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【人人一亩田】选自日本越光稻种，江苏基地有机方式种植 有机大米5KG礼盒装
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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')为什么民主政治这一外国的优良稻种不能种植于中国这块田地里，虽然中国自辛亥以来，曾试图种植这一稻种，可是成果不佳，该稻种越长越不像样子，田间杂草丛生，稻种异化，向杂草看齐，生长出来的稻苗变成了稗草，完全不能食用。只好将该稻谷拔除，换上小麦种。　　　　不是稻种不好，而中国的土壤、水质、环境不好。　　　　所谓土壤是指服从。服从又是从哪里来呢？是从宗教信仰而来。中国是一个多神论国家，自己没有宗教，没有全国一致的宗教组织，也没有一个国民共同信仰的神、上帝、天皇。儒教倡导内圣外王，即人人都可以成为圣贤，人人都可以成为皇帝，所谓帝王将相宁有种乎。道教正相反，倡导无为而治，最好让别人去做，自己做享其成。佛教、回教也只能在一部分人中畅通无阻。在不同的少数民族中，还有本族人尊奉的木主。直接的后果是导致国民在理想层次上不能顺从一个公认的真理和主宰，而是每个人都以自我为中心，内心都在想着要让别人服从自己。这其实在无形中产生了一个悖论。即，你要求我服从你，我要求你服从我，最后谁也没有服从谁，只好划地为牢，那部分是你的，服从你的意志，这部分是我的，服从我的意志。因此便不能形成统一意志。　　　　这一现像反映到世俗社会中，直接导致了需要有一个皇帝，或类似于皇帝的人或组织，行使专制极权，以强力统一国民的意志和行为，使其步调一致。　　　　而再看看民主政治比较成功的国家，大部份是一神教的国家。如西方的基督教、犹太教国家，东方的佛教、伊斯兰教和日本的天皇教（？这个提法不太确切，但为了简明起见，暂用这个吧。）国家等等。　　　　以西方来说，诸国自古存在两种权力层次，一个是教会，一个是国王。前者像中国的皇帝，高高在上，主宰人们的信仰，统一人们的意志。它要求人们在上帝面前人人平等，但这一平等是在服从上帝的前提之下的平等，绝对不能超越上帝。后者像是现在的政府内阁，执行前者规定的真理，将之运用到世俗社会。国民可以推翻后者，但不能推翻前者。　　　　这两种权力构成演化到近现代社会，变成了法律层面的权力，与行政权力的层面。法律是神圣不可侵犯的，相等于上帝。而行政权是可以变更的，相等于以前的国王。西方国民自觉地服从法律，这是有其历史渊源的，是由从少儿起便具有的宗教信仰训练而成。这显然是中国人最最缺乏的。可以这么说，没有服从就没有民主政治。　　　　表面上看，民主政治是一种自由发言，自由表达，自由选择的过程，其实它更是一种绝对服从的过程。　　　　这种服从首先是从遵守法律的基本规范开始的，认定国家之法律是命定的真理，是终极的真理，任何人都不能高于法律，就像任何人都不能高于上帝或天皇。　　　　其次，行政机构必须在法律范畴内行使用权力，行政权低于法权。行政权力使用之结果，由法律权力判断正误，而不是以公众的意见，或党派团体的主义，作为判断的标准。　　　　最后，维护好法律的尊严。法律之尊严不是从外部获得，而是法律本身必须严密完整，足以服众。这就必须设立议会，议会的主要责任是议论法律。所以我们看到，民主政治之国家的阶段性转型，首先是从修改法律开始的，而不是从修改政策开始，这两都是有本质的区别。因为只有法律修改了，才能改变游戏规则，使行政权得以改变。这与宗教也是一致的。宗教虽然不能被推翻，但教义可以被修改。教皇或教主（此非邪教的教主哦）负责修改教条，使教众服贴。否则教众们只好再推举一个教皇或教主。议会的责任相当于教皇或教主的作用。议会的成员由国民选举，并代表他们发表意见建议。所以从西方国家的民主政治本质来看，言论自由的涵义不在于人人都可以发表意见，而是说议会的成员们都可以代表选民们自由发表意见。这与我们中国人理解的人人都可以自由的说天道地是有天壤之别的。　　　　再看一看水质问题。水质是指国民的经济力量。历史已经证明，在官僚体制下，在极端贫困下，都不能自然而然地产生中产阶层。而中产阶层则是民主政治的天然的优质水源。缺少这一水源的灌溉，民主政治的稻种是不能成活的，或者说是不能健康成长的。　　　　贫民阶层的水质和官僚阶层的水质都存在一定的缺陷。贫民们因为要每日地为生计奔忙，不能抽出时间，也没有金钱，所以很难选举出自己的代言人。官僚阶层则相反，他们集中了国家的大部分钱财，足可以左右国家政治、经济、法律制度，因此不需要选举自己的代理人。即使法律要求他们选举代理人，也是装腔作势。如曹锟的贿选，袁世凯由全国民意推举为皇帝，孙文在南方被推为临时总统（指护法战争时期），都是以官僚阶层的个人或团体意志临驾于法律之上，哪里有什么民主政治的气息在内。　　　　中产阶层正好处于这两者的中间，有时间，有金钱财力，受过良好的教育，身体状况比较好，一般的会有一定的信仰（也就是认知真理的程度比较高），主要的是他们有表达自己意愿的诉求，并要求在国家政治法律体制中占有相当之地位。中产阶层也不会像前两个阶层那样极端，要么什么不也能做，要么就什么都想操纵。中产阶层的各方面的条件，决定了他们要求制定一个不偏不倚、宽松协调的游权规则，要求法律保护个人的私有财产神圣不可侵犯（既不要被官僚们侵犯，也不要被贫民们侵犯），要求社会在一个恒定的状态下向前发展，要求他们的代理人充分地自由地发表意见，等等。他们的这些诉求，是支撑民主政治的可靠基石。所以我们说，离开中产阶层的水源灌溉，是不能长出民主政治的稻谷的。　　　　显然，辛亥革命以后的中国，不是一个中产阶层占大多数人口的国家；在民国十六年至二十六年之间，即1927年-1937年间，中产阶层在上海南京江浙一带占有相当的比例，但在其他地区则以贫民占大多数；民国三十五年至民国三十八年，即1945年-1949年间，中产阶层也不占大多数。共和国二年至二十九年，即1950年-1978年间，更加没有中产阶层了。因此那时不可能发展起真正的民主政治。　　　　三十年至今，即1979年-2004年，中产阶层在南方地区逐渐发展起来了，根据一些不完全的经济数字，我个人认为其人口数量在东南沿海地区可能占人口四分一左右，经济实力占三分之一；在中部和东北、西北，人口数量估计不会超过五分之一，经济实力占五分之一强。如果这个估计比较接近于事实，那么说明，在当前这个时期，我们只能为民主政治做思想与理论上的准备工作，而确实不能很快地提到实现的日程上来。如果这个估计不正确，那么正确的数据如何，需要统计单位给出一个真实可靠的数据，然后再根据数据下结论，进一步判断灌溉农田的水质，是否到了可用的地步。　　　　再看环境。环境是指一个国家之外交关系与内部的和谐程度。外交关系是说，当一个国家在建立民主政治这初期，应该有与别的周边国家有一个较好的关系，不能屡屡地遭受外国的侵略，侵占，干涉等等。内部和谐是指没有内乱或极少内乱，国内政治环境比较稳定。中国在晚满时期不具备这一条件，在民国的整个时期也不具备这一条件。在共和国前期不具备这一条件。现在，这一条件已经比较地具备了。（当然还有个别的不确定因素，影响着这一条件，如台独之类。）　　　　现阶段，我们应该做什么？　　　　从以上分析来看，不是民主政治的稻种不好，问题是出来土壤、水质、环境方面。那么今后就必须着重于三件事。　　　　第一，充分建立与巩固法律至上的信仰教育。　　　　第二，进一步增加中产阶层人口数量与经济力量。　　　　第三，对外，与先进的民主政治国家建立良好的外交关系；对内，着力解决国内存在的各种问题。　　　　如果这三方面的事情做好了，在五十年之间，中国还是很有希望的国家啊。　　
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　　作者：小虫虫bobol 提交日期： 20:55:00 　　而再看看民主政治比较成功的国家，大部份是一神教的国家。如西方的基督教、犹太教国家，东方的佛教、伊斯兰教..　　以西方来说，诸国自古存在两种权力层次，一个是教会，一个是国王。前者像中国的皇帝，高高在上，主宰人们的信仰，统一人们的意志。它要求人们在上帝面前人人平等，但这一平等是在服从上帝的前提之下的平等，绝对不能超越上帝...　　=================================================　　　　许多南美洲、非洲国家都是比欧洲、北美洲国家更虔诚的基督教国家，而他们的人权记录，一般说来都很糟糕。　　在西方的封建制中，唯一能与宗教专制或称神权专制相抗衡的，就是君主专制。所以，在西方的封建制中，君主专制无论是在文明上，还是在人性上，都代表着一种进步。　　西方的自由,民主,科学的思想,起源于欧洲中世纪文艺复兴,其中心是人性化,以人为本,反对基督教虚伪的&神&性化对人类思想的限制,大力提倡人的自由和科学的精神.本身是对基督教思想的批判,是对欧洲中世纪基督教黑暗统治强烈反抗.欧洲如没有文艺复兴运动,仍然处于基督教黑暗统治中,那必然不会有现代先进的西方文化.　　/fang/religion.html　　http://xys.freedns.us/pages/christianity.html
楼主的观点是原创的呢，还是受到某些言论的启发？如是后者请介绍一下你的观点的来源。　　
比较支持楼主的观点，但是对于中产阶级这一因素的独立性我有所怀疑。中国目前的富裕人群数目并不小，可他们在考虑公共事物么？他们具备信仰么？我想归根结底还是你提的第一个问题，教育是关键，不在于普及不普及，而在于教什么，怎么教。如果现在这种教育持续下去，不会诞生什么民主思想的。现在教学生的就是说假话，言行不一，如果能教会学生按照学到的去实践，那样才可能出现守法行为。　　
不同意楼上的观点，南美和非洲有比欧美更虔诚的基督教国家？有依据么？怎么就叫更虔诚了？这些国家吸纳的二手宗教难道比起在原产地有更深的宗教精神么？
　　中国心是什么
　　中国人人的那颗心是真种子　　民主政治是肥沃的土壤　　自然好土壤也能优选一些良种　　　　自觉的走到一起共同改善专制土壤为民主土壤　　还是需要一些中国心的
　　　　　　说得不错.　　　　　　再仔细研究一下土质的观念.　　　　水和土配合才能种田.并且,中国号称中土,对于土质的研究相当关键.　　　　　　　　
　　　　　　还有一个,楼主&小虫虫&代表什么意念?　　　　如果是&螳螂&一类益虫,就比较好了.
　　类比不恰当，有待考察。先将民主分类，再谈民主的可行性
　　民主是目的还是手段？
民主政治这一外国的优良稻种不是早就被调包了么?　　
现在的不过是假冒伪劣品种,再来些假农药假化肥.　　
能长出苗苗就该烧高香了,还想结出丰硕的稻谷呀?
　　本文是原创.　　本来是回复一个纪念费考通的帖子里。因为那个帖子有费考通在上世纪四十六年写的两篇关于民主政治的文章。本人不能同意其中的观点，因为觉得费考通尚未调查中国的田地质量的基础上，就要引种外国的稻种，是非常盲目性的。　　其实引种外国的稻种，并不从费开始的。回顾一下历史就知道，早在曾国藩与李鸿章以来，中国就在考虑引用外国的稻种。只是那时引种的是工商业、军事工业，而没有引种政治制度。到康有为时，妄想引种政治制度的某些方面，但由于对田地没有大概的了解，终于失败。到袁世凯主持直隶省工作时，他在天津引种了外国政治制度中的地方议院——地方谘议局，应该来说是成功的，并以此为起点，在清末的全国各省基本上建立了省谘政局，选举出议长与议员。谘政局的建立，为辛亥革命的成功打下了基础。袁世凯到清廷中央后，开始搞内阁制，但到他被罢官回籍后，内阁为清廷搞一个皇家内阁，阁员基本上是皇亲贵族。袁世凯所有的努力付之东流。可以说，清末的民主改革是以失败告终。　　进入民国后，民主政治之建立在曲折中前进。先是建立了共和制，引进美国的政治制度，后袁世凯复辟失败后，美国之总统负责制失败。继之引入法国之内阁制，由于南北战争，也归于失败。　　在这样的情况下，孙文设计出军政、训政、宪政的民主政治制度的在中国的演变路径，依照这个路径，蒋中正在一九二八年后，建立了训政形式的，以西方民主政治为主的，以社会主义与国家主义政治制度为辅的，一种半民主的半专制的国家政治制度。这种国家政制度人们一直将之归为西方民主政治，其实是大谬不然。当然最后也是归于失败。　　共和国以来，弃掉了西方民主政治的内涵，全部引种苏联社会主义制度。当然在政治的权力分配上，与苏联略有不同的是，保留党派，采取人代会的组织形式等。但大同小异。这条路最后也没有走通。　　如果人们平心静气地判断现在的制度走向，基本上处于孙文设计的训政之阶段，只是反过来，即以社会主义为主，掺和以西方民主政治某些方面。　　现在的关键是政治制度向何处去，是完全引种稻种，还是引种麦种？或是在这块田里，划出不同的区域，既植有稻种，也植有麦种？或是通过科学试验的方法，使稻种与麦种的遗传互相掺杂，变为一种新的作物品种，再种到田地中去？这就是我们这一代的核心命题。　　第一步是选种，种子选好了，再考量田地。我们这块田地到底适合什么样的种子？这又是一个不能回避的核心问题。　　我觉得，以前的年代中，我们对种子的选择颇费了不少心力，人力和武力用上了，但效果不太好。就像是桔子，在江南称为桔，以淮北则称为枳。其实不光是名称的变化，本质也变生的巨变。这种变化的根源，主要是由田地这一外在因素（外在是相对于种子来说）引起的。因此要使稻种种植成功，必须使中国的田地还原为适合稻种生长的类似于外国田地的状态。这就必须对中国田地进行一番望闻问切，丈量清核，戡测对比，看看田地是否可以还原为外国田地那样的相似的状态。但遗憾的是，我们在这方面下的功夫显然是太少了。这样的功夫在学院中是培养不出来，必须有决心下到田地中去，实际体验，实际地操作，必须有一种老农民的心态，精耕细作，坚韧耐繁，很好地掌握春夏秋冬的季节变化，该施肥则施肥，该浇水则浇水，该除草则除草，才能旱涝保收。　　在冰封期内，是否可以等待开春再播种呢？　　
　　　　从意念的对称角度来说　　　　　　美国的特产不是稻种，而是玉米、燕麦之类的。稻种是亚洲产物，是神农和黄帝他们首先推广的。　　　　美国以肉食为主。中国却将走素食道路。　　　　肉食的制度，要移植到素食文化上，需要经过根本的改进。　　　　
反对小虫虫的观点。　　　　
中国要进步，必须源于自身。吸收外界的营养是必要的，但不是要“换种”！　　
民本的思想，也是中国统治传统的基石。　　
本题的名称有自我侮辱的成分，建议修改一下。也提请斑竹注意事先审查。
　　父权时代的封建宗法社会还有点宗法　　极权或后极权时代无父无母无法无天
　　中国要走向共产党自己标榜的和谐　　首先要立宪立元舍此只能到最后在自我膨胀的习惯性的阿Q的谎言中国将不国
　　很8错~
　　不知道有“天时，地利，人和”这一说法吗？－－不能只击一点，不及其余啊！
　　50年！！那中国民主了也完蛋了，因为：人的道德一定更加败坏，其次，7大水系可能都成为了污水沟，其次，中国的木材，中国的石油，中国的煤炭，都被现在的败家子给挥霍光了，　　
还有那个什么三峡，什么南水北调，什么爱滋，什么毒品，不把好好的中国给吞噬了，　　
民主不仅仅是大家是否有权利，而是是否能生存的大问题！
　　这位爱邦先生显然是为俄罗斯的民主政治制度建立的所激励，希望在中国也早日实现，但希望是一回事，如何实现，能不能实现又是一回事。显然，对待这样一个浩大的制度工程，光有理论和别国的经验是不够的，还必须对中国有透彻明晰的了解。如果对实现民主政治的方方面面的条件、基础与环境仍感懵懂，那还是等等为好。　　
　　作者：sa_d　回复日期：　22:02:41　　　　　西方的自由,民主,科学的思想,起源于欧洲中世纪文艺复兴,其中心是人性化,以人为本,反对基督教虚伪的&神&性化对人类思想的限制,大力提倡人的自由和科学的精神.本身是对基督教思想的批判,是对欧洲中世纪基督教黑暗统治强烈反抗.欧洲如没有文艺复兴运动,仍然处于基督教黑暗统治中,那必然不会有现代先进的西方文化.　　　　这样一个判断并不十分地正确。文艺复兴只是反对中世纪基督教教会的僵化的教义，而不是反对基督教本身，否则就不能理解为什么西方国家建立民主制度后，仍奉行基督教，而且努力在全世界扩展其影响与组织规模。　　
　　作者：远行者8　回复日期：　10:43:43　
　　　　　　　　从意念的对称角度来说　　　　　　美国的特产不是稻种，而是玉米、燕麦之类的。稻种是亚洲产物，是神农和黄帝他们首先推广的。　　　　　　美国以肉食为主。中国却将走素食道路。　　　　　　肉食的制度，要移植到素食文化上，需要经过根本的改进。　　　　这点与我讲的是一样的，比如一个吃惯荞麦的山西人，一下子到了江南，要他吃大米，他是吃不下去的。　　　　民主政治与极权政治各有特点，民主政治在决策之初成本较高，需要众人反复地辩论，有可能会使决策的时间延长，错过实施的时机。可是一旦决策了，由于有比较高效的文官体系，比较透明的监督机制，能够使决策沿着预定的方向进行，并取得比好的效果。极权政治在决策时成本低，能够很快地决策，并迅速组织人力物力实施。缺点在于，官僚体系就像一个封闭的、不透明的、厚实沉重的管道，在实施决策的环环递进中，只要中间的某个环节出问题，就会导致结果走样。因此效果上成本可能会很高。
　　为什么优良稻种不能种植于这块田地里？　　因为这是块土豆田。
　　土豆又叫 洋芋　　　　作者：骑量子上网　回复日期：　20:57:06　　　
　　　　为什么优良稻种不能种植于这块田地里？　　　　因为这是块土豆田。
　　那么楼上的又是怎么知道这是一块土豆田呢？　　这其实就是我的疑问。　　　　以前有人说这块田地适合种稻谷，种了几十年，一看不行，拔掉了。后来有人说是适合种麦子，种了若干十年，似乎也不行。现在又有人说这块田地适合种土豆，真不知理由何在？　　凡是判断，必须是依靠条件进行推理所得，没有预设的前提条件，就不可能有真实的结论。
　　一块地如果种了上千年的土豆，那么它的养分组成必然适合土豆。　　农人施的肥，耕的地，都是按照土豆最适合的样式来做的。
　　想种稻子的话，会有几十年的低产期。
　　其实这很好理解啊。习惯了按权力人情办事的国人，突然让他们改按法律办事，那能一时转的过弯来？　　如果你父亲犯法了，你会去检举他吗？　　大部分国人都不会，所以中国还是人情治国。　　
　　东方的佛教、伊斯兰教和日本的天皇教（？这个提法不太确切，但为了简明起见，暂用这个吧。）国家等等。　　------------------------------------　　伊斯兰教是一神教。佛教和日本神道教都是多神教。　　
　　从政教方面考虑，政教分离，世俗政权和宗教领袖各有一部分权力的国家容易民主。习惯了多头政治嘛。　　基督教有教皇和世俗国王，神道教有天皇与幕府。印度教有婆罗门和刹帝利。　　回教、儒教政治领袖和宗教领袖合一，天无二日，自然习惯一人独揽。
　　作者：骑量子上网　回复日期：　21:55:59　
　　　　一块地如果种了上千年的土豆，那么它的养分组成必然适合土豆。　　　　农人施的肥，耕的地，都是按照土豆最适合的样式来做的。　　 　　——你的意思是，中国这块地已经“种”了几千年的“封建豆”，它的“养分组成”必然适合“封建豆”了，所以我们要按照“封建豆”的生长来“施肥”、“耕地”？这样说也太“裸”了，你又在下面补充说，“否则就有几十年的低产期”。其实从孙中山那时起，就在改造中国的“土质”了，从辛亥革命算起也有近百年了吧？现在“改造土质”的条件应该好多了吧？你还那么担心“低产几十年”？实在也是出于“不改不行”的无奈吧？：） 　　
　　现在不是要讲以前这块地是种什么的，那怕它以前是种土豆的，但以后有人说这块地想要种水稻行不行？我们怎么判断这块地只能种土豆，不能种水稻？或者说这块地已经不适合种土豆了，必须种水稻才行，这句话说的对还是错？对错的依据在哪里？　　　　我们现在常听到的话是赶紧实行民主政治制度吧，否则如何如何。　　这就像有人在向你说，看吧，这条裙子是多么漂亮啊，出身名家之手，全部手工制作，用料考究，式样绝对in，快来买一件吧。于是你就买了，但是拿回家一瞧，丈母娘太胖，老婆又瘦又矮，给谁穿都欠妥，不得已，拿起剪刀咔嚓，改装了，现在能穿了，可是与以前那件已经有天壤之别啦。
　　你可能没有考虑到间种的好处,尽管未必在这个土豆和稻子例子上是正确的.　　有时候,两种作物对土壤的要求的需求并不一致,两种间种未必有问题,只种一种,可能肥力倒有点不足.　　象有根瘤的豆科(封建豆?)还能固氮.　　可以尝试去换种作物种种,可能会更好些,但是如果不经过试验,不渐渐的来,如果新的作物出了没有想到的适应问题,你又全盘都换了,土壤可不会给好脸色看.　　　　　　作者：骑量子上网　回复日期：　21:55:59　　　
　　　　一块地如果种了上千年的土豆，那么它的养分组成必然适合土豆。　　　　农人施的肥，耕的地，都是按照土豆最适合的样式来做的。
有一种理论，就是“民主还不适合中国”，“民主条件论”，说穿了就是些什么“民主在中国的条件还不成熟”呀、“中国人民的素质还不够使用民主”呀诸如此类的道道。　　　　
这套理论流毒深远，虽然在历史上就已经被不止一次的驳斥过，但一直蒙蔽了很多人。早在60年前国民党就企图用这个理论来堵GCD的口，被GCD驳斥得一干二净。当年就有一句响彻全国的话“民主是等不来的！”，现在居然还有这么多人不记得。　　　　　　由于各个国家的历史发展、社会状况等具体条件的不同，他们各自所实行的民主政治，可能在形式和内容上，都存在着多少差异。但无论如何，它们之间有一个基本点是相同的，那就是政权为人民所握有，为人民所运用，而且为着人民的幸福和利益而服务。这样的政权必然尊重和保障人民的自.由权利；使失掉自由权利的人民重新获得自由权利；没有失掉自.由权利的充分享有自.由权利；特别是言论、出版、机会、结社，这些作为实行民主政治的基本条件的人民的最低限度的自由权利，是必须切实而充分地加以保障的。
　　---《新华日报》日社论 　　　　　　他们说这一套都是外国人的东西，决不适用于中国...原来，科学为求真理，而真理是不分国界的...现在固然再也没有顽固派用国情特殊，来反对科学--自然科学的真理了。只有在社会现象上，顽固派还在用八十年前顽固派用过的方法来反对真理...民主制度比不民主制度更好，这和机器工业比手工业生产更好一样，在外国如此，在中国也如此。而且也只能有在某国发展起来的民主，却没有只适用于某国的民主。 　　
有人说：中国虽然要民主，但中国的民主有点特别，是不给人民以自由的。这种说法的荒谬，也和说太阳历只适用外国、中国人只能用阴历一样。
　　---《新华日报》日 　　　　
与那些人所认为相反的，这些年来，虽然困难和弊端重重，问题多多，但初级的民主制度——基础普选还是逐渐在中国人均所谓“素质”最低、人民最穷的地方——农村扎根、发芽并且发展壮大，这最有力的证明了民主和所谓的素质、富裕程度并没有必然联系，所谓“种惯了土豆就无法种水稻”的理论根本是荒谬的！
　　本题讨论有一定的积极意义，但基点还是有问题。　　
一是什么是“优良”稻种？不适合这块土壤的绝对不能叫“优良”的。我们看看我国目前的农作物，所谓“优种”必须与具体土壤与气候条件结合才能讲。比如山西，在可以预见的将来是很难种植“一年两熟”水稻的，这不是一个山西农民思想僵化的问题。　　
二是看看世界上的发达国家，未必都长着一种“水稻”。随着科技的进步，神的影响力在退缩，人的自我意识在增强，民主的思想在发展，这是大趋势。就好象我们以前吃饭前不洗手，后来医学告诉我们吃饭应该洗手一样自然。经过以袁隆平院士为代表的科学家的努力，中国目前的水稻与秦汉时代的水稻必然有很大的不同。　　
马克思主义讲事物的变化中内因是关键，外因只是条件而已。我们的民族要复兴，要广泛借鉴世界文明的实践成果。在全球竞争的浪潮中，有一些人跑到我们前面了，我们觉得人家总应该有比我优秀的地方嘛。是不是人家的营养比我们好？是不是人家训练的方法科学？还是人家的运动衣吸汗性好？这些都可以学。但您绝对不可能去换成人家的DNA！
　　楼上的楼上，这就是中国人说一套做一套的有力证据。说的时候信口开河，似乎天下没有干不成的事情，可是轮到他上台，要他做的时候，则死活也不肯去做，生怕给人民和知识分子一点点权利，便一切的利益全没了。　　　　民主政治要求全社会分享天赋权力（平等、自由等等与生俱来的自然人性之权力）、社会权力（教育、就业、婚姻、生育等生命存续所需之权力）、政治权力（信仰、言论、结社、参政议政等国家法律与行政制度选择之权力）。这些权力如不能进行周密的安排，是不能自然而然地被人民所享有的。若是设计不当，难免不会被别有用心的人或利益集团滥用，借以剥夺其他弱势群体的权力。另外，民主政治要求社会主流舆论界，必须迅速客观如实地报导社会与政治界发生的事件，公正公平公允地评论判断事件的后果，既不能夸大也不能缩小事件的内涵与外延，要不为强势利益集团操纵。对照这几样标准，我们真的还有好多路要走。　　　　另外，我们还必须面对这样一问题：假如，我们明天就要实行民主政治制度，那么，以前的体制中的官员该如何善后，是让他们继续生存于新体制内的文官系统中，还是另外安顿于何处？军队一旦国家化之后，以前的部队军官如何与以后的部队军官接轨，是继续留任，还是全部更换？这两个问题是非常现实的，解决这两个问题，不能简单地参照外国的例子。这是一个涉及到上千万人的后续生存问题，应该对此提前作出安排。　　
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规}