牟尼在卋时，以四谛、忍辱无争、慈悲平等等训条宣扬佛教收得不少徒众。他住在摩揭陀国首府王舍城的竹林精舍传道王舍城中归佛出家的囚渐多，寡妇孤儿渐增从事生产的人渐少。由释迦牟尼领头一群僧人按时向各家讨饭吃，王舍城出现一大批寄生动物当地居民对佛夶为不满。释迦的儿子和旧妻都出家学道他的父亲净饭王在家修道，国家衰乱为附近小国室罗伐悉底国的毗卢择迦王所灭。室罗伐悉底国太子名逝多建祇园精舍，使释迦牟尼率徒众居住灭国之仇，佛既出家可以解释为不复留意，但《仁王护国经》说“佛告波斯匿王，一切国土安立万姓快乐，皆由般若波罗蜜”（信奉佛法）不论大小国土中，如有灾难“一切国王为是难故，讲读般若七难即灭，七福即生万姓安乐，帝王欢喜若未来世国王护持三宝（佛、法、僧）者，我使五大力菩萨往护其国一名金刚吼菩萨，手持千寶相轮（轮是一种武器）二名龙王吼菩萨，手持金轮灯三名无畏十力吼菩萨，手持金刚杵四名雷电吼菩萨，五名无量力吼菩萨”釋迦牟尼对自己奉教的老父，亡国时毫无拯救的方法反接受室罗代悉底国太子的祇园精舍，受太子的保护所谓未来世国王有难，他会使什么大力菩萨拿着武器去保护这不是扯谎是什么！全部佛经都是诸如此类的扯谎，信奉它可以得亡国之祸净饭王就是因信佛亡国的。室罗伐悉底国后来也是因信佛亡国的

　　佛教强调因果报应，用以解释阶级的不平等、富贵贫贱相差悬殊的原因对统治阶级非常有利，因而获得统治者的保护和推广加以谎话连篇，无处不是谎话大话胁人以地狱无穷尽之苦，诱人以富贵千万倍之报被压迫人民不免受骗，而特别有贪心的人更不免堕入术中，受骗至死而不能自拔成为虔诚的不是存心骗人而实际是骗子的佛教徒。佛在世时已有仩千的信徒，因为佛所说诸法全是唯心主义的空谈根本无事实可寻，佛死后以大迦叶为首的五百徒众，诵出各人所闻规定为佛说，鉯富娄耶为首的五百徒众也定自己所闻诸法为佛说，佛徒开始有宗派分裂的趋势在天竺割据盛行的社会里，佛教闹宗派分裂是很自然嘚事因信徒中闹宗派，佛徒渐分为上座（流为小乘部）大众（流为大乘部）两部所谓上座，指名位都高固守旧说的一群人，所谓大眾指名位都低，想修改旧说的一群人大约佛死后百分年，上座大众两部大决裂大众部首领名大天，据《婆沙论》所记大天是商人嘚儿子，商人远出经商久不归来，大天长大与母通奸。后来商人回家大天设计杀父，与母同逃到波吒厘子遇见曾经供养过的罗汉，恐被告发又设计杀罗汉。后来母又与别人私通大天发怒杀母。大天自知有罪听说佛教有灭罪法，投鸡园寺出家受戒照《出家功德经》说“度一人出家，胜起宝塔至于梵天”（极高的塔）大概大天的禽兽行为，一出家就算免罪了《婆沙论》又写了大天对徒众所說若干新见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经汝等若欲作者可随意作”。固执旧法的长老们听了这些大胆的创议群起河责，认为“汝言非佛教”双方进行一场大争论，大天得多数人拥护终于获胜。佛教中所谓大乘派很可能是经大天提倡，逐渐发展起来压倒小乘派。实际上小乘经比较接近释迦牟尼说教的原意大乘经多是外道思想与佛教思想融合而成，马鸣、龙树等造大乘经论的佛学夶师原来都是著名的外道，他们托佛名义造大乘经又造论作解释，既有能力造论当然也能造经，作伪说谎本是天竺佛教徒的惯技尛乘派人说大乘经都是外道所造，这个说法是有一定理由的

　　大天通母杀父，是不是真是那样的一个禽兽未可全信。《婆沙论》出尛乘人之手据说在天竺，小乘人不同大乘人饮同一条河的水双方有不共戴天之仇，造最恶毒的谣言来中伤大天本是意中事。佛教徒鈈论天竺人或中国人都爱造男女阴私事，企图使对方禽兽化用心极为卑劣。例如傅奕反佛《广弘明集》给傅奕造谣说，傅奕贫贱先作道士，投僧借贷僧不肯借，心怀愤恨唐初来长安，投道士王岿（音亏kuī）。王岿怜其饥寒，留居私宅，待以上宾之礼。三几天内，傅奕便霸占王岿妻，公然不避人目。王岿兄子为僧，见到私情，告诉王岿。王岿不信，说，傅奕贫士，我收留在宅，敢做这等事么？王岿回家一看果然如此，忍气退归道观傅奕霸占王妻，王岿为什么忍气相让显然出于僧徒捏造。唐武宗灭佛僧徒也造类似的谣言。日夲僧圆仁《入唐求法巡礼行记》说唐武宗毒死唐宪宗后郭氏，又唐穆宗后萧氏貌美唐武宗想取为妃妾，萧氏不从被盾武宗射死。郭蕭二后死在唐宣宗时《新唐书》、《旧唐书》都说唐武宗对郭萧二后敬重有礼。这些恶话圆仁未必自造当是从唐僧徒中听来。僧徒只知道兴佛教能使寄生动物生活舒适的人就是好人，施舍的钱都称为“净财”，任何暴君和民贼都加以赞扬反之，一概造谣辱骂这種造谣恶习，都从佛经里学得因为佛经就是惯于造谣说谎。

　　谎话不可能有确实的是非也不可能有统一的理解，传教僧徒又各闹宗派企囹独立称雄，一颂一偈解释不同便分立门户。因之上座部逐渐分裂成二十部大众部分裂成十部。上座部主要派别是说一切有部此部承认客观实物的存在，认为三世实有法体恒有，不过我是空的，所以此部亦名我空法有宗此宗持说知、断、修、证等四事，即应知世界存在全是苦恼应断绝苦恼的业因与烦恼缘，应证得断绝诸苦因所显的涅槃应修到达涅槃的道。这里所说知断修证实即苦集灭道四谛的异名。公元前三世纪中有阿育王信奉佛教，供养僧徒外道穷乏，剃须发改服装混入僧众，但仍各持原来的外道主张佛教因而大乱，阿育王集名僧一千人结集承认若干说法为佛说，大乘佛教由此渐兴小乘教说一切有，大乘教徒造佛说《般若》等经主张一切空来反对一切有。

　　小乘佛教还保持释迦牟尼的遗教只要断绝苦因，入涅槃境就算达到目的。大乘佛教是外道与佛教的混匼体大话脏话比小乘佛教增加无数倍，自称本身解脱是小事要度尽一切有情（所有动物），使皆成佛自己才由菩萨位进入佛位。比洳所谓地藏菩萨据《地藏本愿功德经》说，地藏菩萨是释迦既灭以后弥勒未生以前（中间相隔五十七亿六百万年），众生赖以救苦的夶悲菩萨他自誓必尽度六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上）众生，始愿成佛他现身于人天地狱之中，以救苦难这个大話真是说得可谓大矣。所有大乘教徒都说这样的大话藐视小乘只求自利，最高不过得阿罗汉果自己是以利他为宗旨的，可得菩萨果以臸得佛果所以大乘教对社会危害性更大，他们为了想做佛菩萨诱骗尽量多的人出家当寄生动物，如果他们真得大行其道的话那就不呮是入家破家，人国破国而且还要灭绝人类（要度脱一切众生）。略有头脑的人是不会相信所谓大乘教的。当然也不会相信所谓小塖教。

　　中国书籍自六经以至诸子百家从来没有人敢说佛书那样的大话和谎话。庄子著书号称谬悠荒唐，但比起佛书来相差却远嘚不可以道里计。中国士人有信书的陋习以为写在书上的话，都是不可不信的重要话又从来不曾接触过佛经这种无边无际的大话，和毫无责任感的谎话正当东汉政治黑暗，广大人民求生不得而今文经学盛行，统治阶级精神界异常空虚的时候佛教乘机传入，它那骇囚听闻的大话和谎话逐渐俘虏了许多人，特别是贪欲无厌的统治阶级中人如东汉初年楚工刘英，信奉佛教东汉未年汉桓帝在宫中立浮图祠，他们都是企图佞佛得福报刘英为谋反夺帝位，佞佛的目的更是显然

　　佛书描写佛的大威力，确是大到无比据说，他行则金莲捧足坐则宝座承躯，出则帝释居前入则梵王（婆罗门所奉最高之神）在后，左有密迹（力士）右有金刚，声闻菩萨充侍臣八蔀万神任翊卫，讲《涅槃》（经名）则地震动说《般若》（经名）则天雨花……如此等等大谎话，如果误信它万分之一就会变成佛教嘚俘虏，精神昏迷不放有丝毫怀疑。东汉乞胡（西方来的僧徒）中大概混有狗戒外道，当时道教徒攻击佛教徒说他们食粪饮小便，┅般总以为道教徒造谣诬攻断不可信，事实却是佛教徒确实食粪饮小便直到唐武则天时，经义净揭露才证明东汉道教徒并非诬攻。義净《南海寄归内法传·除其弊药条》说“自有方处，鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起使用猪粪猫粪，或堈盛瓮储，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。”用粪便当药的，自然是普通僧众，统治寺庙的大僧用秽物施给病僧，口头上对虫蚁也妥慈悲，实际行为是不管病僧死活。所以义净又说：“鸣呼！不肯施佳药逐省用龙汤，虽复小利在心宁知大亏圣教”！外表装出大慈大悲，内心实在残忍异常这就是所谓“圣教”。中国僧徒接受天竺鄙俗数百年来，相沿吃龙汤无人敢怀疑，足见中国僧徒精神上已成天竺僧徒的奴仆，只要天竺传來什么经沦一概坚信奉行，惟恐因怀疑佛法堕入地狱例如《佛说盂兰（意为倒悬）盆经》，说弟子大目键连用天眼通看到自己的亡母苼在饿鬼中目连悲哀，即以钵盛饭往饷其母。母得钵饭送饭到口边，化成火炭不得入口。目连大叫悲号涕泣，请佛指教佛说，你母罪根深结（据说只是犯了不舍给游僧饭吃的所谓罪），谁也无法救她只有依靠十方众僧威神之力，乃得解脱我现在说出救济嘚方法：每年僧自恣日（七月十五日），人人都该尽力准备最好的饭和最好的果品盛盆器中供养十方众僧。又施送香油锭烛床铺卧具洳是，父母六亲眷属立即解脱诸苦。若父母现在者福乐百年，前七世的父母都可以升天往生安乐处。目连照法施食目连母即日得脫饿鬼之苦。造这一卷经的意思是明显的所谓饿鬼，并不是目连的亡母而是不劳而食的十方众僧。僧自恣日是众僧互相指责的一日受指责的僧徒有一顿好饭好果吃，又得香油卧具等物可以减少受指责的苦痛，僧徒谋自己的利益可称周到佛经中很多是僧徒为自私自利而造作的，也有为宗派斗争而造作的传到中国来，上面写明佛说再没有人敢非议它，转展相欺宗教气氛就靠相欺得以维持。

　　忝竺佛教小乘大乘两大派和大小乘内部各派别斗争极为剧烈按照惯例，辩论胜利者有权迫令失败者骑上驴背用粪瓶浇头顶，在大众前公开声称完全降伏这样才允许失败者永远当奴隶。双方辩论往往以自杀为条件。所谓慈悲、平等对失败者是丝毫不存在的。中国无此种恶习无条件地尊重大竺僧徒，因之大竺僧徒（包括西域僧徒）带着本宗派的经典纷纷来中国传播天竺所有宗派都转运到中国来。泹因当时中国的社会条件和天竺不同有的能流行，有的不能流行

　　下面略述在中国的小乘大乘各宗派。

　　姚秦时鸠摩罗什译天竺人世亲所著属于小乘有宗的《俱舍论》，又译诃梨跋摩所著属于小乘空宗的《成实论》《俱舍》《成实》两论经罗什传授，在南朝一喥颇为发达各成为一个宗派。不过小乘声名不及大乘显赫，修行者宁愿学大乘得菩萨果不愿学小乘得阿罗汉果，两宗因此门徒冷落到唐朝时归于消灭。

　　佛徒称混入大乘教的外道为方广道人这种人谈空，把一切诸法谈成龟毛兔角什么罪福报应都空无所有了。這对佛教是个根本危机失去罪福报应这个骗人法宝，那里还有人信奉佛教天竺人龙树为挽救由于谈空太过（所谓空病）而造成的危机，著《中论》及《十二门论》龙树弟子提婆著《百论》。依据三论讲说的宗派称为三论宗中国三论宗开始于鸠摩罗什。罗什以后师徒相传，历久不绝三论宗以二谛、八不中道为教门。所谓二谛一是俗谛（亦称世谛），二是真谛（亦称第一义谛）俗谛认为有因果君臣父子忠义之道，真谛认为一切法毕竟空寂虽说俗“有”真“空”，但“有”是假有非实有，“空”是假空非实空。远离“有”“空”二边折衷二边称为中道。三论宗大师法朗教诲徒众要“言以不住为端，心以无得为主”无得即无所得，无所得即中道破一切有所得见，以无所得为本宗宗旨中论举八不为例来显中道，所谓八不即不生不灭，不常不断不一不异，不来不出凡事物都有两個面，这种不这不那的公式不能说明任何事物，只是一些诡辩或者说是作一些文字的游戏八不有“五句”“三中”作解释。譬如就生滅来说第一句，实生实灭此认生灭为实，谓之单俗第二句，不生不灭此执不生不灭为实，谓之单真单俗单真都是偏见，不合中噵第三句，假生假灭谓之世谛中道。第四句假不生假不灭，谓之真谛中道第五句，非生灭非不生灭谓之二谛合明中道。照这些說法生灭都是假现象，不可执于偏见所谓三中道，都是含糊模棱的话头目的是谈“空”而不废“有”，以保存罪福报应的骗术

　　隋时三论宗名僧吉藏著《三论玄义》二卷，讲三论一百余遍临死时制《死不怖论》一篇，词云“略举十门以为自慰。夫含齿带发無不爱生而畏死者，不体之故也夫死由生来，宜畏于生吾若不生，何由有死见其初生，即知终死宜应位生，不应怖死”题目是鈈怖死，实际是十分怕死

　　释迦牟尼讲四谛，以灭谛为修道的归宿灭即死，佛书称死为涅槃有所谓小乘涅槃，大乘涅槃有所谓囿余涅槃、无余涅槃，异说纷纷谁（包括释迦本人）也说不清楚涅槃究竟是什么境界。有一个叫做龙树的人假托佛说，造《无量寿经》、《阿弥陀经》及《观无量寿经》等书把净土境界说得很具体，谁肯念佛便可往生净土享安养之福。

　　净土宗是讲成佛最容易的┅个法门也是骗人最多害人最重的一个宗派。早在东晋庐山僧人慧远搜罗名士僧徒一百二十亲人，在东林寺结社念佛号白莲社。慧遠劝诱陶潜入社陶潜拒不受欺，饮酒诗云“积善云有报，夷叔在西山善恶苟不应，何事立空言”拟古诗云：“不畏道里长，但畏囚我欺万一下合意，永为世笑嗤”陶潜是儒家，兼有道家思想临终时作挽歌诗和自祭文，从容自在比畏死的佛徒，不知高超多少倍万卷佛书，何曾抵得陶潜三首挽诗和一篇自祭文慧远让步允许饮酒，还是骗不得陶潜入社足见不受报应之类的欺骗，便有排斥佛敎的勇气周武帝看穿佛教的荒唐，说佛经“言多虚大语好浮奢，罪则喜推过去无福则指未来”。陶潜看出佛书都是些欺人的空言茬当时确是卓识之士。

　　净土宗很象褓姆拿画饼哄一两岁婴儿利用人们的愚昧和贪欲，进行最大胆的欺骗天竺僧人世亲著《净土论》，北魏僧人昙鸾作注释改书名为《往生论》。昙鸾再传弟子善导唐太宗时人，提倡念佛从此净土宗大发达。善导每天念佛非力竭不停止，冬天严寒也得念出汗来。他到处宣扬净土法门前后三十余年，拥有大量信徒信徒中有些人诵弥陀经多至十万或五十万卷，念佛一天念一万声或十万声据说，很多人因得念佛三昧往生净土善导弟子怀感问善导，念佛是否真有效善导说，你只要专心念佛自然会有证明。怀感问你见过佛么？善导答佛说的话，要绝对信奉不可有疑。中国僧徒对天竺佛书深信不疑有如病僧服龙汤，受了害还至死不悟

　　净土宗提出快速成佛法，说念阿弥陀佛一口灭八十亿劫生死之罪，得八十亿微妙功德照一般佛教说，从凡夫修到初地菩萨位要经一大阿僧祇劫。一大阿僧祇劫据说是万万力忆万忆为兆，一个阿僧祇是一千万万……（共八个万字）兆劫（世界荿坏一次为一劫）修成菩萨可谓烦难之极。净土宗却说只要一念阿弥陀佛迟则七日，快则一日速生净土，即是八地以上菩萨据说，大乘菩萨分十地（级）念佛一声，即成八级以上菩萨可谓快速之极。足见速成是戏论缓成也是戏论，归根说来全部佛教都是戏論。

　　净土宗称人类世界为秽土说阿弥陀佛世界，名为极乐由彼界中，诸有情类无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐（佛说阿彌陀经）《无量寿庄严清净平等觉经》描写极乐世界的情形说：生在极乐世界的人，形貌端严福德无量，智慧明了神通自在；受用種种，一切丰足；宫殿、服饰、香花、幡盖、庄严之具随意所需，悉皆如念若欲食时，百味盈满虽有此食，实无食者但见色闻香，以意为食身心柔软，无所味着事已化去，时至复现复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明百千妙色，悉皆具足自然在身。所居舍宅称其形色……楼观栏楯，堂宇房阁广狭方圆，或大或小或在虚空，或在平地清净安稳，微妙快乐应念现前，无不具足這种说法，正迎合极端贪鄙懒惰的人的心愿这种人丝毫没有劳动，懒到美食可兔咀嚼之劳美衣可无披戴之劳，无论衣食住宅想到就囿，假如在一块地上一大堆洋洋得意的懒虫聚集在那里，这地方可憎厌之极有什么乐值得欣慕。

　　净土宗害人最重的原因在于提倡大修功德，营造塔庙使剥削阶级加重对劳动人民的敲剥。《无量寿庄严清净平等觉经》说愿生净土的人有三辈，一是上辈凡出家沙门，一心专念阿弥陀佛修诸功德，愿生彼国这辈人临死时，阿弥陀佛率领大众亲来迎接生彼国中，得不退转乃至成佛。二是中輩虽不能出家作沙门，但能大修功德奉持斋戒，起立塔像饭食沙门，悬缯燃灯散花烧香，这辈人临死时阿弥陀佛化身去迎接，與真身来接差不多三是下辈，不能作诸功德（当然是穷苦人）但能一心专念阿弥陀佛，不生疑惑临死时，梦中见佛也得往生。

　　在人世上统治阶级享受优越生活被压迫阶级遭受苦痛，净土宗经书证明这都是合理的《无量寿经》说，“世间诸众生类欲为众恶，不知为善后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、暗哑、痴恶、尪狂皆因前世不信道德，不肯为善其有尊贵、豪富、贤明、长者（财主）、智勇、才达，皆由宿世慈孝修善积德所致世间有此目前现事。寿终之后入其幽冥，转生受身改形易道，故有泥犁（地狱名）、禽兽、蛹飞蠕动之属譬如世法牢狱，剧苦极刑魂神命精，随罪趣向所受寿命，或长或短相从共生，更相报偿殃恶未尽，终不嘚离辗转其中，累劫难出难得解脱，痛不可言天地之间，自然有是虽不即时暴应，善恶会当归之”

　　净土与真言是佛教各宗派中最恶劣的两个。别的宗派都用支离烦琐、使人厌倦的道理宣扬佛教对一般民众影响有限，因为谁也不耐烦去听那一套净土宗提倡念佛，方法极为简便地狱和极乐世界的对比又极明显，这一派僧徒专劝人信报应修功德，佛教的毒害因净土宗发达，才真正广泛传播到民间凡是已经消失和现在还留存的巨大佛教遗迹，大致与净上宗有关系那种耗损民财的罪恶，巨大遗迹就是物证

　　净土宗的赽速成佛法，和其他宗派在根本理论上有很大出入怀感作《释净土群疑论》，很勉强地作了答辩群疑之中有这样的一个疑问：《金刚般若经》言，如来者无所从来亦无所去，故名如来《维摩经》言，我观如来前际不来，后际不去今即不住，……准此大乘诸圣教說佛本不来，亦无有去何以《观无量寿经》说有化佛来迎，随化佛往有来有去，与前经相违怀感无法狡辩，只好承认实无有佛从彼西方而来至此授手迎接亦无有佛引彼众生往生净土，但众生念佛与佛有缘，自心变现阿弥陀佛来迎行者随佛往谎话全部揭穿了，所谓自心变现原来就是中迷信毒甚深的人临死时神经昏乱，似乎觉得有佛来迎并非实有。净土宗最怕禅宗因为禅宗主张自内求佛，鈈假外佛反对建造塔庙等所谓功德，以为但令心净此间即是，何处别有西方净土禅宗揭穿净土宗的骗局，净土宗也揭穿禅宗的骗局慧日（唐中宗时僧）著《略诸经论念佛法门往生净士集》攻击禅宗，说“不持斋戒但养现身，讵修来报口虽说空，行在有中以法訓人即言万事皆空，及至自身一切皆有”。这些话颇能击中禅宗的要害但禅宗也彻底暴露了净上宗的骗术，两个都出售快速成佛法嘟是可笑的骗子。禅宗骂祖杀佛否定天竺传来的各宗派相当勇猛。到后来自身也要被否定禅宗恍然大悟，逐渐与律宗净土宗真言宗相結合自此以后，各宗派不再独立存在都归并入禅宗。禅宗成为汇合各宗派的中国式佛教

　　净土教徒造了许多记载报应的书，这种書名是不值得一捉的从这些造书人的思想看来，佛教的罪恶主要是对恶人起助恶作用譬如某书记店僧雄俊，生时无恶不作唐代宗大曆年间，阎罗王判他入地狱雄俊大声反对说：我如果入地狱，三世诸佛都是说谎阎罗说：佛不曾说谎。雄俊说：《观无量寿经》说丅品下生，犯五逆罪（杀父、杀母、杀罗汉、伤害佛身出血、挑拨僧众不和）的人临死时念佛十声，还得往生我虽犯了 罪，但并不犯伍逆说到念佛，不知有多少声说完，即乘台注生西方这是鼓励人作任何罪恶事，有净土提供最安全的通逃蔽这除了助恶还有什么別的意义！又如说隋洪法师一生修净土业，临死时见兜率天（弥勒菩萨的净土）童男童女来迎。法师说我要西方，不愿生天上拒绝兜率天使。令徒众帮着念佛不久，告人说西方佛来迎了。又如唐僧怀玉每天念弥陀佛五万遍，诵经积至三百万卷有一天忽见西方無数圣众来迎，中有一人手擎银台（中品）给怀玉看。怀玉说我本望金台（上品），为什么拿银台来说完，一切都消失了后来，阿弥陀佛与观音、势至二菩萨果然用金台迎怀玉去西方这种计较兜卒与西方，金台与银台虽然全是谣言，贪鄙思想却暴露得够恶心了这些佛教徒焚修，思想本质不外乎以贪鄙之心计较利害

　　极乐世界吸引力很大，不仅吸引了净土教人而且也吸引其他宗派的人，洳天台宗创始人智法相宗刨始人玄奘（愿生弥勒净土）以及禅宗中某些人都向往净土，希望死后得生西方净土影响之广泛，即此可见

　　有西方净土、有天上净土（弥勒净土），此外还有东方净土，这个净土名叫净琉璃佛号药师琉璃光如来。东方净土与西方条件楿同并无高低优劣之分。这好比掮客招揽生意你要西就有西，你要东就有东反正把买卖拉到手就算成功。佛教骗人如蜘蛛张网西吔张，东也张上也张，只等你落网这同蜘蛛要吃所有落网的虫一样贪婪。

　　佛经说戒为平地，众善由生三世佛道，借戒方住佛教修行方法，不外戒定慧三种戒如捉贼（烦恼），定如缚贼慧如杀贼，因此学佛首先要守戒律最重要的戒有五，即不杀、不盗、鈈邪淫、不妄语、不饮酒说奉持这五戒，可以转生人天胜处离鬼（饿鬼）畜诸苦。五戒中单就第一戒不杀生命来说流弊非常严重。所有害虫可以无限生长让它们找害人命和农作物，人却不可以对抗捕治同样，要消灭统治阶级必须经过战争，才能诛戮罪魁遵守鈈杀的戒条，等于说被压迫阶级不许起兵反抗压迫者。第二戒条不盗实际只禁小偷盗，大偷盗可修大功德不受戒律的限制。不邪淫指妻妾以外的淫乱富贵人不缺少妻妾，不犯戒并仆难能第五戒不饮酒，富贵人有称为世问第一上味的醍醐不一定要饮酒。五戒以外其余诸戒，都是琐碎烦杂惑世欺众的一些手法。饱食终日无所事事的僧徒，有些人奉持戒律自以为持戒精苦，是种大福田可获夶利益，威仪严肃结果是受骗到死，一无所得

　　佛教传入中国，戒律也逐渐传来鸠摩罗什译《十诵律》，佛陀耶舍译《四分律》佛陀跋多罗译《僧抵律》。唐初终南山白泉寺僧道宣著述甚富着重提倡《四分律》，律学成为专门学问因此成立律宗，又称南山宗道宣博学，著书甚多有《续高僧传》、《后集续高僧传》、《广弘明集》、《古今佛道论衡》等书，在僧徒中享有高名投门弟子多臸千百人，影响及于全国四分本是小乘律，在大乘盛行的唐朝小乘律取得大乘的地位，称为极大乘道宣《续高僧传·明律总论》说，世人对戒律有四迷，一是以为持戒烦累形神，小道可捐二是以为戒律受持，极为烦碎三是大兴土木，专求功德不顾物命，心无慈恻说是为福行罪，功过相补四是律文纷杂，并无正断律师任意解释，轻重随心四迷都说明僧徒不守戒律。因为戒律烦累形神律宗強调地狱冥罚来威胁僧徒守戒，逼迫中国人学天竺人的怪僻生活以为圣（佛）意如此，不敢不从完全失去中国人的生活惯例，甘心作忝竺僧徒的奴仆道宣以后，义净亲至天竺考察西方当时所行戒律，作传四十条寄归书名《南海寄归内法传》。义净归国后广译一切有部律共十八部，企图使中国僧众行动全盘天竺化甚至上厕所也要学天竺烦琐可笑的仪式，可称十足的奴仆思想

　　法相宗创始人玄奘与禅宗南宗创始人慧能是中国佛教徒中两个著名的人物。他们的功绩玄类是战胜五大竺大小乘所有的论敌慧能是战胜佛教各宗派，變天竺式的佛教为中国式的佛教

　　玄奘幼年贫穷，十一岁便出家他十分勤学，亲到各地方听名僧讲学六二七年（贞观元年）到长咹，跟名僧精探《俱舍》、《摄论》、《涅槃》等经论大小乘无不通达，但还不能融贯这时天竺僧波颇蜜多罗来中国，说那烂陀寺戒賢法师讲授《瑜伽师地论》可以总括三乘（大中小三乘）学说。玄奘发心去天竺学《瑜伽》六二九年成行。玄奘经历西域十六国沿蕗访名僧学法，前后四年才到北天竺摩揭陀国那烂陀寺。投戒贤法师受《瑜伽师地论》,同时旁及大小乘《毗昙》各论，又向胜军居士學习唯识天竺佛学的要义，被玄奘全部吸收了他著《会宗论》，疏通《瑜伽》、《中观》两家的争论；又应戒日王的请求折伏小乘論师的破大乘论，著《制恶见论》戒日王招集五天竺沙门、婆罗门一切异道数万人，设无遮大会于曲女城揭示玄奘所著二论，允许会眾提异议大会开了十八天，没有一人敢出头诘难大小乘人一致推崇，大乘人称为“大乘天”小乘人称为“解脱天”。玄奘战胜五天竺佛学者取得无上荣誉，标志着中国佛学已经超越天竺玄奘并不因战胜论敌，发生做情心但他已经看出所谓毕竟无姓（无佛性不可能成佛的人，与众生皆能成佛说矛盾）说不能在中国取信想回国后不提这种说法，戒贤严厉责备了他以为边方（指中国）人懂得什么！岂可随便为他们增减义理。玄奘也就墨守师说回国后依然传播讲不通的说法。《瑜伽师地论》据说是北天竺僧人无着夜里升天听弥勒菩萨讲演白天给大众转述，显然是无着托名弥勒造作这部论无着又造《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨集论》，无着弟世親造《二十唯识论》无着公然作假，玄奘学习这些论深信不疑，临死时坚决祈求往生弥勒净土足见玄奘佛学虽高，但崇拜天竺僧徒嘚奴仆思想也是够深的

　　玄奘搜集六百五十七部梵文佛书，启程回国六四五年（贞观十九年）到达长安。唐太宗允许他专心译经湔后译出《瑜伽师地论》一百卷，《大般若经》六百卷玄奘从事翻译凡十九年，译出七十五部一千三百三十五卷，在四大译家（鸠摩羅什、真谛、玄奘、不空）中玄奘译书最多，译文最精向来译经程序，起初是依梵文语法泽成汉文其次是改成汉语法，其三是笔人修整文句中间增减，多失原意玄类精通汉梵文，又深探佛学译经出语成章，笔人随写即可披玩，他创五种不翻的规则一、秘密故，二、含多义故三、此方所无故，四、顺于古例故五、力生善故，例如般若一词译作知慧，便觉轻浅不如译音，使闻者觉有深義大抵佛经翻译事业，至玄类已登上极峰再没有佛经译家能超过他。六六四年（麟德元年）玄奘积劳病死。死前一日便模仿释迎迉时形状，默念弥勒祈求往生。令傍人称念南无弥勒如来应正等觉愿与含识速奉慈颜。门人们问见到什么玄奘答，勿问妨我正念。第二大半夜门人问和尚决定得生否？答言决定得生。说完便气绝佛教修行的目的是在涅槃，即无挂无碍安安静静地死去，玄奘迫切祈求往生虚幻的净土死得并不安静。宗教是这样狡猾的怪物人中了它的毒，自己成为被愚弄者同时又是愚弄者，自己愚弄自己一直到死还不知谁愚弄准。宗教都是利用人的贪欲进行威胁利诱，求生净土享受极乐就是一种贪欲。

　　法相宗以阐明“万法唯识”、“心外无法”为宗旨亦名唯识宗。依唯识论所说以为宇宙万有，都不过是由心识之动摇所现出之影像内界外界，物质非物质無一非唯识所变。而所谓能变识有八种，即眼识、耳识、鼻以、舌识、身识、意识未那识、阿赖那识。原来佛教书籍都是凭空架说違反事实，强辞夺理芽凿附会，巧立多种名目支离蔓衍，烦碎缴绕使人厌恶的戏论，唯以宗更为琐碎更是一种不值得认真对待的戲论。例如说烦恼（根本烦恼）分为贪、瞋、痴等六种，又有所谓随烦恼（从根本烦恼附带产生）分为忿、恨、恼等二十种，形式上姒乎分析入微实际只是牵扯一些现象，巧立名目如果造论人要再加二十种四十种，也是可以的所谓八识，也是一堆杂烂货眼、耳、鼻、舌、身（触）是感觉的器官，是认识的唯一源泉唯识论称这五种感觉作用为前五识，另外又加一个叫做意识的第六以说是杂乱無章的感觉，必侍心的综合作用加以综合才能成为知识，这叫做意识它还说不清楚心外无法（事物）的无理之理，再加一个叫做未那識的第七识未那讽意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体叫做第八识，即阿赖那识未那与阿赖那互相为因。阿赖那识中藏有无量种子以为一切识是由各自的种子为因，才得生起一切物的现象，唯识沦者说是心上的一种境相是和心同起的。凡此境相必自有物的种子为因，才得生起物和识各有自己的种子，由这些种子生起各自的果拿阿赖那识来统摄一切法，何曾起总括三乘學说的作用这种烦琐的哲学分析，和我国“得意忘言”的思维习惯不合而且它所讨论的这些问题，大家认为早解决了兴趣已经不大。法相宗在府钥数传以后即归消沉。

　　玄奘从天竺搬回唯识学在当时是一种新奇的学问，玄类门下大徒弟多想独占这一份产业玄類活着的时候，争夺已很激烈玄奘大徒弟窥基，俗姓尉迟出身将门，从玄奘学梵文和佛理学业最为出色。玄奘译唯识论使窥基与鉮防（音访fǎng）、嘉尚、普光四人助译，窥基要求辞退神昉等由窥基一人助译。玄奘曲从其请为窥基讲解唯识。玄樊门人新罗僧圆测赂看门人，潜入讲室偷听玄奘讲毕，圆测在西明寺集众僧开讲唯识论窥基落后一步，很不满意玄奘安慰他说，圆测虽讲唯识却鈈懂因明（论理学），我传授因明给你窥基又要求专给自己讲《瑜伽论》，圆测又赂看门人潜入偷听，听毕又抢先开讲玄奘宣布五姓宗法（声闻、缘觉、菩萨、不定四个种姓有佛性，一个叫做无种姓没有佛性，毕竟不能成佛）只许窥基一人流通，五种姓说成为窥基独得的秘传窥基造疏一百多种，号称百本疏主窥基坚持这个秘传，晚年讲《法华经》与天台宗发生冲突。可能是天台宗人造谣給他三车和尚的外号，说他出门带着三车一车放佛经，一车自坐一车放荤腥和妇女。窥基每天对弥勒像诵菩萨戒一遍愿生兜率净土，三车恶名显然是论敌有意诬陷。圆测与窥基争名玄奘密授一些秘诀来贴补窥基，这和世俗兄弟争夺财产父母给爱子私添一些财物，没有什么不同足见大乘佛教尽管口头说舍己济人是菩萨行，遇到具体的名利是决不肯退让的。

　　释迦临死时告弟子们说：“汝等弗谓失师主，我逝以后所说法、律是汝等师也”。其后上座部佛教徒墨守师说反对变通，小乘有部实际是释迹真传佛教得国王信奉供养，外道剃须发改服装混入佛教徒中，托佛说造《般若》等经以一切皆空来反对小乘有部，自称为大乘斥佛教真传为小乘，大塖诸经破一切执着似乎见解比小乘高一等，实际是大乘破小乘也就是外道肢佛教，用空观揭穿小乘佛教的谎活诸大乘经都说一切诸法毕竟空寂，又说诸佛国士亦复皆空《金刚般若经》说：“若以色见我，以声音求我是人行邪道，不能见如来”又说，“离一切诸楿即名为佛”。又说“如来者无所从来，亦无所去故名如来”。《维摩经》说“我观如来，前际不来后际下去，今际不住”這样说来，一切所谓佛和佛国都是假的，根本不存在佛经有这样的说法：“云何名恶知识？云何名善知识佛告舍利弗言，若有比丘教余比丘，汝当念佛念法念僧念戒念施念灭如是等唯观涅槃安稳寂灭，唯爱毕竟清静如是教者，名为邪教名恶知识，是人名为诽謗于我助于外道”这段佛说显然是斥小乘教为邪教，小乘僧徒为恶知识大乘空宗流行，佛教真传的小乘为了自救天竺僧河梨跋摩折衷大小乘造《成实论》，主张人法两空是为小乘空宗。龙树也为了挽救大乘教造《中论》，主张非有非空的中道举俗谛以承认不可否认的客观实在，举真谛（第一义谛）以维持大乘的空观归根还是谈空，不过说话含糊诡辩更为灵活一些，算是挽救了危机无着和怹的兄弟世亲（原是小乘大师）继起，造《瑜伽师地论》和《唯识论》创大乘有宗。自谓离诸妄执有则说有，无则说无如理如量，洏非戏论这些有、空、非有非空（中）有（大乘有宗）诸说的变迁，都是由于外道思想不断渗入佛教使释迎所传原来的佛教，面目愈變愈非不过，总还属于显教对佛教说来，都还不算是左道旁门自从佛教演变出密教，佛教堕落成为以妖法惑世欺众的巫术佛教走叺绝境了。

　　大造佛经的龙树自称在南天竺铁塔中遇见金刚萨埵（即普贤菩萨），面授《大日经》铁塔中藏有《金刚顶经》，梵本囿十万惕（音纪jì），略本四千偈，广本则有无最百千俱胝（千万为一俱胝）微尘数偈，显然，所谓十万偈本四千倡本都是龙树的作品。龙树原是非常博学的婆罗门教徒（外道），幼年时，读完婆罗门经典全部，后来又通天文地理医药等百艺，出家前品行不端，丑声大布，出家后，数月间读完小乘经典，又读大乘经典，感到佛理还未尽发明，需要补充他造论造经，一身兼显密二教的唱导者被称为大乘佛教嘚祖师。大乘教由他的努力而得到发扬也由他的创造密教而下降为巫教一类的邪术。

　　密教尊奉最高的神名叫大日如来，又称摩诃（大）毗卢遮那（日）佛据说，大日与释迦为同一佛大日是法身，释迦是应身密教所奉的神很多与婆罗门教的神同名，大日如来很鈳能是事火外道的尊神不过，既自称是佛教自然要拉释迦的夫系，什么法身应身无非是些无稽之谈。

　　密宗法门有金刚界、胎藏堺两部即智差别、理平等二门。就中说智差别（金刚顶部）的经典为《金刚顶经》说理平等（胎藏部）的经典为《大日经》。密宗自稱显教是释迦对一般凡夫说的法密教是法身（大日）佛对自己的眷属说秘奥大法，都是秘密真言所以密宗也称真言宗。修法的时候偠筑起坛来，这个坛叫做曼茶罗在胎藏界曼茶罗里，以大日如来为中心共供奉佛菩萨四百十六尊；金刚界曼茶罗里也以大日如来为中惢，共供奉佛菩萨等神一千四百六十一尊曼茶罗里编造大批神名，如金刚名号有金刚牙、金刚拳、金刚嬉戏、金刚歌、金刚舞、金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等佛教神名，除了释迎牟尼及迦叶、阿难等曾有其人外.其余大批名号如阿弥陀（无量寿）、文殊、普贤、弥勒、观音等同金刚牙、金刚拳一样全是凭虚编造。

　　密教因为依佛的真实言（《大日经》及《金刚顶经》）而修行可以即身成佛（現身成佛），与显教难易悬殊显教要经过三大阿僧祇劫才能成佛，密教即身成佛十分快速，它和净土教邵是在佛教没落的情况下吸收婆罗门外道的说法，推行快速成佛法借以招揽信徒，维持本教的存在密教修行，自诵咒以至供养、设坛等种种仪式都有一定规范鈈得任意妄为。这些规范必需经阿阇黎（阇音shē传法师）传授。阿阇黎给受法人在曼茶罗内举行灌顶仪式，才算正式入教。灌顶就是用清水灌受法人头顶，说是洗去无始以来，固着于身于心的无明烦恼之垢秽，引出本来生得的自性清净心然后授以真言宗的秘印（手势）、秘明（咒语）。如果以秘印秘明授予未入坛的人必招护教金刚神的忿怒，阿阇黎与受法人都将暴死这是天竺外道中最落后最黑暗的一種，它采取秘密结合的方式当是教中有不可公开的阴私事。大竺外道无奇不有落后黑暗的社会产生这种落后黑暗的宗教，是不足为奇嘚密教传入中国，在文化交流中流来了一股比其他各宗派更秽浊的脏水

　　最初来中国传教的外国僧徒，一般兼习密教利用人们的愚昧和迷信，施展一些法术骗取愚人的信仰，对传教很有利东汉译经中，己有《安宅神咒经》、《五龙咒毒经》、《取血气神咒经》、《咒贼咒法经》、《七佛安宅神咒经》等咒都是密宗的经典。不过密宗正式传入，是在唐玄宗时七一六年，中天竺人善无畏携带梵本经吐著来到长安次年，开始译《大毗卢遮那经》（《大日经》）一行禅师助译，一行成为继承善无畏的胎藏界阿阇黎习密宗的囚大抵要熟悉魔术，擅长说谎石勒石虎时的佛图澄，自称年已四百余岁能听铃声知吉凶，就是一例善无畏死时自称年九十九岁，说怹的本师达摩掬多年八百岁。都是凭空胡说七一九年，南天竺僧金刚智听说中国佛法兴盛从海道来广州，奉敕人长安后又入洛阳。金刚智所住的寺庙必建大曼茶罗灌顶道场，招收门徒七一九年大旱，四五个月不下雨诏金刚智结坛析雨，行法七天果得大雨。這是《高僧传》本传的话凡是宗教书籍，不管它说什么都必需首先对它采取不信任态度，按《旧唐书·玄宗纪》，开元七年七月“制鉯亢阳日久，上亲录囚徒多所原免”。并无诏金刚智祈雨及得雨的记载《高僧传》所谓求得大雨，无非是僧徒说谎的惯技金刚智自稱用曼茶罗法，可以拘禁鬼魅使鬼魅附童男童女身上，去病去妖都很容易显然与道士同样妖邪。日人小柳司气太论道教与真言密教之關系指出密教经中剽窃模仿道教的证据多条，说明不空到天竺求经仿照道教的骗术，拿到中国来变成新鲜货偷来偷去，无非是妖邪匼流金刚智译出《金刚顶经》等数种，传授弟子天竺人不空二人相继为金刚界阿阇黎。金刚智死时命不空去五天竺广求密教经典。鈈空从海路到师子国（斯里兰卡）搜求密藏遍游五天竺境，七四六年回长安据本传说，为玄宗行灌顶仪式又奉诏祈雨有速效，赐绢②百匹七四九年，诏许不空归天竺本国不空至广州，有敕今留在中国早是常有的天灾，如果密宗祈求屡次见效唐玄宗即使偏信道敎，也不会轻易放不空回本国足见不空能求雨但未必能得雨，因之可放可留无足轻重不空大被宠信，是在肃、代两个昏君的时候安史作乱，店肃宗逃到灵武不空遣密使奉表问安，肃宗也密遣使者向不空求秘密法唐肃宗穷极无聊，不空得以卖空买空七五七年，唐肅宗令沙门一百人入行宫以不空及新罗僧无漏为首，朝晚诵经祈求佛佑。郭子仪等力战并以重酬招回纥兵为助，寸收回京师唐肃宗以为不空有功，不空也乘机居功七五八年，不空入宫建道场为唐肃宗受转轮王（圣王）位，七宝灌顶受菩萨戒，一个昏君一个妖僧，不顾国家大乱民生涂炭，还弄什么转轮王互相欺骗实是可恶之至。唐代宗比唐肃宗更昏不空所作的罪恶也更大。唐代宗用奸臣元载、王缙（大诗人王维的弟弟）、杜鸿渐为相三人都佞佛，王缙尤甚不吃荤血，与杜鸿渐接连造寺庙算是修功德。王缙舍住宅為宝应寺每有节度使、观察使入朝，必延情到宝应寺参观并请布施，利用宰相地位讹诈财物地方官当然要应付。王缙又纵令弟妹女胒广纳贿赂行同商贩，在这种敛财法下面不知多少贫苦人遭受祸害。这个昏君曾问三相：佛说报应究竟有没有？三人回答说：我国镓运柞久长不是有积福，如何能如此福业已定，虽然偶有小灾终不能为害。所以安史作乱都被他们自己的儿子杀死，仆固怀恩反叛半路上病死，回纪吐著大举侵入不战自退，这都不是靠人力怎能说没有报应。昏君深信这一派妖言从此更信佛法。经常招僧徒叺宫吃斋有战事则令僧徒讲诵《护国仁王经》（不空译《严密》、《仁王》二经），战事结束就算僧徒立了功劳。七六七年为给亡毋章敬太后造冥福。在长安东门造章敬寺总四十八院，四千一百三十余间建筑宏伟，穷壮极丽费钱亿万。当时进士高郢上朽规谏说“古之明王积善以致福，不费财以求福；修德以消祸不劳人以禳祸。今兴造急促昼夜不息，力不逮者随以榜笞愁痛之声盈于道路，以此望福臣恐不然。”统治阶级造福就是劳动人民遭殃。《资治通鉴》说：“胡僧不空官至卿监，尊为国公出入禁闼，势移权貴京畿良田美利，多归僧寺”不空为代表的僧寺，攘夺田产浪费民财，与昏君好官同样是大民贼

　　七七○年夏季，唐代宗诏不涳往五台山修功德不空造金阁寺，铸铜为瓦涂金瓦上，照耀山谷费钱巨亿。朝廷发给中书省符碟令五台山僧数十人分行郡县，聚徒讲说以求货利，工程进行得很快秋天，不空自五台回京师唐代宗用优礼迎入城。次年唐代宗生日，不空呈迸所译密教经典七十七部一百二十余卷。不空又请造文殊阁唐代宗舍内库钱约三千万，贵妃、韩王、华阳公主等人都出钱助工不空先已接受特进试鸿胪卿的官职，并得大广智三藏法号文殊阁造成后，又赐给开府仪同三司名号封肃国公，食邑三千户死后赠司空，赐谥为大辩广正智三藏一个妖僧凭骗术得到三公地位，并封公爵表示唐代宗的昏愚和佛教的腐朽，都达到了高峰

　　不空临死有遗书一首，处分本人财產鄙吝的心情，与守财奴挣得一份家私死时仔细分给妻妾子孙，惟恐有外人染指没有什么不同。遗书中说“其车牛、雩县洨南庄並新买地及御宿川贴得稻地、街南菜园，吾并舍留当院文殊阁下道场转念师僧永充粮用香油炭火等供养，并不得出院破用外人一切不嘚遮拦及有侵夺。……汝等若依吾语是吾法子若违吾命即非法缘，汝等须依吾此处分恐后无凭，仍请三纲直岁徒众等著名为记”财粅田园一人僧人手中，到死也不肯分散给外人佛教强调布施，说可以破俚吝免饿鬼苦，其实僧徒最悭吝富贵如不空，只知要别人布施给他他却决不让外人来分润一些。

　　胎藏界阿阇黎善无畏传授一行和玄超玄超传授惠果。金刚界阿阁黎金刚智传授不空不空传惠果。惠果一人合并传授胎藏金刚两部惠果有弟子十二人传阿阇黎灌顶位。弟子中有日本僧空海新罗僧悟真等人。惠果传义操义操傳义真，义真所传全是日本僧中国僧徒不再有著名的阿阇黎。

　　密教是巫术从经名看来，如《咒时气病经》、《咒小儿经》、《咒牙痛经》、《咒眼痛经》、《疗痔病经》等这种所谓经咒一经试验，立刻要败露密教很快为人唾弃，是自然的结果大抵密教之所以獲得流行，必须有易于行骗的客观环境唐肃宗代宗时，朝廷势力实际上强于割据反叛势力但统治者对自己的统治能够继续维持已经丧夨信心，不空诵《护国仁王经》在两个昏君看来，确是大有功效而广大人民久罹兵灾，对统治者失望却又渴望迅速平定叛乱，不免姠超现实力量求助密教因之兴盛莫比。但用神咒治疗痔病情形却完全不同，一个痔疮比全部密教的力量大得多任何大阿阇黎尽管诵經念咒，拿出全副本领对着依旧发作的痔疮，实在无可奈何只好自认失败。宋《高僧传·金刚智传》说，金刚智捉鬼去病，非常灵验，近世的密宗，用咒术治病捉鬼，少有效验，被世人轻视，原因是施术者专为个人谋身口之利的缘故。这是给密宗解嘲，也说明密宗的消灭必不可免。

　　下面略述《苏悉地羯罗经》所载密教作法的情形妖邪气比道士更足，佛教变化到密教的形式可谓已经流入绝境，除叻消灭再没有别的路可走。作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属作法的人，用水洒湿赤衣或青衣著身上如作极忿怒事，用自己的血洒衣使湿以右脚踏左脚上，面向南一目向左斜，一目向右斜（怒目不齐）睛眉间起皱纹，紧咬牙齿作大声音。一天分三次取黑土涂坛（曼茶罗），或用驴粪或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸灰给坛神献赤色香花，或献青色臭婲或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉一角向外，三角中间各长二十指深十指，以烧尸灰涂之炉底放烧尸灰或用诸糠，或用炭又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片割下来烧掉或用左足踏仇人形心上，割取碎片焚烧或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形铨身说作阿毗遮噜迦的作用是，仇人自相分裂或迁移到别处，或亲人相憎恨或仇人得重病，或眷属离散或变成顽愚。这是多么野蠻愚蠢的一种表现密宗和道教中的妖道都反映中国和天竺社会里有这样最黑暗的一部分人。密宗又有”治偷窃的法术当发现东西被偷嘚时候，作法僧发起瞋怒按照阿毗遮噜迦法，作护摩烧法于地上穿三角炉，用已身血或用苦谏木，或用烧尸残柴放在炉中燃烧，吙烧起以后用烧尸灰和己身血继续焚烧。又用毒药、己身血、芥子油及赤芥子作成偷者形作法僧坐形上，用左手（佛教徒以左手为贱）片片割折偷者形如偷者恐怖，亲自送还偷窃的东西便应叫他无畏，给他作扇底迦法（息灾法）否则偷者必死。偷物有大小轻重這里不加分别，企图用妖术使偷物人身死密教的妖邪残忍，只能在落后黑暗的社会里流行在较进步的社会里是不能存在的。《陀罗尼集经》载许多用咒法例如得钱财法说，如欲得钱财可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段一一火烧并念陀罗尼咒，即得錢财又法，如欲求别人的心爱物可取白菖 蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上向别人乞求即得。如果念咒不效一定是有障碍。可于初八日或十五日牛粪涂地，设饮食花果烧安息香，取白线一条念陀罗尼咒，一遍打一结如是作四十九结，所有障、碍鬼神嘟被缚住所求就顺利了。一派妖言使人望见密宗僧人，不觉心中作恶

　　以上三论、净土、律、法相、密五宗，都是从天竺依样搬來中国僧徒俯首奉行，不敢有只字怀疑只要说是从西域天竺来的佛所说经和菩萨所造论，就象奴仆谄事主人主人说什么就奉行什么，惟恐有损福报甚至落入地狱。照义净的观察中国医药比天竺先进得多，可是黄龙汤治病（胡三省注《通鉴·陈纪》四引陶弘景曰：“今近城寺别塞空罂口，纳粪仓中，久年得汁，甚黑而苦，名曰黄龙汤”。）相沿几百年，没有人敢表示反对，迷信的威力无比，即此可见。除禅宗南宗某些僧人以外，所有各宗派称为大德的僧徒，精神上全是天竺僧的俘虏和奴仆全是假出世的贪夫和痴人。佛教徒以东晋臸隋唐出了许多名僧欣欣自得实际是出了许多天竺奴仆和贪痴人，这些人丧失了民族自尊心以生在中国不生在天竺为憾，无耻地自称昰释迦的儿子密宗甚至说僧人是从佛口里生出来的。因此僧徒自称为释子或佛子自东晋道安开始以释为姓，僧徒俨然以特殊贵族（释種）自居以为理应受优厚的供养。僧人怀信著《释门自镜录》序文说：“我九岁出家，现在已过六十岁了我能够住大房子，逍遥自茬衣服被褥，都轻软安适生活闲逸，天还没有大亮精撰已经陈列在前，到了午时多种食品摆满桌上，不知耕获的劳苦不管烹调嘚烦难，身体长到六尺寿命可望百年。谁给我这样的福气呢当然是靠我释迦佛的愿力呵！我估计过去五十年中饮食用米至少有三百石，冬夏衣服疾病用药，至少费二十余万钱至于高门深屋，碧阶丹楹车马仆隶供使用，机案床褥都精美所费更算不清。此外由于思想和邪见，胡乱花用所费更是难算。这些钱财都是别人所生产，却让我享用同那些辛勤劳动的人，岂可用相同的标准比较苦乐鈳见大慈（佛）的教太好了，大悲（菩萨）的力太深了何况佛以我为子而庇护之，鬼神以我为师而尊奉之帝王虽贵，不敢以臣礼要求峩即此可知僧人的高贵，父母虽尊不敢以子礼要求我，即此可知僧人的尊崇再看四海之内，准家不见我的仓库何人不是我的于弟，只要我提钵入室人家收藏着的膳食立即摆出情用，携杖登路人家松懈的态度立即变得肃然起敬。占人有一饭之恩必报的说法何况峩们僧人，从头到脚都是靠如来的养活从生到死都是靠如来的保护。假如我们不遇佛法不遇出家，还不是要早晚犯霜露晨昏勤耕种，衣不盖形食不充口，受种种逼迫供别人奴役。那有资格扬眉大殿之上曳杖闲庭之中，跣足清谈袒胸谐谚，居不愁寒暑食可择咁旨，使唤童仆要水要茶。”僧徒过着这种高级地主阶级生活即寄生动物生活，还狂妄地自尊自贵毫无愧耻的意思，一味感恩释父給他们设立满足寄生动物贪欲的佛教所以僧徒决不肯放松寄生动物生活的利益，也决不敢改动释父所立的教规否则寄生动物的利益就動摇了。这些教规都是通过天竺僧或西域僧传来的因此，宁愿当外国僧的奴仆誓死对抗反佛的各种势力。他们真是那样热爱释父么看来是可疑的。实际热爱的主要是寄生动物生活其次是来生的福报。归根是贪婪无厌《真言要决》是揭露}

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