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贴数:1&分页:&发信人: slanboy (去恶扬善，率性而为), 信区: MartialArts&&&&&&&& 标&&题: 太极拳眼法/王志远&& 发信站: BBS 水木清华站 (Sat Mar 15 22:36:23 2003), 转信 &&&&太极拳眼法/王志远&& ------------------------------------------------------------------------------
类型: 太极天地&&点击次数: 215&&发布人: 昭林&&来源： 武当&&双击鼠标滚屏&&&& &&&&&& &&&& 眼为七窍之一，光明视见，纳山川之大，及毫芒之细。悉云霄之高，尽清泉之深，皆
光明之所及地也。故眼为见性，能察万物，现心灵之性，有不可思议之妙。故演练太极拳
定要注意眼法。&&&& 　　所谓“眼法”，即行拳走架，推手撒手，运使兵器，眼神与各种有形的准确动作，无
形的精气神意，恰 当配合，合理运使之法也。&&&& 　　清代杨氏传抄老谱《太极字字解》曰：“顾盼前后于已目也，即瞻前眇后左顾右盼也
，此八字关乎神矣。”说明顾、眇、（瞻）前、（渺）后，对于自己是眼法，对于对方则
是从其手法，看他所注所变的表现。此即谓左顾右盼、瞻前眇后，这八字关系到心神的情
况。太极拳具体的眼法
，除了瞻、眇、顾、盼外，尚有瞄、瞅等。&&&& 　　清代杨氏传抄古谱《人身太极解》曰：“人之周身，心为一身之主宰，主宰太极也。
二目为日月，即两仪也。”又曰：“人之周身，心为一身之宰。主宰太极也。二目为日月
，即两仪也。”又曰：“神出于心，目眼为心苗。”拳谚亦说：“心者神之舍，目者神之
牖，眼为心之苗。”说
明人之全身以心为一身之主宰，心就是浑一的太极，而两个眼睛象征太阳月亮，就是二仪
，神产生于心，表现于外，眼睛是心之苗，心有所思，意有所念，眼神随即流露。所以眼
睛要成为“心”的代表，“心”的先锋。“目之眼领手，眼随手转，手眼相随”。例召唤
在日常生活中，心里想
去拿一件东西，眼睛总是先看这件东西，然后手才跟着去拿，道理是一样的。所以凡是动
作向预定的方向去，眼神总是稍先于手到达完成动作时的方向，然后身法、手法、步法、
一齐跟上去。正如顾留馨老师所说：“眼即所谓‘一转眼则周身全动’，始而意动，继而
内&& 动（内脏),然后形动（外形）的细致锻炼方式，这样细心体会地去练，可以逐渐做到：意
到、眼到、身到、手到、步到，说动一齐俱动，说到一齐俱到，‘形神合一’，也就能达
到练拳有精神的评语。”顾老所说的达到“练拳有精神”的要求，实际就是练拳达到“内
外三合”的要求。如陈
长兴所言：“夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也。手与足合，左
肩与右胯合，外三合也。若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，历史
唯物主义三与左三亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合！然此特从变而言
之也。总之，一动而无
不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。”陈公此论，物别言及“心与目合”，目眼
为心之苗，心之一动，目随之而动，五脏百骸悉听从而一动无有不动。若心与眼不合，或
眼神与动作不合，则心手无应，合体失统，无所主宰，身心内外莫不尽乱矣。&&&& 　　陈鑫《太极拳推原解》曰：“手眼为活，不可妄动”。在走架行拳的过程中，眼神处
于动态中，是要结合动作“左顾右盼，瞻前眇手”的。但左顾右盼，瞻前眇后，并不是没
有原则地左右乱看，东张西望，如捕风捉影；或是顾东行西。而是应该与身体的转动方向
一致，这样才能将“手
眼身法步”各方面的动作，“一动无有不动，一静无有不静”，“动中有静，静中寓动”
地协调 起来。正如潜杨公澄甫在《太极拳之练习谈》中所说：“目光虽然向前平视，有
时当随身法而转移，其视线虽属空虚，亦为变代中一紧要之动作，而补身法，手法之不足
也。”&&&& 　　行拳走架时，眼注视的方向，其论不一。有人主张“目光经前手食指或指尖前视”。
或云“注意前边的手，上边的手”等。有人认为“视敌方为主，同时以眼的余光左顾右盼
”，皆系个人的经验之谈。杨式太极拳的眼法正如杨振基先生所言：“一般情况下，眼是
向前平视的，通过前面
的手向前望去，关顾到手，但不死看着手。眼也有向前下看的，要根据拳式具体的主手动
作确定眼看的方向。”归纳起来，实际是二法，一法为平视法：目光自然地平视前方目标
，不愠、不怒、不眯。另一法为三点法：“以我双眼（起点），透过我一手或两手指尖（
中点），前视假想之敌
手（终点）”。这样就如陈鑫所说的“目平视前，光兼四射”。类如瞄准的眼法可避免目
光盯住自己打出手，或将目光轮流注视自己的左右手掌。因这样死死“盯住”，不随动作
的转移而将目光前视，不仅对意识的放松毫无好处，对锻炼展延及远的视，力及其“光兼
四射”的灵活性亦毫无
补益。眼神的灵动，“神如捕鼠之猫”，在技击时就能“其机在自，敌情预晓 ”，同时
，在艺术的形象上也由于目光的灵动有神，使演拳生气勃发，灵性毕现而富有 生命力。&&&& 　　宋书铭传抄太极拳谱《心会论》曰：“猴头为第二主宰”。《周身大用论》曰：“三
要猴头永不抛，问尽天下众英豪”（猴头“，于化行著《武当真传太极拳全书》及唐豪、
顾留馨编著的《太极拳研究》，均作“喉头。”“于本”注曰：“喉头——在喉间气管之
上端，上通咽喉，为空
气出入之道。”亦有人认为头顶百会即为“猴头”，其实，“猴头”与“喉头”是同物异
名，乃是男子喉结之俗名，借喻其状如猢狲头而已）。杨式太极拳有“四平拳”之称，即
为平、眼平、顶平、肩平。其中眼平是很关健的。眼平有助于心平，眼平则顶平。眼平与
顶平保证了下腭既不抬
起亦不低下，从而使“猴（喉）头永不抛”，避免咽喉暴露于敌而遭“上打咽喉下打阴”
之杀招。《沈寿拳诀选、四平诀》说：“心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则
身正。”这就具体说明了如何通过“心、眼、顶、肩”的顺序，逐步调整做到不偏不倚，
无歪斜倾侧的正确姿势
，使自己的重心永不偏离自身的“底盘”，形成“神自然得中”的形势，而立于败之地。
吴公藻憎言：“重心为全体之枢纽，重心立，则开合灵活自如；重心不立，则开合失其关
键。”由此可见眼平视的意义是何等的重大。或说，武禹襄《十三势行功要解》不是有“
发&& 劲须沉着松静，专注一方”的要求吗？此虽言劲，亦言眼，眼为心之苗，精气神之牖。心
动意起眼随，眼专注一方，劲才能专注一方，眼无所专注&& ，劲气必然散漫而不能充足，眼神不能凝聚，拳必然毫无生气，更无形势可言。然而正如
曹树伟先生所说：“但这决不等于要练习者仅仅望住自己的手，要知道手打出的前方远处
也正是手打出的最好归宿点是一致的。我先要大家（平视）望向前方远处，可以帮助太极
拳的放松。在一定时期
后，再由前方远处变成远处的某一点，从而根据各人可能集中的程度来成远处的某一点。
从而根据各人可能集中的程度来决定多远。”练拳时目光随动作转移而向前方远处变成凝
视，既能使动眼神经和视神经获得锻炼，有助于视力的恢复和增缲。就拳术而言，则能使
太极拳充分展现大方、
舒展、肃穆、沉静、凝炼的神气和充沛的劲力，达到“放劲如入木三分”，“劲断意不断
，意断神（眼神）相连”的太极拳技击要求。相传杨公澄甫与人推手或比手，发劲的眼向
对方一瞄，对方受力即向他眼看的方向疾速弹出。这是他用眼之法及劲气充沛的写照。&&&& 　　由于内家太极拳是储蓄而不是消耗，是积累收入，而不是无谓支出的拳学。所以行拳
走架要求神定自若，守中气，绝杂念，蓄眼神，凝耳韵。也是精神内敛。所以，行功时须
以养心定性，聚气敛神为主。若心不安，则性扰之；气不聚，则神散之。心性不相衔，则
四体百骸无不尽乱；神
气不相接，则千经百脉，莫不尽闭。虽依法作势而无大效焉。这也正是内家与外家的根本
区别之处。所以太极拳主张“纯自天性：，行功时绝不强行聚神于目，“眼如鹰隼”或“
怒目而视，精光四射”都不可取。眼睛是人整体的一部分，眼神与心、肝、血有着密切的
关系，“神出于心，眼
为心之苗”，“视思明心动，神流孔”，“肝开窍于目”，“目受血而能视”，“久视伤
血劳于肝”。无端强制“双目圆瞪，炯炯有神”，只能伤神、耗血、劳肝，于养神养气养
生不利。反之，有的拳家把“蓄（敛）眼神”理解成“目若垂帘”，“眼观鼻，鼻对心”
。把养生气功的眼法生
搬硬套地用到太极拳中，使之状如瞎子摸鱼，或两眼无光，如睡梦初醒。作为养生保健虽
无不可，然而若以“观察在眼，变化在心”的拳艺的全面要求来衡量，就显得非驴非马了
，这是不足为训的。陈长兴《用武要言》曰：“拳打上风，审顾地形 ，手要急，足要轻
，&& 察势如猫行。心要整，目要清，身手齐到始为真。”太极拳的眼神要求，应该是神光内莹
，犹如明月清潭。&& &&
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杨式太极拳诠释（练习篇）
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王志远先生牢记师父教诲，坚持「勤、恒、礼诚」，耐得寂寞，耐得淡泊，耐得辛苦，几十载如一日，追随诸恩师左右，锲而不舍，殚精竭虑认真钻研太极拳术。
先生在勤修太极拳术的同时，又十分注重拳学理论的研究，学而不厌，师古而化，博采众长，凡名家着论，罗致殆尽，详加考评，勤误释疑，以科学的治学精神钻研太极拳，故深得诸恩师器重，精心亲授真传。一身备五功，拳、剑、刀、杆（枪）、推手及散手无所不精。
现志远先生，将诸恩师精心亲授、辛勤教育的内容作了一次系统的整理和总结。《杨式太极拳诠释》一书曾七易其稿，付梓之前出版社及作者又作了精心删节和润改，可见对「宝典」之细心呵护。所以该书是先生诸恩师传世杨家太极拳精奥之再现，及先生本人几十年悉心实践体悟的结晶，是迄今杨式太极拳著作中较为完整、系统、内容丰富的著作之一。
作者在《杨式太极拳诠释－－理论篇》中对「太极拳经义」及「拳法旨要」等杨式太极拳的理论作了精到的论述。
本《杨式太极拳诠释－－练习篇》的阐述，也是与众不同。每式以「七言四句」开头，提纲挈领，使太极拳的修练者，对每式的经义旨要一目了然，谱诀均经仔细斟酌、反复推敲，并经过多年的教学实践验证。在常规的「动作过程」技术要领「用法」之后，增添了「注释说明」的内容，对每式的名称来源、出处、体用以及流传过程中的讹误，均详加考证、说明、评述和辨异，即使是常规的「动作过程」「技术要领」和「用法」也力求中规正矩。其间可以领略作者诸恩师的「正宗之传」和「精心之授」，亦可体会作者长期躬承衣？，追随诸恩师从事太极拳学的心得。不失为一本雅俗共赏的杨式太极拳经典著作。
王志远先生，浙江省宁波市人，毕业于浙江大学，现任高级工程师。志远先生早年习武，师承傅锺文、沈寿、赵安洲等宗师。他生而颖悟，体格清健，且又性情怡和，沉静稳重，追随诸恩师左右，殚精竭虑，认真研习太极等内家拳术，数十载如一日，故深得恩师的厚爱器重，亲授真传，成为嫡传杨式太极拳之衣钵传人。
他为弘扬发展太极拳事业，几十年来未敢懈怠，在傅锺文老师和沈寿老师倡导之下，于1983年创立了宁波永年太极拳社，为该社的主要创始人之一。随之又倡导了香港永年太极拳社，现担任宁波永年太极拳社社长及香港永年太极拳社永远名誉会长之职。
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