那些就死上海电视节举办地点点什么意思

beyond黄家驹是哪年哪月哪日去世的,哪年哪月哪日出生的,第一次演唱会在哪里举行叫什么名,要是不死现在多少岁了,他家一共有多少口人,有几个是乐队里的成员?
beyond黄家驹是哪年哪月哪日去世的,哪年哪月哪日出生的,第一次演唱会在哪里举行叫什么名,要是不死现在多少岁了,他家一共有多少口人,有几个是乐队里的成员? 5
日—日,6月30日下午4时15分逝世,家庭成员:父母、一兄、两姐、一弟
的感言:曰
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& &SOGOU - 京ICP证050897号【我的权益我做主】(共9分)材料一:在福建漳州南靖县,被当地镇政府雇请来负责无公害处理病死猪肉的林某等3名工作人员,将捡来或以几毛钱一斤买来的病死猪,私自屠宰后,运往湖南、广东等地,最终流向了餐桌。短短三个月,两人竟卖出近40吨病死猪肉,案值达300余万元。此案3名主犯已被逮捕,仍有多人在逃。材料二:日,最高人民法院举行新闻发布会发布《最高人民法院、最高人民检察院关于办理危害食品安全刑事案件适用法律若干问题的解释》。首次明确界定了生产、销售不符合安全标准的食品罪和生产销售有毒、有害食品罪的定罪量刑标准。《法释》还对使用“地沟油”等加工食品,对“瘦肉精”等非法销售,细化了定罪量刑。明确了地沟油致人亡最高可判死刑。请你仔细阅读上述材料,运用所学知识回答下列问题:(1)材料一中林某等人的行为侵犯了消费者的哪些权利?(3分)(2)《最高人民法院、最高人民检察院关于办理危害食品安全刑事案件适用法律若干问题的解释》的出台有什么重要意义?(2分)(3)不少消费者在食品安全方面的权利意识不强,请你告诉他们如何做一名聪明的消费者。(4分)-乐乐题库
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【我的权益我做主】(共9分)材料一:在福建漳州南靖县,被当地镇政府雇请来负责无公害处理病死猪肉的林某等3名工作人员,将捡来或以几毛钱一斤买来的病死猪,私自屠宰后,运往湖南、广东等地,最终流向了餐桌。短短三个月,两人竟卖出近40吨病死猪肉,案值达300余万元。此案3名主犯已被逮捕,仍有多人在逃。材料二:日,最高人民法院举行新闻发布会发布《最高人民法院、最高人民检察院关于办理危害食品安全刑事案件适用法律若干问题的解释》。首次明确界定了生产、销售不符合安全标准的食品罪和生产销售有毒、有害食品罪的定罪量刑标准。《法释》还对使用“地沟油”等加工食品,对“瘦肉精”等非法销售,细化了定罪量刑。明确了地沟油致人亡最高可判死刑。请你仔细阅读上述材料,运用所学知识回答下列问题:(1)材料一中林某等人的行为侵犯了消费者的哪些权利?(3分)(2)《最高人民法院、最高人民检察院关于办理危害食品安全刑事案件适用法律若干问题的解释》的出台有什么重要意义?(2分)(3)不少消费者在食品安全方面的权利意识不强,请你告诉他们如何做一名聪明的消费者。(4分)&
本题难度:较难
题型:解答题&|&来源:2014-南宁市初中毕业升学第五次模拟考试思品试卷
分析与解答
习题“【我的权益我做主】(共9分)材料一:在福建漳州南靖县,被当地镇政府雇请来负责无公害处理病死猪肉的林某等3名工作人员,将捡来或以几毛钱一斤买来的病死猪,私自屠宰后,运往湖南、广东等地,最终流向了餐桌。短短三个月,...”的分析与解答如下所示:
(1)林某出售病死猪,会影响消费者的生命健康,所以侵犯安全权,他欺瞒消费者侵犯了知情权,这种经营之道是不公平的交易,侵犯了消费者的公平交易权。 主要从生命健康、不诚信等角度考虑,结合消费者的权利作答。(2)意义用“有利于………”的句式,《法释》的出台有利于维护消费者的合法权益,有利于维护社会的公平正义、有利于维护良好的经济秩序,主要从对于维护消费者的权益、公平正义、维护经济秩序等方面的重要作用阐述。(3)做聪明的消费者就要炼就一双慧眼,在消费前主动学习和掌握有关消费的知识,有助于我们作出正确的消费选择,在消费时,了解产品的真实信息,索要发票,侵权行为发生后,我们应勇敢地拿起法律武器,维护自己的合法权益。所以根据知识点消费者如何炼就慧眼,从消费前、消费中、消费后三个方面回答。
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等考点的理解。
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日,山东省高级人民法院对薄熙来受贿、贪污、滥用职权案二审公开宣判,裁定驳回上诉,维持一审无期徒刑判决的原判。这主要体现了我国建设社会主义法治国家&&&&的要求。有法可依有法必依执法必严违法必究
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核心提示:日,著名诗人汪国真逝世,年仅59岁。4月30日上午8时,汪国真遗体送别仪式在北京八宝山殡仪馆东厅举行。
  日,著名诗人汪国真逝世,年仅59岁。4月30日上午8时,汪国真遗体送别仪式在北京八宝山殡仪馆东厅举行,歌手白雪等各界人士和读者、亲友到场吊唁,书法家庞中华献上花圈,送别汪国真最后一程。
  不到清晨七点半,八宝山殡仪馆东厅外就已经站满了一二百人,胸前都戴起白花,等待追悼会的正式开始。他们中既有汪国真生前的同事、朋友,也有普通读者。临近八点,东厅外已有五百余人,都排好队伍,等待进场献花、鞠躬吊唁。
  现场可看到社会各界敬献的花圈,除了亲属,还包括汪国真生前的学生、同事、朋友以及相关单位,其中包括著名歌手白雪、著名文学评论家白烨和著名书法家庞中华。用庞中华字体抄写汪国真诗句是90年代青年人的一股流行风气。
  八点钟,追悼会正式开始。悼词沉痛而朴素地概括了汪国真的一生,同时大屏幕上播放着汪国真生前的影像和声音,许多在场的吊唁者流下了眼泪。悼词以近期中共中央总书记习近平所引用的汪国真诗句&没有比脚更长的路,没有比人更高的山&作结。
  暨南大学领导作为校友代表进行了发言,他着重讲述了汪国真平和亲切的为人,即便在成名以后,母校的活动也从来都义不容辞,无论多忙一定出席。
  现场吊唁者向汪国真遗体及遗像三鞠躬,然后排队送上黄色菊花,其中包括著名歌手白雪,她曾演唱过由汪国真作曲的古诗词歌曲。汪国真亲属伫立在遗体旁悲痛落泪,并接受了吊唁者的慰问。
  九点半钟左右,遗体告别仪式结束。亲属手捧汪国真遗像走出吊唁厅,汪国真遗体随后火化。据了解,汪国真骨灰将安葬在思亲园墓园。
  诗人汪国真4月26日凌晨2点10分因肝癌医治无效在北京去世,终年59岁。他的诗歌在上世纪九十年代曾风靡一时,深受当时中学生和大学生喜欢,成为当代中国的一个文化现象。
  与汪国真结交了30年的好友、诗人木青告诉凤凰网,汪国真生前身体一直很好,除了与朋友聚会时少量饮酒以外,没有其他不好的嗜好。九十年代时汪国真曾有过一次被误诊为肝癌的肝炎,此外并没有什么疾病,这次肝癌也是春节前才查出,没想到过了两个月就去世了。他说汪国真还差两个月才到59岁生日,这道坎儿终究没能迈过去。木青说,今天凌晨四点钟自己就醒了,朦胧中仿佛看到汪国真向自己告别。
来源:中国投资咨询网
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 增值电信业务经营许可证:粤B2- 阅读下面的现代文,完成文后各题死是生者的事陈蓉霞阴阳相隔,生死两界,这是人们常用来描述死亡的说法。活人永远都无法见证自己的死亡,然而,恰是自己至亲的死亡,才让我们体悟到上述说法的痛心彻肺。从这一点上来说,死亡,永远都是生者的事。据考证,甲骨文中“死”的含义,就是一个活人跪在死者旁边。正如当代哲学家海德格尔所说,只有人才有死亡,动物只是生命的终结。人类面对死亡,沉思死亡,这就有了葬礼。举行葬礼,正是人类史前文明一块重要的文化界碑。人类的旁亲——尼安德特人,早在一万年前就已有某种仪式来埋葬死者。在哲学家的眼中,这恰是人类自我意识觉醒的开始。在我看来,葬礼的意义非同小可。首先,它提供了一种情感的慰藉。人非草木,孰能无情?人除了智商,还有情商。真正的情商,或者说情感,乃是人性的自然流露、本真表达。黛玉为葬花而悲的对象乃是由落花而及天下所有的生命,这样的情感流露足以打动所有的生者。更何况当失去我们的至爱亲朋,此刻生者对死者无尽的痛惜、思念、追忆、缅怀,若是没有某种形式的葬礼,又该如何宣泄、表达?其次,恰是面对死亡,才有人类情感中某种最为神圣情感的升华——敬畏感的形成。面对迫在眉睫的威胁,我们只有恐惧,亦即畏;仰望头顶的星空,或是远处的群山,我们会生出膜拜之情,这就是敬。但唯有面对死者,尽管爱恨已去,恩怨不再,但生者对死者所有的情与爱都升华为一种神圣的敬畏之情。我们更为尽心地呵护死者,唯恐他(她)受到伤害;我们更为尽职地恪守曾经许下的诺言,唯恐他(她)受到怠慢。其实我们心知肚明,这样的伤害或怠慢都不属于当下的世界,那当然只能属于一个神圣的境界。是的,正是直面死亡,才令我们升华至神圣境界。面对死者,我们的先人或许早已萌生这样的问题:为何他的身躯渐渐冰冷不再温暖我们?这样的事情有一天也会降临于我的身上?生命就是这么回事?这意味着什么?于是,这就有了对生命的意义的沉思。我们最先是通过葬礼来表达这种沉思。正如托马斯·林奇在他的《殡葬人手记》中所说,安葬死者经过那么多的程序,就是要表明,他们曾经生活过,他们的生活方式有别于一块石头、一棵杜鹃花,或一头猩猩,他们的生活值得叙说和回忆。正是这种叙说和回忆,带来了人类特有的历史感。只要有人类的地方,就会有历史。不管它是刻在有形的物上,还是有形的音(口头传说)上。一部史诗或史书,不就是一部关于死者的传说?当然,历史或许不会记载或留下芸芸众生的故事,但众多生者却会铭记他们的至爱亲朋留下的点滴回忆。正是这些生动细节的无处不在,随时随地即可呼之欲出,令死者尽管出了家门,却永远走不出生者的心灵。在此意义上,谁又能说生死是永不相通的两重门?最后,正是面对死者的葬礼,才令生者有暇驻足倾听来自生命底层的细语:生之无常,死之迫近。生命如同黑暗中的一道闪电,倏忽即逝。生命之根恰恰扎在死亡的土壤中。生命来自虚无,又归于虚无。生之饱满恰由死之虚无所衬托,正如夜空衬托出繁星那样。怠慢死亡,快速打发死亡之过程,其实也就是漠视生命。面对死亡,我们才会自问:生命是什么?在我看来,生命的过程是一道减法。一旦出生,我们就步步逼近死亡。可惜在很多时候,我们尽做加法和乘法,以为在有生之年,只要累积财富就会积攒幸福。殊不知,生命尽头的最后一道算式是除数为死亡的除法,结局归零。视死如归,我们才能深切体会为何生命是一件礼物,它是上苍的恩惠,我们每一个人都是无功受禄,从虚无有幸来到这个世界,因而此生无论有怎样的遭遇,我们都理当充满感恩之情。面对死亡,如果我们能怀有对生命的感恩,对生活的感动,生与死,或许就连成了一个圆圈。【小题1】结合文意,解答文中加点的几个词语的含义?(6分)(1)减法:(2)加法和乘法:(3)除法:【小题2】文中说:“在这个意义上,谁又能说生死是永不相通的两重门?”作者认为在什么意义上人类的生死是可以相通的?(5分)【小题3】联系全文,归纳总结葬礼的意义。(5分)【小题4】作者认为我们应当感恩生命的原因是什么?结合文中内容,请就“感恩生命”谈谈你的看法和认识。(6分)-乐乐题库
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阅读下面的现代文,完成文后各题死是生者的事陈蓉霞阴阳相隔,生死两界,这是人们常用来描述死亡的说法。活人永远都无法见证自己的死亡,然而,恰是自己至亲的死亡,才让我们体悟到上述说法的痛心彻肺。从这一点上来说,死亡,永远都是生者的事。据考证,甲骨文中“死”的含义,就是一个活人跪在死者旁边。正如当代哲学家海德格尔所说,只有人才有死亡,动物只是生命的终结。人类面对死亡,沉思死亡,这就有了葬礼。举行葬礼,正是人类史前文明一块重要的文化界碑。人类的旁亲——尼安德特人,早在一万年前就已有某种仪式来埋葬死者。在哲学家的眼中,这恰是人类自我意识觉醒的开始。在我看来,葬礼的意义非同小可。首先,它提供了一种情感的慰藉。人非草木,孰能无情?人除了智商,还有情商。真正的情商,或者说情感,乃是人性的自然流露、本真表达。黛玉为葬花而悲的对象乃是由落花而及天下所有的生命,这样的情感流露足以打动所有的生者。更何况当失去我们的至爱亲朋,此刻生者对死者无尽的痛惜、思念、追忆、缅怀,若是没有某种形式的葬礼,又该如何宣泄、表达?其次,恰是面对死亡,才有人类情感中某种最为神圣情感的升华——敬畏感的形成。面对迫在眉睫的威胁,我们只有恐惧,亦即畏;仰望头顶的星空,或是远处的群山,我们会生出膜拜之情,这就是敬。但唯有面对死者,尽管爱恨已去,恩怨不再,但生者对死者所有的情与爱都升华为一种神圣的敬畏之情。我们更为尽心地呵护死者,唯恐他(她)受到伤害;我们更为尽职地恪守曾经许下的诺言,唯恐他(她)受到怠慢。其实我们心知肚明,这样的伤害或怠慢都不属于当下的世界,那当然只能属于一个神圣的境界。是的,正是直面死亡,才令我们升华至神圣境界。面对死者,我们的先人或许早已萌生这样的问题:为何他的身躯渐渐冰冷不再温暖我们?这样的事情有一天也会降临于我的身上?生命就是这么回事?这意味着什么?于是,这就有了对生命的意义的沉思。我们最先是通过葬礼来表达这种沉思。正如托马斯·林奇在他的《殡葬人手记》中所说,安葬死者经过那么多的程序,就是要表明,他们曾经生活过,他们的生活方式有别于一块石头、一棵杜鹃花,或一头猩猩,他们的生活值得叙说和回忆。正是这种叙说和回忆,带来了人类特有的历史感。只要有人类的地方,就会有历史。不管它是刻在有形的物上,还是有形的音(口头传说)上。一部史诗或史书,不就是一部关于死者的传说?当然,历史或许不会记载或留下芸芸众生的故事,但众多生者却会铭记他们的至爱亲朋留下的点滴回忆。正是这些生动细节的无处不在,随时随地即可呼之欲出,令死者尽管出了家门,却永远走不出生者的心灵。在此意义上,谁又能说生死是永不相通的两重门?最后,正是面对死者的葬礼,才令生者有暇驻足倾听来自生命底层的细语:生之无常,死之迫近。生命如同黑暗中的一道闪电,倏忽即逝。生命之根恰恰扎在死亡的土壤中。生命来自虚无,又归于虚无。生之饱满恰由死之虚无所衬托,正如夜空衬托出繁星那样。怠慢死亡,快速打发死亡之过程,其实也就是漠视生命。面对死亡,我们才会自问:生命是什么?在我看来,生命的过程是一道减法。一旦出生,我们就步步逼近死亡。可惜在很多时候,我们尽做加法和乘法,以为在有生之年,只要累积财富就会积攒幸福。殊不知,生命尽头的最后一道算式是除数为死亡的除法,结局归零。视死如归,我们才能深切体会为何生命是一件礼物,它是上苍的恩惠,我们每一个人都是无功受禄,从虚无有幸来到这个世界,因而此生无论有怎样的遭遇,我们都理当充满感恩之情。面对死亡,如果我们能怀有对生命的感恩,对生活的感动,生与死,或许就连成了一个圆圈。【小题1】结合文意,解答文中加点的几个词语的含义?(6分)(1)减法:(2)加法和乘法:(3)除法:【小题2】文中说:“在这个意义上,谁又能说生死是永不相通的两重门?”作者认为在什么意义上人类的生死是可以相通的?(5分)【小题3】联系全文,归纳总结葬礼的意义。(5分)【小题4】作者认为我们应当感恩生命的原因是什么?结合文中内容,请就“感恩生命”谈谈你的看法和认识。(6分)(6分)(1)人出生以后,生命就在一天天地减少。&
本题难度:一般
题型:解答题&|&来源:2010-现代文阅读
分析与解答
习题“阅读下面的现代文,完成文后各题死是生者的事陈蓉霞阴阳相隔,生死两界,这是人们常用来描述死亡的说法。活人永远都无法见证自己的死亡,然而,恰是自己至亲的死亡,才让我们体悟到上述说法的痛心彻肺。从这一点上来说,死亡,...”的分析与解答如下所示:
【小题1】无【小题2】无【小题3】无【小题4】无
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错误类型:
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欢迎来到乐乐题库,查看习题“阅读下面的现代文,完成文后各题死是生者的事陈蓉霞阴阳相隔,生死两界,这是人们常用来描述死亡的说法。活人永远都无法见证自己的死亡,然而,恰是自己至亲的死亡,才让我们体悟到上述说法的痛心彻肺。从这一点上来说,死亡,永远都是生者的事。据考证,甲骨文中“死”的含义,就是一个活人跪在死者旁边。正如当代哲学家海德格尔所说,只有人才有死亡,动物只是生命的终结。人类面对死亡,沉思死亡,这就有了葬礼。举行葬礼,正是人类史前文明一块重要的文化界碑。人类的旁亲——尼安德特人,早在一万年前就已有某种仪式来埋葬死者。在哲学家的眼中,这恰是人类自我意识觉醒的开始。在我看来,葬礼的意义非同小可。首先,它提供了一种情感的慰藉。人非草木,孰能无情?人除了智商,还有情商。真正的情商,或者说情感,乃是人性的自然流露、本真表达。黛玉为葬花而悲的对象乃是由落花而及天下所有的生命,这样的情感流露足以打动所有的生者。更何况当失去我们的至爱亲朋,此刻生者对死者无尽的痛惜、思念、追忆、缅怀,若是没有某种形式的葬礼,又该如何宣泄、表达?其次,恰是面对死亡,才有人类情感中某种最为神圣情感的升华——敬畏感的形成。面对迫在眉睫的威胁,我们只有恐惧,亦即畏;仰望头顶的星空,或是远处的群山,我们会生出膜拜之情,这就是敬。但唯有面对死者,尽管爱恨已去,恩怨不再,但生者对死者所有的情与爱都升华为一种神圣的敬畏之情。我们更为尽心地呵护死者,唯恐他(她)受到伤害;我们更为尽职地恪守曾经许下的诺言,唯恐他(她)受到怠慢。其实我们心知肚明,这样的伤害或怠慢都不属于当下的世界,那当然只能属于一个神圣的境界。是的,正是直面死亡,才令我们升华至神圣境界。面对死者,我们的先人或许早已萌生这样的问题:为何他的身躯渐渐冰冷不再温暖我们?这样的事情有一天也会降临于我的身上?生命就是这么回事?这意味着什么?于是,这就有了对生命的意义的沉思。我们最先是通过葬礼来表达这种沉思。正如托马斯·林奇在他的《殡葬人手记》中所说,安葬死者经过那么多的程序,就是要表明,他们曾经生活过,他们的生活方式有别于一块石头、一棵杜鹃花,或一头猩猩,他们的生活值得叙说和回忆。正是这种叙说和回忆,带来了人类特有的历史感。只要有人类的地方,就会有历史。不管它是刻在有形的物上,还是有形的音(口头传说)上。一部史诗或史书,不就是一部关于死者的传说?当然,历史或许不会记载或留下芸芸众生的故事,但众多生者却会铭记他们的至爱亲朋留下的点滴回忆。正是这些生动细节的无处不在,随时随地即可呼之欲出,令死者尽管出了家门,却永远走不出生者的心灵。在此意义上,谁又能说生死是永不相通的两重门?最后,正是面对死者的葬礼,才令生者有暇驻足倾听来自生命底层的细语:生之无常,死之迫近。生命如同黑暗中的一道闪电,倏忽即逝。生命之根恰恰扎在死亡的土壤中。生命来自虚无,又归于虚无。生之饱满恰由死之虚无所衬托,正如夜空衬托出繁星那样。怠慢死亡,快速打发死亡之过程,其实也就是漠视生命。面对死亡,我们才会自问:生命是什么?在我看来,生命的过程是一道减法。一旦出生,我们就步步逼近死亡。可惜在很多时候,我们尽做加法和乘法,以为在有生之年,只要累积财富就会积攒幸福。殊不知,生命尽头的最后一道算式是除数为死亡的除法,结局归零。视死如归,我们才能深切体会为何生命是一件礼物,它是上苍的恩惠,我们每一个人都是无功受禄,从虚无有幸来到这个世界,因而此生无论有怎样的遭遇,我们都理当充满感恩之情。面对死亡,如果我们能怀有对生命的感恩,对生活的感动,生与死,或许就连成了一个圆圈。【小题1】结合文意,解答文中加点的几个词语的含义?(6分)(1)减法:(2)加法和乘法:(3)除法:【小题2】文中说:“在这个意义上,谁又能说生死是永不相通的两重门?”作者认为在什么意义上人类的生死是可以相通的?(5分)【小题3】联系全文,归纳总结葬礼的意义。(5分)【小题4】作者认为我们应当感恩生命的原因是什么?结合文中内容,请就“感恩生命”谈谈你的看法和认识。(6分)”的答案、考点梳理,并查找与习题“阅读下面的现代文,完成文后各题死是生者的事陈蓉霞阴阳相隔,生死两界,这是人们常用来描述死亡的说法。活人永远都无法见证自己的死亡,然而,恰是自己至亲的死亡,才让我们体悟到上述说法的痛心彻肺。从这一点上来说,死亡,永远都是生者的事。据考证,甲骨文中“死”的含义,就是一个活人跪在死者旁边。正如当代哲学家海德格尔所说,只有人才有死亡,动物只是生命的终结。人类面对死亡,沉思死亡,这就有了葬礼。举行葬礼,正是人类史前文明一块重要的文化界碑。人类的旁亲——尼安德特人,早在一万年前就已有某种仪式来埋葬死者。在哲学家的眼中,这恰是人类自我意识觉醒的开始。在我看来,葬礼的意义非同小可。首先,它提供了一种情感的慰藉。人非草木,孰能无情?人除了智商,还有情商。真正的情商,或者说情感,乃是人性的自然流露、本真表达。黛玉为葬花而悲的对象乃是由落花而及天下所有的生命,这样的情感流露足以打动所有的生者。更何况当失去我们的至爱亲朋,此刻生者对死者无尽的痛惜、思念、追忆、缅怀,若是没有某种形式的葬礼,又该如何宣泄、表达?其次,恰是面对死亡,才有人类情感中某种最为神圣情感的升华——敬畏感的形成。面对迫在眉睫的威胁,我们只有恐惧,亦即畏;仰望头顶的星空,或是远处的群山,我们会生出膜拜之情,这就是敬。但唯有面对死者,尽管爱恨已去,恩怨不再,但生者对死者所有的情与爱都升华为一种神圣的敬畏之情。我们更为尽心地呵护死者,唯恐他(她)受到伤害;我们更为尽职地恪守曾经许下的诺言,唯恐他(她)受到怠慢。其实我们心知肚明,这样的伤害或怠慢都不属于当下的世界,那当然只能属于一个神圣的境界。是的,正是直面死亡,才令我们升华至神圣境界。面对死者,我们的先人或许早已萌生这样的问题:为何他的身躯渐渐冰冷不再温暖我们?这样的事情有一天也会降临于我的身上?生命就是这么回事?这意味着什么?于是,这就有了对生命的意义的沉思。我们最先是通过葬礼来表达这种沉思。正如托马斯·林奇在他的《殡葬人手记》中所说,安葬死者经过那么多的程序,就是要表明,他们曾经生活过,他们的生活方式有别于一块石头、一棵杜鹃花,或一头猩猩,他们的生活值得叙说和回忆。正是这种叙说和回忆,带来了人类特有的历史感。只要有人类的地方,就会有历史。不管它是刻在有形的物上,还是有形的音(口头传说)上。一部史诗或史书,不就是一部关于死者的传说?当然,历史或许不会记载或留下芸芸众生的故事,但众多生者却会铭记他们的至爱亲朋留下的点滴回忆。正是这些生动细节的无处不在,随时随地即可呼之欲出,令死者尽管出了家门,却永远走不出生者的心灵。在此意义上,谁又能说生死是永不相通的两重门?最后,正是面对死者的葬礼,才令生者有暇驻足倾听来自生命底层的细语:生之无常,死之迫近。生命如同黑暗中的一道闪电,倏忽即逝。生命之根恰恰扎在死亡的土壤中。生命来自虚无,又归于虚无。生之饱满恰由死之虚无所衬托,正如夜空衬托出繁星那样。怠慢死亡,快速打发死亡之过程,其实也就是漠视生命。面对死亡,我们才会自问:生命是什么?在我看来,生命的过程是一道减法。一旦出生,我们就步步逼近死亡。可惜在很多时候,我们尽做加法和乘法,以为在有生之年,只要累积财富就会积攒幸福。殊不知,生命尽头的最后一道算式是除数为死亡的除法,结局归零。视死如归,我们才能深切体会为何生命是一件礼物,它是上苍的恩惠,我们每一个人都是无功受禄,从虚无有幸来到这个世界,因而此生无论有怎样的遭遇,我们都理当充满感恩之情。面对死亡,如果我们能怀有对生命的感恩,对生活的感动,生与死,或许就连成了一个圆圈。【小题1】结合文意,解答文中加点的几个词语的含义?(6分)(1)减法:(2)加法和乘法:(3)除法:【小题2】文中说:“在这个意义上,谁又能说生死是永不相通的两重门?”作者认为在什么意义上人类的生死是可以相通的?(5分)【小题3】联系全文,归纳总结葬礼的意义。(5分)【小题4】作者认为我们应当感恩生命的原因是什么?结合文中内容,请就“感恩生命”谈谈你的看法和认识。(6分)”相似的习题。}

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