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&&&&&& 书画是绘画和书法的统称。画，是人们生活中创造的结晶。画的起源久远，有着丰富的意思，&画中有诗，诗中有画&，中国古代，诗与画分不开。画的作品也体现了作者的情感和思想，画中常常包含着艺术家强烈的思想感情，因此艺术也深深地孕育在画中。书，一说是书法，也就是俗话说的所谓的字，另一种观点则认为书是指文化内涵。由此可知，书画是指绘画和书法，也可以理解为具有文化内涵的绘画。公司最近在征集几幅珍品，顶级收藏家直接收购。有字画的朋友藏家可以联系我余经理：（电话+微信） ================================================================
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近期书画拍卖市场成交记录（供参考）
吴彬 十八应真图卷 手卷咨询价万 成交价16912万
佚名 宋 汉宫秋图 手卷咨询价16200万 成交价16800万
任伯年 华祝三多图 镜片咨询价万 成交价16675万
宋徽宗 1104年作 瘦咨询价万 成交价16100万
王蒙 秋山萧寺图 立轴咨询价万 成交价13664万
石涛 闽游赠别山水卷 长咨询价万 成交价13552万
陈栝 嘉靖癸丑（1553咨询价万 成交价11368万
曾巩 局事帖 镜心咨询价万 成交价10864万
李可染 1959年作 长咨询价万 成交价10752万
张大千 戊申（1968年咨询价万 成交价10080万
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深圳御宝轩艺术品 古玩艺术品评鉴人：余经理（古董艺术品经纪人）
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&&&&& 本人出生于江西，男，1990年出生。20岁入职古玩艺术品行业，有很多年的市场经验，由于从小受到家庭玩收藏的影响，自己也对古玩这一方面有很浓的兴趣。俗话说：&乱世买黄金，盛世兴收藏&。随着人们生活水平和文化素质的不断提高，对于古董古玩艺术品这方面有很高的追求，历来为文人雅士所喜爱的古玩、字画等藏品，越来越多地走进寻常百姓家，而我认为收藏重在情操陶冶，一件好的藏品总会让人心旷神怡。 专业取信客户，买卖公平交易。 真心真情真诚做好服务，为您的收藏品量身打造！ 你的选择，我的成功，一次合作，终身朋友，共赢！
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民族誌（：Ethnography； ?θνο? [ethnos，民族、人群] 加上 γρ?φειν [graphein，書寫]）是一種寫作，它運用來提供對人類社會的描述研究。民族誌呈現一個研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質未必能被彼此個別地準確理解。這種寫作風格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民地官員報告有所關聯。某些學術傳統，特別是與的理論典範，運用民族誌研究做為一個重要的研究方法。許多文化認為，民族誌是的本質。
民族誌往往指稱描述的或。其做為或的記錄資料，可區分為「鉅觀民族誌」：研究複雜、多樣、多樣社會機構或含有多樣生活型態「單一社區」；「微觀民族誌」：單單描繪某個異國小部落、社區中一小群人的單一社會情境，或單一社會制度卻含有多樣社會情境者。
與是圍繞著民族誌研究而發展的，而且它們的經典文本大多是民族誌：例如，的《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific，1922）；的《薩摩亞人的成年》（Coming of Age in Samoa，1928）；伊凡普里查（E. E. Evans-Pritchard）的《努爾人》（The Nuer，1940）；或是貝特森（Gregory Bateson）的《那溫》（Naven，1958）。今日的社會文化人類學家對於實際進行民族誌研究賦予極高的價值，這是相對於----對於民族誌資訊的綜合比較研究。
民族誌內容主要為相關人的訪問內容、檔案記錄的檢視、與衡量與訪問內容的可信度，從此內容，可找出特定團體與組織之間的關聯，並為關心大眾以及專業的同行撰寫整個故事的來龍去脈。而民族誌學家則記錄人們的日常生活。研究的焦點放在人類思想和行為中較可預測的型態上。為了真實紀錄，1930年代後，民族誌的產生通常需要相當冗長時間的實際體驗。
民族誌特色在於研究的或文化內容的（open mind）。然而，這種特色並不代表其內容不嚴謹。而這些開放的特色散見於被訪問族群或團體的理論形式、範例研究設計、資料蒐集技巧、及一個特定撰寫的形式。
20世紀之前的「」，以（含）為主的民族誌研究活動及內容多少都有先入為主的觀念或偏見。事實上，研究的問題、地區或人群的選擇本身就是含有偏見的。後殖民世界中的民族誌工作除了控制偏見，將偏見集中焦點外，也經由多方檢證（triangulation），脈絡化（contextualization）及非主觀的方向（nonjudgemental orientation）降低這些該學問偏見所帶來的負面影響。
後殖民時期的民族誌其重點於
民族誌為實際的體認與實行，花費時間可能長達一年半載，甚至數年，數十年。
民族誌不是他者生活方式化而是具有主觀起源的一種呈述。
民族誌化的研究方式或對待主體的方式起源必須為深入的「被注視性」。
民族誌雖為人類學一旁支，但並非光只是的附庸。
據柯塔克（Kottak 2008）的歸納，民族誌研究方法有下列幾類：
觀察與參與觀察
對於日常行為的直接、第一手的觀察，包括參與觀察。民族誌研究者在各種場合觀察個人行為與集體行為。他們往往在田野地點停留超過一年，可因此觀察一整年的循環。
相處共話、訪談
研究者運用許多正式程度不同的訪問方式進行訪談。包括有助於維持互信關係的閒話家常、提供當下活動的知識、長時間訪談。訪談可能是有結構或無結構的。
早期研究者發展出系譜記號與象徵，來研究親屬、繼嗣與婚姻。系譜是非工業化社會的組織基礎，當地人每天都與近親共同生活及工作。人類學家需要蒐集系譜資料，以了解社會關係並重建歷史。
重要文化報導人
每一個社群都有某些人，由於他們的機運、經驗、天份或訓練，而能提供某些生活面向的全部訊息或有用訊息。也因此成為重要文化報導人。
某些村民比起其他人，對研究者更感興趣，而且更有助益、風趣與愉快。當某個人特別引起人類學家的興趣，他們可能會蒐集他（她）的生命史。
主位觀點與客位觀點
民族誌研究者往往結合兩種研究策略：主位觀點（emic，當地人取向的觀點）、客位觀點（etic，科學家取向的觀點）。這些語彙源自於語言學，主位觀點探究當地人如何思考感知與分類這個世界。客位觀點則是觀察者所注意到的且重要的事情。
問題取向的民族誌研究
民族誌的趨勢，已從全貌觀的敘述轉向更具問題取向與實驗性質。想要研究全部事情是不可能的。大多數的人類學家在進入田野前，往往帶著一個準備處理的問題，蒐集關於這個問題的資料。
長期研究是針對某個社區、區域、社會、文化或其他單位的長時間研究，這往往建立在多次重訪的基礎上。現在的民族誌多半包括二次以上田野研究的資料。
新進的研究者以先前學者的接觸與發現為基礎，以增進關於當地人如何因應與經營新環境的知識。學術應是一項集體事業，先行者將過去的資料放在這整個事業中，讓新世代學者繼續運用。
越來越多人類學家在大規模社會中從事研究，他們發展了結合民族誌研究與調查研究的創新方式。由於調查研究處理大型複雜群體，其研究結果必須運用統計分析。民族誌研究可補充並微調調查研究。
Spradley, J. P. (1980). Participant observation (p. 29). New York: Holt, Rinehart and Winston.
科塔克著，《文化人類學：文化多樣性的探索》（第三章、文化人類學的倫理與研究方法），徐雨村譯。巨流出版公司，2008年
- 超過160,000項來自太平洋、北美、非洲、亞洲等地的民族學蒐藏，具有影像與詳細描述，可在線上連結到原始的登錄頁、田野記錄與照片。
一個社群建立了這個〈民族誌〉（Ethnography）網站，供學術與專業民族誌研究者以及有興趣的人們參考。
在芝加哥的報紙刊登的一篇文章，討論美國堪薩斯州立大學(KSU)威斯區教授（Michael Wesch）所創的術語「數位民族誌」(Digital Ethnography)。也可直接連結威斯區教授研究團隊的網頁。
引述許多人類學家關於民族誌的說法 (, , , ...)
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